被歷史遺忘

被歷史遺忘篇一：遺忘歷史

“忘記歷史就等于背叛”，這句話幾乎家喻戶曉。其實(shí)原話是“忘記過去就意味著背叛”，許多人都認(rèn)為這是列寧的名言，然而事實(shí)上，這只是中國(guó)創(chuàng)作的兒童劇《以革命的名義》中列寧的一句臺(tái)詞罷了。此處，“過去”和“歷史”在表意上大同小異，不必細(xì)究。這句話的本意是想激勵(lì)千萬(wàn)勞動(dòng)人民不要忘記被奴役和壓迫的歷史，號(hào)召他們行動(dòng)起來反抗資本主義政權(quán)和外國(guó)侵略勢(shì)力，是有其時(shí)代背景的�？梢�，這句話不能被放在歷史的長(zhǎng)河中任意套用。我想對(duì)這句話做如下解讀，好讓其產(chǎn)生普遍的效力和說服力。

一、這里的“忘記”指什么

這句話中的“忘記”，不是簡(jiǎn)單的記住，而是深刻的銘記。這種銘記帶有強(qiáng)烈的感情色彩，或許是發(fā)自內(nèi)心的驕傲和自豪，例如：牢記炎黃二帝為中華民族發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，牢記中國(guó)四大發(fā)明在世界文化發(fā)展史上重要的地位和作用，牢記中華民族取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，牢記改革開放所取得的矚目成就等等；也或許帶著仇與恨：牢記沙俄奪取中國(guó)150多萬(wàn)平方公里的土地，牢記南京大屠殺中日本人犯下的令人發(fā)指的罪行，牢記文化大革命十年浩劫等等。這些都是要深深銘記的。

二、這里的“歷史”指什么

這里的“歷史”當(dāng)然不是指自宇宙大爆炸以來所發(fā)生的一切，也不是指地球上自有人類以來發(fā)生的歷史，而是指那些對(duì)于一個(gè)民族來說難以忘卻的歷史。“歷史”可以指時(shí)間，可長(zhǎng)可短，短到幾小時(shí)幾天，長(zhǎng)到數(shù)千上萬(wàn)年；

也可以指歷史人物，主要是指對(duì)民族或國(guó)家的發(fā)展具有想當(dāng)影響力的人物；還可以是一個(gè)歷史事件，事件必須和民族的命運(yùn)緊緊相連。例如：中國(guó)人不能忘記近代以來飽受外國(guó)勢(shì)力侵略和凌辱的歷史，不能忘記日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中所犯下的滔滔罪行，不能忘記臺(tái)灣、南海、釣魚島歷來就是中國(guó)不可分割的一部分，不能忘記孔子是偉大的思想家和教育家，不能忘記四大發(fā)明，不能忘記改革開放等等。正如法國(guó)人不能忘記拿破侖和英法戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)人不能忘記華盛頓和珍珠港事件一樣，每個(gè)民族都有一些自己深刻牢記的歷史。

三、這里的“背叛”所指對(duì)象是誰(shuí)

“背叛”總要有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不會(huì)是單個(gè)的人，更不可能是神。那它是什么？如果將背叛的對(duì)象理解為“革命”或者“某種革命思想”，那就太狹隘了。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人類社會(huì)發(fā)生的革命不計(jì)其數(shù)，難以詳知。況且革命往往是短暫的，不會(huì)持續(xù)太久。同時(shí)，也不

能將“背叛”的對(duì)象理解為某一個(gè)“政權(quán)”或者“國(guó)家”。應(yīng)該將“背叛”對(duì)象理解為“民族”。民族先于國(guó)家而形成，國(guó)家的利益即國(guó)家內(nèi)各民族的利益，當(dāng)今世界仍然以民族利益為最高準(zhǔn)則。國(guó)家更迭頻繁，而延續(xù)至今的民族大多已歷經(jīng)數(shù)千年，與歷史融合的更加緊密。例如：如果現(xiàn)在我說“忘記南京大屠殺就等于背叛祖國(guó)”，那這句話是有歧義的，這個(gè)“國(guó)”可以指“中華民國(guó)”，因?yàn)槟暇┐笸罋⑹窃诿駠?guó)時(shí)期發(fā)生的；也可以指“中華人民共和國(guó)”，因?yàn)楫?dāng)我說這句話的時(shí)候，我是中華人民共和國(guó)的公民。但是如果我們說“忘記南京大屠殺就是背叛中華民族”，這樣就沒有歧義，符合情理了。

四、這句話話語(yǔ)意義的完整表述

“忘記歷史就等于背叛”，完整地將這句話的意思表達(dá)出來則是：任何人都應(yīng)該銘記對(duì)自己民族有重要影響的歷史時(shí)間、人物和事件，不然就是對(duì)自己民族的背叛。

結(jié)語(yǔ)：

放之宇宙而皆準(zhǔn)的定律是絕對(duì)不存在的，話語(yǔ)符號(hào)表達(dá)出來的口號(hào)更不可能每次都被精準(zhǔn)地使用。 很多名言警句、習(xí)語(yǔ)俗語(yǔ)本身就有其特定的使用語(yǔ)境，如果不經(jīng)推敲和解讀泛泛用之，不僅達(dá)不到預(yù)想的效果，反而會(huì)讓聽者覺得輕率和無(wú)知。

被歷史遺忘篇二：那些被歷史遺忘的謀士們

那些被歷史遺忘的謀士們

周本紀(jì) 祭公謀父：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵①。夫兵戢而時(shí)動(dòng)②，動(dòng)則威，觀則玩③，玩則無(wú)震④。是故周文公之頌曰：⑤‘載戢干戈⑥，載橐弓矢⑦，我求懿德⑧，肆于時(shí)夏⑨，允王保之⑩。’先王之于民也，茂正其德而厚其性(11)，阜其財(cái)求而利其器用(12)，明利害之鄉(xiāng)(13)，以文修之(14)，使之務(wù)利而辟害(15)，懷德而畏威(16)，故能保世以滋大(17)。昔我先王世后稷以服事虞、夏(18)。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官(19)，而自竄于戎狄之間(20)。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德(21)，遵修其緒(22)，修其訓(xùn)典(23)，朝夕恪勤(24)，守以敦篤，奉以忠信。奕世載德(25)，不忝前人(26)。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和(27)，事神保民(28)，無(wú)不欣喜。商王帝辛大惡于民，庶民不忍(29)，?載武王(30)，以致戎于商牧(31)。是故先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也(32)。夫先王之制，邦內(nèi)甸服(33)，邦外侯服(34)，侯衛(wèi)賓服(35)，夷蠻要服(36)，戎翟荒服(37)。甸服者祭(38)，侯服者祀(39)，賓服者享(40)，要服者貢(41)，荒服者王(42)。日祭(43)，月祀(44)，時(shí)享(45)，歲貢(46)，終王(47)。先王之順祀也(48)，有不祭則修意

(49)，有不祀則修言(50)，有不享則修文(51)，有不貢則修名(52)，有不王則修德(53)，序成而有不至則修刑(54)。于是有刑不祭，伐不祀(55)，征不享(56)，讓不貢(57)，告不王(58)。于是有刑罰之辟(59)，有攻伐之兵，有征討之備(60)，有威讓之命(61)，有文告之辭(62)。布令陳辭而有不至(63)，則增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)(64)。是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服。今自大畢、伯士之終也(65)，犬戎氏以其職來王(66)，天子曰‘予必以不享征之，且觀之兵’(67)，無(wú)乃廢先王之訓(xùn)(68)，而王幾頓乎(69)？吾聞犬戎樹敦(70)，率舊德而守終純固(71)，其有以御我矣�！蓖跛煺髦�(72)，得四白狼四白鹿以歸。自是荒服者不至。

這時(shí)史記周本紀(jì)中關(guān)于祭公謀父的記載。在周穆王即將討伐犬戎之際，祭公謀父站出來說道，先王是崇尚道德的，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候是不會(huì)訴諸于武力的。然后通過引用先王的事例，言語(yǔ)來教育周穆王，大勝靠德的道理。通過列舉先王不窋安心的就職于本業(yè)，做好自己來告訴他現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是安心發(fā)展自我的時(shí)機(jī)，而非動(dòng)武的時(shí)機(jī)。應(yīng)當(dāng)說作為一個(gè)勸諫的謀士來說，祭公謀父已經(jīng)做得非常好了。

2. 密康公之母 穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行不下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾之小丑乎！小丑備物，終必亡�！笨倒�不獻(xiàn)，一年，共王滅密。共王崩，子懿王艱立。懿王之時(shí)，王室遂衰，詩(shī)人作刺。正如孔子所說的，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。康王好女色，上梁尚不正，豈望下梁之不歪乎。無(wú)德，必亡。

3.召穆公：王行暴虐侈傲①，國(guó)人謗王②。召公諫曰③：“民不堪命矣�！蓖跖�，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣④，諸侯不朝⑤。三十四年，王益嚴(yán)，國(guó)人莫敢言⑥，道路以目⑦。厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣⑧，乃不敢言�！闭俟�曰：“是障之也⑨。防民之口，甚于防水。水壅而潰⑩，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)(11)，為民者宣之使言(12)。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)(13)，瞽獻(xiàn)曲(14)，史獻(xiàn)書(15)，師箴(16)，瞍賦(17)，蒙誦(18)，百工諫(19)，庶人傳語(yǔ)(20)，近臣盡規(guī)(21)，親戚補(bǔ)察(22)，瞽史教誨，耆艾修之(23)，而后王斟酌焉，是以事行而不悖(24)。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也(25)，衣食于是乎生�？谥�宣言也，善敗于是乎興(26)。行善而備敗，所以產(chǎn)財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之(27)。若雍其口，其與能幾何(28)？”王不聽。于是國(guó)莫敢出言，三年，乃相與畔(29)，襲厲王。厲王出奔于彘。周厲王不善用人，佞臣當(dāng)?shù)�。然王亦怙惡不悛，民怨甚囂塵上。王以衛(wèi)巫為監(jiān)謗者，圖消弭于道。然防民之口，甚于防川，隱藏在這表面上的平靜終會(huì)被暴風(fēng)雨來臨時(shí)被打破。

4.富辰：十三年，鄭伐滑，王使游孫、伯服請(qǐng)滑，鄭人囚之。鄭文公怨惠王之入不與厲公爵，

又怨襄王之與衛(wèi)滑，故囚伯服。王怒，將以翟伐鄭。富辰諫曰：“凡我周之東徙，晉、鄭焉依。子穨之亂，又鄭之由定，今以小怨棄之！”王不聽。十五年，王降翟師以伐鄭。王德翟人，將以其女為后。富辰諫曰：“平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王棄親親翟，不可從�！蓖醪宦�。十六年，王絀翟后，翟人來誅，殺譚伯。富辰曰：“吾數(shù)諫不從。如是不出，王以我為懟乎？”乃以其屬死之。富辰的死完全是由于周襄王一手造成的。

被歷史遺忘篇三：歷史不應(yīng)該被忘卻

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歷史不應(yīng)該被忘卻

作者：鄭彩鳳

來源：《新課程·上旬》2013年第01期

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，當(dāng)今世界已經(jīng)逐漸成為瞬息萬(wàn)變的高科技時(shí)代。作為歷史學(xué)科的老師，如何適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的要求，培養(yǎng)新形勢(shì)下新一代的接班人，是教師們義不容辭的責(zé)任。愛國(guó)主義教育，就是當(dāng)前做好歷史教學(xué)工作的重要體現(xiàn)。

一、歷史，不應(yīng)該被忘卻

遠(yuǎn)在幾千年前，埃及盧克索神廟法老像上鐫下了“我看到昨天，我知道明天”的名言，人類的先輩站在哲人的高度警示后人不要忘記歷史。

老話說，忘記歷史，就是背叛自己。

2005年，“狼牙山五壯士”最后幸存者葛振林老英雄與世長(zhǎng)辭。然而這個(gè)英雄的故事卻在慢慢淡出我們的視線。在新的上海市二期課改語(yǔ)文教材中，曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)的《狼牙山五壯士》被正式刪除，目前人民教育出版社出版的語(yǔ)文新課本也打算修改《狼牙山五壯士》的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)象，我不知該如何表達(dá)心情。在一個(gè)容易遺忘歷史的時(shí)代，每一個(gè)歷史見證者的逝去都會(huì)加速我們對(duì)歷史的淡忘。

作為歷史老師，我們不能把這樣感人的英雄事跡忘卻，應(yīng)該讓抗日英雄們的民族精神萬(wàn)古傳頌，我們應(yīng)該不斷地重復(fù)傳誦抗日英雄的事跡，勉勵(lì)學(xué)生熱愛國(guó)家、熱愛人民、熱愛家人、熱愛生命、熱愛生活。但現(xiàn)在愛國(guó)主義教育的東西已經(jīng)很少了，外來文化對(duì)我國(guó)兒童思想的入侵已經(jīng)很深了。所以歷史課堂是宣傳愛國(guó)主義最好的陣地。

二、歷史教學(xué)與愛國(guó)教學(xué)的聯(lián)系

教學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的指導(dǎo)思想，是登高遠(yuǎn)望的山石。中學(xué)歷史教育不僅要完成認(rèn)知目標(biāo)，還應(yīng)在情感、意志、道德上完成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)目標(biāo)。

中學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，對(duì)個(gè)體和社會(huì)的責(zé)任感的培養(yǎng)，對(duì)人類未來命運(yùn)關(guān)懷的培養(yǎng)，是我們每一位歷史教師在實(shí)施教育的過程中應(yīng)首要關(guān)注的內(nèi)容。

鄧小平同志說：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感�！敝袊�(guó)社會(huì)發(fā)展史，就是中華民族力量的不斷凝聚和英勇奮斗的過程。

對(duì)于缺少中國(guó)歷史知識(shí)的中學(xué)生們來說，通過具有緊迫意義的重要?dú)v史題材進(jìn)行愛國(guó)主義教育，將起到顯著的效果。

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