如何守護(hù)我們的心靈底線 守護(hù)心靈的底線

　　幾個(gè)月前在山西和河南發(fā)生的黑煤窯黑磚窯事件，人的無(wú)助和冷漠給我?guī)��?lái)的震撼是深遠(yuǎn)的，讓我意識(shí)到的是人之惡的獨(dú)特。動(dòng)物來(lái)說(shuō)僅僅按照自己的動(dòng)物本能生活，在本能之外不會(huì)主動(dòng)為惡；但人卻不同，人之所以為人，在于人的自由意志，可以超出自己的動(dòng)物本能自由為善、也可以自由為惡，人可以戰(zhàn)勝自己的恐懼和貪婪為善，也可以屈服于恐懼和貪婪為惡，這種惡也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的本能。
　　有人認(rèn)為，這事關(guān)制度或者社會(huì)的問(wèn)題，但此事更應(yīng)該是一次心靈事件，是一場(chǎng)制度無(wú)法觸及的精神災(zāi)難。社會(huì)發(fā)生著巨大的變化，制度不斷地健全，但這種文明進(jìn)步的盛宴為什么對(duì)個(gè)人的道德?tīng)顩r沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的影響(或者遲緩)?我們的“進(jìn)步”到底忽略了什么?導(dǎo)致這種人“心靈”止惡揚(yáng)善的乏力，而把人置于道德底線失守的地步?
　　回顧過(guò)去，20世紀(jì)的中國(guó)人心常常處于民族存亡的焦慮之中，無(wú)論是晚清變局，還是80年代的改革開(kāi)放，國(guó)人的眼睛要么是向“西方”看，要么是向“未來(lái)”看，而現(xiàn)在，則是向“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”看，總之，這種國(guó)家民族層面上的焦慮，對(duì)人思想方式影響異常巨大，這導(dǎo)致人向內(nèi)地在心靈層面上無(wú)法著力，心靈自身投入到外在的世界中去，自身卻沒(méi)有得到滋養(yǎng)。
　　這種情況下，或許看看鄰居俄羅斯人的狀況會(huì)有啟發(fā)。說(shuō)到俄羅斯精神，我們的印象都被那一些巨星占據(jù)著，如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、別爾嘉耶夫等，其實(shí)，必須指出的是，背后支持著迄今仍進(jìn)發(fā)著活力與火花的俄羅斯精神的，還有那些默默地一生不被人所知的修道院里的東正教修士，是他們身體力行地傳承著一種心靈的生活，而他們中，有的有作品傳世，有的默默一世。
　　長(zhǎng)老西拉便是其中一位被歷史所重新發(fā)現(xiàn)的修道士。這位被淹沒(méi)的俄羅斯思想家在修道院里度過(guò)了自己的一生，然而他的思想在21世紀(jì)重新被人發(fā)現(xiàn)，并被尊為圣人。1866年出生于俄羅斯鄉(xiāng)村的一個(gè)農(nóng)民之家，從小身體強(qiáng)壯，樂(lè)于助人，在軍隊(duì)服役結(jié)束后，隨即離家奔赴阿索斯山修道院，在長(zhǎng)達(dá)45年的歲月里，長(zhǎng)老西拉始終過(guò)著普通修士的單調(diào)生活，最后于1938年悄無(wú)聲息地離開(kāi)了人世。但他的一生清晰，這可以從他的著作里看出來(lái)，他的修道生活一直專注于心靈之中，這也是俄羅斯修士的一貫傳統(tǒng)。
　　所有這些，都是通過(guò)《俄羅斯精神巨匠：長(zhǎng)老西拉》一書(shū)，在漢語(yǔ)世界中得到第一次典型體現(xiàn)。通過(guò)這本書(shū)，可以讓我們了解到俄羅斯精神的另外一面，了解這些修士們的生活和他們對(duì)心靈保持強(qiáng)烈關(guān)注的傳統(tǒng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這和他們的信仰有密切關(guān)系。
　　在基督宗教的三大教派中，新教側(cè)重于理性，注重表達(dá)，向外傳播；天主教注重傳統(tǒng)歷史的傳承，關(guān)注社會(huì)的公義；而俄羅斯的東正教注重心靈的修為，注重內(nèi)在的和上帝的接近。我們所常常提起的中西文化交流的西方，其實(shí)一直指在新教和天主教背景下的“西方”，而同被視為“東方”的俄羅斯，卻常常在文化上被忽略，也因其深刻的內(nèi)向性，很難輕易接觸，這個(gè)原因是復(fù)雜的。而這個(gè)“東方”特色的俄羅斯，是和我們中國(guó)文明中的一些傳統(tǒng)有印證之處的，有人說(shuō)是“道”家，有人說(shuō)是儒家的“心學(xué)”。不管怎樣，我們要了解這個(gè)鄰居，便不能僅僅停留在列寧或者高爾基，甚至普京身上，我們需要理解的，還應(yīng)該是這個(gè)民族更加深遠(yuǎn)的心靈世界――不應(yīng)只知道有紅場(chǎng)，還要知道有修道院，而此一點(diǎn)或許對(duì)我們自身亦有啟發(fā)。
　　《長(zhǎng)老西拉》完美地體現(xiàn)了俄羅斯精神中那種流動(dòng)的、承受苦難的心靈個(gè)體、長(zhǎng)老西拉的言說(shuō)和一生，與眾不同卻始終和人在一起，并不進(jìn)入這個(gè)世界，也不離開(kāi)這個(gè)世界，而是始終關(guān)注著這個(gè)世界，為這個(gè)世界祈禱、哭泣，始終在心靈上為世界守望。
　　其實(shí)在我們的文化當(dāng)中，不乏關(guān)注人心的文字，比如《大學(xué)》中的“正心誠(chéng)意”，如孟子的“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”之四端，到后來(lái)王陽(yáng)明的“心學(xué)”，但是儒家文化中“心學(xué)”往往淪為“外王”之學(xué)的前奏，在實(shí)踐中就免不了忽略心的問(wèn)題，似乎向外的“焦慮”始終在壓制著心靈的發(fā)育。
　　回到開(kāi)始的主題，如何讓我們的思想可以稍微離開(kāi)一下高速發(fā)展的世界，轉(zhuǎn)向精神的培育?如何讓我們的心靈再?gòu)?qiáng)健一些?如何讓世界依舊進(jìn)步，但是心靈卻可以從中間自由出來(lái)，去創(chuàng)造一種內(nèi)外平衡的文化，不再用單一的“焦慮進(jìn)步觀”來(lái)管制一切?或許這樣，才有希望讓我們的心靈變得豐富起來(lái)，讓那些早已失去光彩的良善、同情心、感受他人痛苦的諸能力，回到我們關(guān)注的舞臺(tái)上去。

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