泥塑的歷史
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 歷史回眸 點擊： 
泥塑的歷史篇一：泥塑活動記錄
曹莊子中學(xué)2013年
美術(shù)課外小組活動記錄
單位：楊官林鎮(zhèn)曹莊子中學(xué)
時間：2013年1月
泥塑活動計劃
依據(jù)我校教學(xué)工作計劃及上級要求，本學(xué)年，為更好的開展好特色教學(xué)，豐富學(xué)校校園活動內(nèi)容，經(jīng)美術(shù)組全體教師研究商討，擬設(shè)泥塑興趣小組。泥塑作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)有著深厚久遠的歷史。在初中階段開展泥塑興趣小組活動不僅能使學(xué)生盡早了解、學(xué)習(xí)民俗藝術(shù)，還能使學(xué)生的心靈受到潛移默化的熏陶，精神上受到藝術(shù)審美的啟迪，進而促進學(xué)生觀察力、想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。
手工泥塑活動，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，激活學(xué)生童心，放飛學(xué)生的想象力，讓同學(xué)們在活動中學(xué)，感受到泥塑的快樂。使學(xué)生玩中做，做中學(xué)，
學(xué)中思，思中獲，在潛移默化中提高學(xué)生的動手動腦能力。經(jīng)過老師們的認真研究，特制定活動計劃如下：
一、活動目的和要求：
1、對泥塑藝術(shù)品的欣賞和泥塑歷史的簡單介紹，使學(xué)生對泥塑這種藝術(shù)形式形成初步了解、認知。
2、通過泥塑創(chuàng)作活動，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、思維能力、實際操作的動手能力，促進學(xué)生興趣愛好和特長的發(fā)展，提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。
3、通過小組合作，培養(yǎng)學(xué)生合作意識、合作技能、團隊精神和人際交往的能力。有利于學(xué)生間學(xué)習(xí)、認知方面的交流、溝通。
4、能使同學(xué)們制作出一件自己滿意的陶藝作品
二、人員設(shè)置
負責(zé)教師：王素春
成員組織：根據(jù)我校實際，將以七、八年級學(xué)生為主，吸收對泥塑興趣濃厚，且具有一定繪畫基礎(chǔ)的學(xué)生，成立初期人數(shù)限制在20人，視活動開展情況可逐步增加，但應(yīng)不超過30人。
三、活動保障
A：場地保障：美術(shù)活動室，一定數(shù)量且適合活動用的桌椅或工作臺。 B：原材料保障：初期以本地泥為主。
C：工具保障：1、制作板30張，具有一定厚度，表面平滑且利于清理的平板即可；2、泥塑刻刮用具16套；3、上色用筆刷或毛筆、廣告色、清漆（或亮漆）及打磨砂紙各若干。
四、主要訓(xùn)練方面：
1、學(xué)會一些泥塑中的最基本的簡單方法。
2、在活動中讓學(xué)生嘗試合作競爭的分組形式， 培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團隊精神。
3、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)掌握的泥塑技巧，并充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出有特色的作品。
五、具體措施：
1、 給學(xué)生提供豐富的物質(zhì)環(huán)境，刺激學(xué)生去感受美和表現(xiàn)美。創(chuàng)設(shè)泥塑活動區(qū)，提供必要的材料，讓學(xué)生選擇自己喜歡的材料進行活動。
2、學(xué)習(xí)方法的多樣化。用多媒體介紹泥塑的三種基本制作方法，學(xué)生嘗試，在實踐中鍛煉手的靈活性。 引導(dǎo)學(xué)生自由探索、研究；合理地選用不同的方法，泥塑活動是學(xué)生手工活動中的一項，它微小，卻蘊含著豐富的教育價值；它簡單，卻對教師提出了更高的要求，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點和泥塑活動特有的性質(zhì)開展教學(xué)活動，讓學(xué)生喜歡泥塑，掌握泥塑的方法和技巧。同時，充分掌握泥塑活動的教育價值。期末我們將泥塑作品展示出來。
泥塑教學(xué)課程計劃
課程目標(biāo)：
我校的泥塑課程以“人的發(fā)展”為核心，發(fā)展學(xué)生個性特長，提高學(xué)生審美能力的同時培養(yǎng)時間、創(chuàng)新等綜合能力。因此，課程目標(biāo)設(shè)置如下：
1、使學(xué)生掌握泥塑的相關(guān)知識
2、了解泥塑的一般制作過程。
3、掌握運用多種泥塑手法綜合制作的能力
4、在泥塑變形的過程中充分發(fā)展學(xué)生的想象力合創(chuàng)造力。
5、體驗學(xué)習(xí)活動的樂趣，獲得對泥塑創(chuàng)作的持久興趣，獲得親身參與實踐的積極體驗和豐富經(jīng)驗。
6、堅持學(xué)生的選擇和主動探究，為學(xué)生個性充分發(fā)展創(chuàng)造空間，面向?qū)W生的生活世界和社會實踐，發(fā)展實踐能力，發(fā)展對知識的綜合運用和創(chuàng)新能力。
課程內(nèi)容：
1、研究背景：收集有關(guān)泥塑的歷史背景，藝術(shù)發(fā)展的資料，了解泥塑的歷史發(fā)展以及石刻、圓雕、浮雕等藝術(shù)門類。
2、課程資源：以學(xué)院泥塑教室為基地，結(jié)合自身資源、網(wǎng)絡(luò)資源。
3、實踐內(nèi)容：平面浮雕、實心圓雕，泥塑創(chuàng)作
4、泥塑內(nèi)容的選擇原則：
民族性：體現(xiàn)民族特色，發(fā)揚民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強民族自豪感。 時代性：體現(xiàn)時代精神，適應(yīng)發(fā)展趨勢，利用現(xiàn)代美術(shù)資源。
趣味性：適應(yīng)學(xué)生的身心特點，循序漸進、寓教于樂。
創(chuàng)造性：培育學(xué)生的形象思維能力，創(chuàng)新精神和實踐能力。
泥塑課程實施：
1、造型基礎(chǔ)訓(xùn)練。（3課時）
2、了解泥塑的歷史發(fā)展等相關(guān)知識，及作品欣賞。（1課時）
3、欣賞古今泥塑作品，觀看視頻，圖片及教師講座、課堂講解了解泥塑的不同表現(xiàn)手法。（2課時）
4、制作表現(xiàn)性容器。（2課時）
5、教師作品展示，學(xué)生十二生肖作品創(chuàng)作。（1課時）
6、學(xué)生自主創(chuàng)作、題材不限。（4課時）
7、班級作品展示、評價。
課程評價：
泥塑課程的評價方式可以是多元化的，注重激勵性。評價體系可以由以下三方面構(gòu)成：
1、教師對學(xué)生平時表現(xiàn)，做出過程評價。
2、作品展覽，針對每件作品進行教師、同學(xué)、自己的多方位評價，并由師生共同評出優(yōu)秀作品若干，參加校級展覽。
泥塑制作步驟
備泥加工 把直接自地下的泥去掉雜質(zhì),用木槌,木棒敲砸進行人工搗煉,有條件的可用搗泥機加工.太濕的泥,要先放在室內(nèi)通風(fēng)處,讓泥土吹干達到合適的濕度;太干的泥則要泥土砸碎,放在容器內(nèi),澆上適量的水浸泡,然后再進行搗煉.最后要使泥土達到軟硬適度又不粘手為佳.加工好的...1.備泥加工
把直接自地下的泥去掉雜質(zhì),用木槌,木棒敲砸進行人工搗煉,有條件的
泥塑的歷史篇二：中國民間藝術(shù)--泥塑
中國民間藝術(shù)：泥塑 泥塑俗稱“彩塑”。中國民間傳統(tǒng)的一種雕塑工藝品。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，禿上底粉，再施彩繪。
泥塑的產(chǎn)生可追溯到距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國時代，《戰(zhàn)國策》中蘇泰阻益嘗君入秦故事有傳泥作上偶的記載。做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗，是中國泥塑藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因。至唐宋時代，泥塑藝術(shù)發(fā)展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉調(diào)的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無錫惠山泥人。“泥人張”指天津泥人張長林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調(diào)一個“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業(yè)，為中國彩塑藝術(shù)作出貢獻。惠山泥人又可分兩類：一類“泥要貨”供兒童玩耍、“大阿�！笔亲畹湫偷淖髌�。其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態(tài)刻畫，造型適當(dāng)夸張，表現(xiàn)技法精練，色彩純樸、深厚，實有江南地方特色�，F(xiàn)代著名藝人有胡新明、王忠富、于慶成等人。此外，陜西鳳翔、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產(chǎn)區(qū)。 泥塑的制作工藝
泥塑的基本用料——泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時還要
些棉絮、紙或
泥塑的模
四步：制子兒、
著色。制子兒
型，找一塊和
用雕、塑、捏
造好一個形
改、磨光、晾
有些地方還要
下，加強強度。
泥土壓在原形
子，常見有單在泥土里加蜂蜜。 制一般分為翻模、脫胎、就是制出原好的泥，運等手法，塑象，經(jīng)過修干后即可，用火燒一翻模就是把上印成模片模和雙片模，也有多片模。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。
最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠，以加強顏色附著力。
泥塑發(fā)源地－－風(fēng)翔
鳳翔彩塑歷史悠久，傳說明代朱元璋的軍隊駐扎此地，士兵大部分是江西老表，后落戶為農(nóng)。他們都會制陶手藝，在農(nóng)閑時做些玩具和禮品，久而久之不斷加工完善，發(fā)展成為今天的彩繪泥塑。
鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動逼真。具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯涼干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。
鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對比強烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。在孩子過生日、年輕人結(jié)婚時，是最好的禮物。
鳳翔彩塑歷史悠久，傳說明代朱元璋的軍隊駐扎此地，士兵大部分是江西老表，后落戶為農(nóng)。他們都會制陶手藝，在農(nóng)閑時做些玩具和禮品，久而久之不斷加工完善，發(fā)展成為今天的彩繪泥塑。
鳳翔彩塑的主要產(chǎn)地至今仍在以軍隊單位名命的六營村，莊戶人家農(nóng)閑時作塑，采上睡泥，捏型制模，翻坯罩粉，開紋點彩，花樣繁多的彩色泥塑便制成了。彩塑分掛件、擺件、手玩三類。取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產(chǎn)品，造型洗煉夸張，神情生動，別具一格。近年來，隨著改革開放、旅游事業(yè)的發(fā)展，這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光采。成為陜西重要的旅游紀(jì)念品之一。1998年6月訪華的原美國總統(tǒng)克林頓夫婦也來觀看了這“絕活兒”；世界兒童組織負責(zé)人得到彩繪泥塑，如獲至寶，稱贊泥塑是為孩子們制作的最好禮物。來陜的旅游客人總要帶幾件回家作以紀(jì)念。
陜西鳳祥彩繪泥塑，始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。經(jīng)考證專家們認為，其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時代的文化特點。它以創(chuàng)作毛稿制模、翻胚，粘合成型，經(jīng)精拋、彩繪、出線、裝色、上光等數(shù)十道工序精制而成。并以其形態(tài)逼真、粗獷夸張。簡練概括、威武可愛的造型，大紅大綠的色彩、酣暢淋漓的線條、浪漫神奇的紋飾而稱道，深受國內(nèi)外人
士的高度評價和喜愛，是饋贈親友的藝術(shù)珍品及陜西特色的旅游紀(jì)念品，是鎮(zhèn)宅避邪、保家太平、增福送喜的吉祥物。
鳳翔彩繪泥塑
鳳翔，古稱雍。周王興起之地，關(guān)中西府文化名城。鳳翔彩繪泥塑已有600 多年歷史。相傳明太祖朱元璋部屬第六營曾屯兵于雍水河畔，在北掃元廷殘部后，刀槍入庫，馬放南山，軍隊散居下來，其中江西士兵會做陶瓷，但又無制陶設(shè)備，便用當(dāng)?shù)匾环N粘性很強的觀音土和泥制膜彩繪。后人根據(jù)地域特色和民風(fēng)習(xí)俗，從造型設(shè)色，線描繼承下來，代代相傳，作品洗練概括、生動夸張，色彩對比鮮明，形態(tài)嫵媚可觀，洋溢著濃郁的民族特色和生活氣息，具有古漢陶、石雕之簡、艷、神、美的藝術(shù)特點，祈福、納祥、招財、避邪各具特色，從而獲得中國民間藝術(shù)一絕之美譽，被聯(lián)合國世界兒童組織稱其為給孩子們禮物中最好的一種。代表作泥塑馬已作為二○○二年中國生肖郵票圖案而被世人所矚目。
鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動逼真，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑體，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行，將黏土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胚胎晾干，隨后涂彩、繪畫和上光。各種色塊和紋樣有著特定的寓意。綠色，意萬年長壽；紅色，意四季紅火；石榴，意多福多子；艾草，意去毒辟邪；海棠， 意富貴；蝴蝶，意多福；牡丹，意吉祥高照；貫錢，意萬貫利錢。這些有 “講究”的符號，在求生、趨利和避害觀念的統(tǒng)攝下，串聯(lián)組合成一件完整的藝術(shù)作品。此外，素白色的作品則主要受中國書法繪畫的影響，有大俗大雅的意味，別具一格。 玉田泥塑
唐山市玉田縣生產(chǎn)泥玩具自古有之，和天津泥人張的泥人不同，玉田泥人體現(xiàn)了更濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這些半塑半畫以畫為主的小體泥彩塑，造型單純簡練，以白色作底，敷以紅、黃、綠、黑各色，色彩強烈而協(xié)調(diào)，在我國民間泥塑領(lǐng)域以風(fēng)格獨特而占有一席之地。唐山玉田縣的西高橋、戴家屯一帶，是遠近馳名的泥人之鄉(xiāng)。這里的男女老少質(zhì)樸、勤奮，多是聰慧的民間泥塑能手。一堆平常的泥土，一到他們手里就會變成造型生動、形象逼真、色彩鮮艷、栩栩如生的人、禽、蟲、獸。玉田泥塑以泥玩具為主，以葦哨作響，以皮筋牽動使動物能跑能跳，以兔皮作鼓，搖起來有聲，情趣盎然。其傳統(tǒng)品種有《孫悟空》、《花老虎》、《秦瓊》、《麒麟送子》等等，造型單純奇妙，稚拙有趣，色彩鮮艷醒目，對比強烈協(xié)調(diào)。除此之外，另一類玉田泥塑是案幾陳設(shè)品，多為神話故事、歷史演義、戲曲故事中的人物造型，如《麻姑獻壽》、《八仙》、《貴妃醉酒》等。還有一類是不倒翁，俗稱“搬不倒”，下用半圓泥團，上用紙漿石膏胎造型，上輕下重，搖而不倒，憨態(tài)可鞠，惹人喜愛。
泥塑由于不能耐久，尚未發(fā)現(xiàn)很久以前的出土泥塑，但它的歷史相當(dāng)久遠。建國后玉田泥人迎來了最為繁榮興旺的時期，各種泥制品種類齊全、花樣繁多、五彩繽紛。1996年，文化部命名玉田為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
高密泥塑
高密泥塑已有400多年的歷史.在明朝隆慶,萬歷年間,這里的農(nóng)民就自己設(shè)計用泥做成一種叫“鍋子花”(也稱泥墩子)的焰火出售.后來又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型,焰火放過以后,再當(dāng)玩具或裝飾品擺設(shè).最后這各泥塑的品種逐漸增多,有“老虎”“獅子”“猴子”“小狗”“小貓”“雞”“鴨”等動物,也有“白蛇傳”“孫悟空”“牛郎織女”等傳奇故事,并且涂以各種顏色,使其生動活潑.從此,泥塑不再是焰火的附屬品,而民展成為一種獨立的手工藝術(shù)品了.到清朝乾隆年間,聶家 莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫的藝術(shù)特點,在表現(xiàn)手法上和著色上有所創(chuàng)新,且逐步增加了音效和局部動作,吏聲音,色澤.動作融為一體.每逢山集,廟會都有賣泥玩具的.民間流傳著“孩子哭.找他媽,他媽買個泥娃娃,逗得孩子樂哈哈”的民謠.可見當(dāng)時泥玩具深受孩子們的歡迎,現(xiàn)在它已經(jīng)作為一種民間藝術(shù)保留下來,并多次在國內(nèi)外展出。
泥塑的歷史篇三：國民間工藝之泥塑介紹及分類
國民間工藝之泥塑介紹及分類
天津泥塑 河南泥塑 淮陽泥狗 白溝泥塑 寧夏彩塑 鳳翔彩繪泥塑
西藏泥塑 高密泥塑 玉田泥塑
1月4日，河南省淮陽縣民間泥塑藝人在繪制五彩小老虎泥塑工藝品。河南省淮陽縣民間泥塑工藝大師彭百虎在泥泥狗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出一批新穎別致的老虎工藝品，該虎以紅、藍、白、黃、黑五種顏色繪制，造型小巧精制，憨態(tài)可掬，深受客戶青睞。 中新社發(fā) 楊正華 攝
關(guān)于泥塑，中國各地有著不同的民間風(fēng)俗，流傳著很多動人的傳說故事，這些構(gòu)成了泥塑藝術(shù)的精神內(nèi)核。民間泥塑的用途主要有祈子延壽、納福招財、驅(qū)邪避災(zāi)和裝飾擺設(shè)等。
女媧造人
在中國的上古神話中，人是女媧用黃河里的泥捏塑出來的。
傳說女媧摶土造人的地方就在河南淮陽，當(dāng)?shù)厝朔Q女媧為“人祖姑姑”，并建有“人祖廟”。每年的農(nóng)歷二月初二，淮陽都要舉行“人祖廟會”，與其他地方廟會有所不同的是，在淮陽的“人祖廟會”上會陳列和買賣一種叫做“泥泥狗”的神奇泥塑。這些泥塑造型奇異，色彩古色古香，當(dāng)?shù)氐睦纤嚾朔Q，他們做“泥泥狗”的手藝就是“人祖姑姑”女媧傳下來的。人類學(xué)家認為，“泥泥狗”與上古的圖騰有關(guān)，是流傳至今最為古老的泥塑和中原早期文化與藝術(shù)的樣本。
節(jié)日玩具
泥塑成本低，費工少，是老百姓喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它往往和節(jié)令、禮儀、風(fēng)俗聯(lián)系在一起。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。據(jù)記載，宋代杭州也是塑捏泥人盛行的地方，產(chǎn)品多為泥娃娃，稱為“磨喝樂”。據(jù)民間傳說，磨喝樂是佛祖釋迦牟尼在迦毗羅衛(wèi)國為王太子時親生的兒子，成年后隨父出家，修成正果，成為十八羅漢之一。每逢七月七日，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達官貴人也要買回去供奉玩耍。
“泥象”與“泥春牛”
南宋都城杭州，至今還可見到一種泥塑的小象，和泥娃大小差不多，被人們奉為神獸。泥象的產(chǎn)生源于皇室的南郊祭天禮。南宋王朝每三年舉行一次郊祭大禮，儀仗隊由當(dāng)時越南進貢來的大象為前導(dǎo)，觀看大象的排練是當(dāng)時人們的一大樂事，故泥塑小象應(yīng)運而生。其他
還有泥神象、泥鬼怪、泥禽、泥獸、泥花、泥果等，大多為孩童玩耍之物，也有作為案頭陳設(shè)的。
無錫的“泥春�！迸c儺信仰有關(guān)。南宋杭州有“鞭春”儀式，立春當(dāng)日，由臨安知府帶頭，手執(zhí)彩扎牛鞭，在“�！�(泥牛)身上抽打三次，作為春耕開始的象征，稱為“打春”，寓意陰氣消退，陽氣上升，萬象更新。立春前后，街市上有小泥牛出售，鄰里間相互贈送，被視為五谷豐登、六畜興旺的吉祥物。
寺廟中的彩塑造像
寺廟中的彩塑造像是中國泥塑重要的組成部分。宗教彩塑造像內(nèi)容多為佛教、道教、地方神祗、紀(jì)念性人物、神話及民間傳說，其中以佛教造像為主流。西漢末期，佛教經(jīng)西域傳入中國，藝人們在繼承傳統(tǒng)造像的基礎(chǔ)上，又吸取了印度雕塑藝術(shù)的精華，使中外的造像藝術(shù)得到有機的結(jié)合。佛的莊嚴(yán)典雅、菩薩的親切端麗、弟子的容忍豁達、天王力士的勇猛威嚴(yán)、供養(yǎng)者的虔誠唯諾 都栩栩如生，描繪了佛國的理想境界。
敦煌莫高窟彩塑保存著北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元歷代的塑像3000余尊，其中圓塑像2000余尊，壁塑浮雕1000余尊，有佛、菩薩、弟子、天王和力士等，均采用泥塑彩繪，以捏、塑、貼、壓、削、刻等傳統(tǒng)技法成型，用點、染、刷、涂、描等方法施彩。
唐代是中國彩塑造像的頂峰時期。山西五臺縣佛光寺內(nèi)的彩塑，塑工寫實沉厚，制作精美，姿態(tài)優(yōu)雅，比例勻稱，面部豐腴，雙手纖巧，顯示出溫柔嫵媚的神采，堪稱中華彩塑的瑰寶。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，遠看疑是絲綢，近看才知是彩塑。陜西藍田水陸庵壁塑《佛教故事》，場面宏大，內(nèi)容豐富，塑工細致。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，廣告?zhèn)鞑シ绞饺招略庐惖淖兓�，廣告設(shè)計中的可以含量越來越高�？梢哉f，廣告的科技性是現(xiàn)代廣告的重要標(biāo)志之一。其主要表現(xiàn)如下： 第一，廣告計劃與廣告策劃的科學(xué)性。廣告計劃和策劃包含著廣告目標(biāo)與預(yù)算、廣告戰(zhàn)略和策略、媒體選擇與組合、消費群體分析與選擇、廣告形式的創(chuàng)造與表達等方方面面的因素。它涉及到心理學(xué)、社會學(xué)、市場學(xué)、傳播學(xué)及美學(xué)等學(xué)科的知識和經(jīng)驗。其科學(xué)性在于綜合運用上述知識和經(jīng)驗，通過市場調(diào)查、產(chǎn)品分析、消費者范圍確定等環(huán)節(jié)的實施，制定符合客觀實際的廣告計劃，策劃出以出奇制勝的方案。
第二，采用先進的手段和方法。即對廣告的研究、實施、評估過程中，加大科技含量。例如，現(xiàn)代化的檢測方案比較科學(xué)地、準(zhǔn)確地進行廣告效果的測評，計算機技術(shù)的應(yīng)用，提高了廣告制作的精確度、速度等，極大促進了廣告的宣傳力度，提高了廣告的效益、水平。
以上摘自化學(xué)工業(yè)出版社《廣告策劃與設(shè)計》，
我覺得，廣告是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合主要表現(xiàn)為：在廣告計劃和策劃時，科學(xué)的把握主題，可以更好的實現(xiàn)廣告藝術(shù)的目的：吸引消費者，提高廣告訴求效果。在廣告設(shè)計、制作過程中，科學(xué)的手段和方法，如上文所說的計算機技術(shù)的運用，一方面可以節(jié)省制作過程中人力、物力的投入，一方面可以更好的幫助廣告藝術(shù)表現(xiàn)形式的實現(xiàn)，提高廣告制作的水平，增強作品的藝術(shù)感染力。
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當(dāng)代跨文化廣告?zhèn)鞑ブ忻褡逦幕匦匝芯空疚牡年U述主要是從廣告本身出發(fā)，從不同層面敘述在當(dāng)前跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校就廉a(chǎn)品的民族文化特征。本土產(chǎn)品廣告在拓展國內(nèi)市場，進行廣告的制作和傳播時，所必須做到的一些注意事項。首先認真研究本國以及傳播國受眾及其獨特的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣，其次研究本國以及傳播國受眾的文化接受心理，研究民族文化特性在本土產(chǎn)品廣告中的作用，重視對民族文化的理解、挖掘和運用。在民族文化這個大背景下，架起與消費者心靈溝通的橋梁。本文從廣告文化策略的角度出發(fā)，以本土產(chǎn)品廣告為主體，研究本土產(chǎn)品廣告在發(fā)展國內(nèi)市場，開拓國際市場時，如何有效地融入本民族文化特性，使我們的廣告深入人心，產(chǎn)生情感共鳴。關(guān)鍵字本土產(chǎn)品 廣告 跨文化傳播 民族文化 第〇章 研究背景 40.1我國廣告中民族文化運用的狀況 40.2 民族文化在國際廣告?zhèn)鞑ブ械闹匾匚?50.2.1民族文化在國際廣告?zhèn)鞑ブ械捏w現(xiàn) 50.2.2 廣告中在跨文化傳播中的體現(xiàn) 50.3 廣告中民族文化運用所面臨的挑戰(zhàn) 60.3.1 廣告要防止民族文化沖突現(xiàn)象 60.3.2 警惕跨文化廣告?zhèn)鞑ブ兄趁裎幕肭?7第一章 民族文化的藝術(shù)價值 71.1 民族文化的內(nèi)涵和外延 71.1.1 什么是民族文化 71.1.2 民族文化的內(nèi)涵和外延 71.2 民族文化發(fā)展的特性 81.2.1民族性與時代性的統(tǒng)一 81.2.2 涵延性與主導(dǎo)性的并存 91.2.3 兼容性與選擇性的一致 9第二章 民族文化——現(xiàn)代廣告中永恒的主題 92.1 廣告文化的內(nèi)涵 92.1.1 廣告是一種文化的表現(xiàn)形式 92.1.2 廣告文化的表現(xiàn)特點 102.2 民族文化在廣告中的表現(xiàn) 102.2.1 廣告創(chuàng)意中的民族文化因素 102.2.2 廣告語言中的民族文化因素 112.2.3 跨文化傳播廣告表現(xiàn)符號中的民族文化因素 112.3 廣告文化與民族文化的關(guān)系 122.3.1 廣告文化對民族文化的依賴性 122.3.2 廣告文化對民族文化的促進作用 12第三章 本土產(chǎn)品民族文化特征調(diào)查與研究 133.1 關(guān)于本土產(chǎn)品的一次市場調(diào)查 133.1.1 問卷
調(diào)查的可行性分析 133.1.2 問卷調(diào)查的形式 133.1.3 問卷調(diào)查的內(nèi)容 133.2 問卷調(diào)查結(jié)果分析 13第四章 本土產(chǎn)品廣告中民族文化分析 164.1 本土產(chǎn)品廣告與受眾心理分析 164.1.1 廣告受眾的社會心理分析 164.1.2 廣告與受眾注意心理的關(guān)系 174.2 本土產(chǎn)品廣告與文化規(guī)律分析 184.2.1廣告與地城文化的差異 184.2.2 廣告與價值觀念 194.2.3 廣告與文化語境 194.2.4 廣告與生活方式 19第五章 跨文化廣告?zhèn)鞑ブ忻褡逦幕倪\用 195.1 本土產(chǎn)品廣告的表現(xiàn)原則 195.2 民族文化與廣告創(chuàng)意相結(jié)合 205.2.1 民族文化的創(chuàng)意元素 205.2.2 避免簡單拼接所造成的跨文化廣告?zhèn)鞑ブ形幕惢?215.3 跨文化廣告?zhèn)鞑ブ袕V告創(chuàng)作中民族文化的揚棄 225.3.1 區(qū)分民族文化與封建傳統(tǒng) 225.3.2 拒絕低俗——提高民族文化的格調(diào) 235.3.3 中國象征遭戲弄——近期國外品牌廣告創(chuàng)作中的對民族文化的踐踏現(xiàn)象 23第六章 應(yīng)用實例——若干典型案例分析 246.1 從“腦白金”現(xiàn)象談廣告中的親情攻勢 246.2 酒·畫·民族魂·廣告——從水井坊系列廣告談起 246.3 商標(biāo)·文化的回歸·1.5億元的“韌”字 25第七章 結(jié)束語 26附錄1 29
一、中國傳統(tǒng)文化元素
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。
中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。
二、現(xiàn)代廣告招貼
招貼藝術(shù)作為一種視覺傳達藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。由于其可復(fù)制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化。
首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，
刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。
好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。 當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實�！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼設(shè)計中運用的范圍很廣泛，而且豐富多樣，在這里，我簡單地列舉幾種在現(xiàn)代廣告招貼中應(yīng)用廣泛的傳統(tǒng)文化元素。
（一）、中國水墨山水在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為中國獨有的一種繪畫形式。在寫實水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術(shù)形成了具有中國特色的形式語言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)中特有的簡潔的形式語言，即“計白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達最多的信息。
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