歷史學(xué)派

歷史學(xué)派篇一：第八章德國歷史學(xué)派

第八章

德國歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派 主要內(nèi)容 一、歷史學(xué)派產(chǎn)生的背景

（一）民族國家的興起 拿破侖戰(zhàn)爭使得剛剛從三十年戰(zhàn)爭中恢復(fù)過來德意志聯(lián)邦遭受重創(chuàng)，戰(zhàn)爭結(jié)束后的和平協(xié)定將德國分裂為34個(gè)邦國和4個(gè)自由市。 拿破侖戰(zhàn)爭激發(fā)了德國人的民族情感，統(tǒng)一德意志民族的要求開始愈發(fā)強(qiáng)烈；拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后梅特涅的神圣同盟專制統(tǒng)治卻又扼殺了在這種民族情緒下促進(jìn)的對民主的渴望；1848年革命的失敗，使得一種國家主義和民族主義得以結(jié)合；俾斯麥1871年的統(tǒng)一更加強(qiáng)了這種信念。 一、歷史學(xué)派產(chǎn)生的背景 （二）德國啟蒙精神 啟蒙運(yùn)動在德國的發(fā)展是輝煌的，從萊布尼茨到康德，從萊辛到歌德，繼承了笛卡爾理性傳統(tǒng)的啟蒙精神在德國走出了一條完全不同于英美文化的道路。 然而歷史沒有能讓德國的啟蒙運(yùn)動完成她的使命。啟蒙的精神在康德那里達(dá)到巔峰后便衰落了。 在戰(zhàn)爭和民族國家興起的過程中，康德的遺產(chǎn)被扭曲地繼承到了黑格爾手中。

（二）德國啟蒙精神 1、康德 Immanuel Kant, 1724-1804 “有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。” “要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動�！� 在康德那里，“道德”絕不能依憑感覺而定。 最基本的道德“不殺人”、“不偷盜”等，需要強(qiáng)有力的“命令”形式，而不是依賴情感的道德判斷。 康德道德論的核心是：道德是內(nèi)在與我們的行為之中的，是我們行為的原因而不是結(jié)果。 我們之所以能做出道德

判斷，不是因?yàn)槲覀冇械赖虑楦校幌喾�，因�(yàn)槲覀兿忍炖硇灾刑N(yùn)涵了“道德”，所以我們的理性使得我們能夠有贊同或者怨恨的道德情感，所以我們能夠做出道德判斷。 自由、理性和道德，三者是統(tǒng)一的：自由、自律和自尊。他們構(gòu)成了人的至高無上的本質(zhì)。 （二）德國啟蒙精神 2、黑格爾 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831 “凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的�！� 在康德那里，理性是人的本質(zhì)的證明；而到了黑格爾那里，理性被從人的內(nèi)在中抽象了出來，成為了一個(gè)絕對概念。 不是由人自身去證明至上的理性，而是讓至高的理性來證明人的存在。 理性，一方面存在于絕對的必然王國中，一方面則在具體的歷史中顯現(xiàn)，就是顯現(xiàn)在德意志民族國家的崛起之中。這是朝向必然王國的歷程，所謂“自由”就是向絕對意志的無條件臣服。 個(gè)人的理性服從于國家的理性，個(gè)人的意志服從于國家的意志，個(gè)人的自由服從于國家的權(quán)威。 黑格爾徹底扭曲了康德啟蒙哲學(xué)的精神，從人的自主自律自由變?yōu)榱藢τ趪�家�?quán)威的無條件服從。而道德，就是對權(quán)力的遵從。 德國歷史學(xué)派，正是黑格爾哲學(xué)的具體實(shí)踐。 19世紀(jì)初期的美國剛剛獨(dú)立，正是民族情緒高漲的時(shí)期。1825年漢密爾頓的制造業(yè)報(bào)告再度發(fā)行，“幼稚工業(yè)”（infant industry）這個(gè)詞就是李斯特從漢密爾頓報(bào)告里面借用的。 1825-1832年，李斯特居住在美國，盡管他的經(jīng)商活動很失敗，但是被美國的民族主義所激勵(lì)。正是在那時(shí)，他開始呼吁美國向亞當(dāng)??斯密宣戰(zhàn)。 李斯特警告美國人，美國可能因?yàn)閮杀緯�而滅亡，一本書來自蘇格蘭，另一本書來自法蘭西。 回到

德國以后，李斯特出版了他的“經(jīng)濟(jì)天文學(xué)”：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》 （二）李斯特的主要思想 1、對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判 李斯特認(rèn)為斯密的錯(cuò)誤來源于忽視了對他的“一般原理的一些修正，這些修正是由于民族體中人類種族的不同所引起的”。 民族“就如同個(gè)人，因?yàn)樗麄兊臈l件不同而存在差異。有巨人有矮人，有年青有年老，有跛足有健全；一些迷信、遲鈍、懶惰、未開化、野蠻；其他的富于教化、有活力、進(jìn)取并且開化”。 所以，李斯特并沒有完全否認(rèn)一般原理，但是他認(rèn)為對于不同的民族，所謂“一般原理”要進(jìn)行修正。 歷史學(xué)派的那種民族主義精神在李斯特這里表達(dá)無疑。 2、經(jīng)濟(jì)演進(jìn) 杜爾閣、亞當(dāng)??斯密就曾表達(dá)過經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過程；馬克思也表達(dá)過；但是李斯特的經(jīng)濟(jì)演進(jìn)是與國家發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。李斯特就指出國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展要分為五個(gè)階段： 原始未開化時(shí)期， 畜牧?xí)r期， 農(nóng)業(yè)時(shí)期， 農(nóng)工業(yè)時(shí)期， 農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。 處于不同時(shí)期的國家應(yīng)當(dāng)適用不同的經(jīng)濟(jì)政策。 3、貿(mào)易保護(hù) 李斯特影響最大的理論當(dāng)然是他的“保護(hù)幼稚工業(yè)貿(mào)易政策”。他從美國的實(shí)踐中得到了靈感。但是值得注意的是，李斯特的貿(mào)易政策是一種國家干預(yù)下自由貿(mào)易和保護(hù)貿(mào)易的結(jié)合體，而不是后來許多國家實(shí)踐的那種保護(hù)貿(mào)易。 譬如，李斯特從來不要求保護(hù)農(nóng)業(yè)；當(dāng)國家處于最高階段――農(nóng)工商業(yè)階段時(shí)也應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由貿(mào)易；而且貿(mào)易保護(hù)只是保護(hù)“幼稚工業(yè)”，與他國競爭的、處于發(fā)展起步階段的工業(yè)；保護(hù)期限也定為30年。同時(shí)，李斯特力主在德國內(nèi)部必須是自由貿(mào)易。 李斯特貿(mào)易保護(hù)的主旨其實(shí)是所有民族都能在國家推動下盡可能快地變成“英國人”。 4、利

益的沖突 啟蒙精神那種“利益和諧”的理念在德國歷史主義中是找尋不到的，李斯特否認(rèn)個(gè)人利益與社會（國家）利益一致，對私利的追求無法導(dǎo)致社會整體的最高福利。既然民族高于個(gè)人，那么個(gè)人的私利就有必要服從民族的利益，必要時(shí)甚至應(yīng)該為了國家利益犧牲私人利益。 5、其他 歷史學(xué)派總是會有一些“奇談怪論”，李斯特也不例外。例如， 他認(rèn)為氣候、地理位置對一國發(fā)展有重要影響。 熱帶國家無法發(fā)展制造業(yè)，處于熱帶的民族注定要依賴溫帶地區(qū)的民族。

（三）小結(jié) 李斯特的思想開啟了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的歷史主義傳統(tǒng)。 但是李斯特與后來的歷史學(xué)派有一點(diǎn)至少是不同的。他不是一個(gè)純粹的國家主義者，他的經(jīng)濟(jì)思想是一種國家主義和自由主義的結(jié)合。 我們別忘了李斯特早年是一名自由主義者，在政治上他一直都是自由主義者。 三、歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué) 德國歷史學(xué)派可以分為兩個(gè)階段：舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派。這不僅是時(shí)間上的劃分，而且也是具體理論、實(shí)踐上的劃分。兩者的區(qū)別是： 前者是一種對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判理論；后者則是徹底對理論的<a name=baidusnap1></a><B style='color:black;background-color:#A0FFFF'>放棄</B>； 前者對國家政策持一種建議甚至批評的立場，后者則是赤裸裸地對國家權(quán)力的膜拜。 但盡管存在區(qū)別，他們在一些核心內(nèi)容上仍然存在一致性和持續(xù)性。并且正是舊歷史學(xué)派的一些主張必然地推衍到了新歷史學(xué)派那種極端的形式。 （一）舊歷史學(xué)派 舊歷史學(xué)派由德國歷史學(xué)派三位奠基人代表：羅雪爾（Wilhelm Georg Friedrich Roscher）、希爾德布蘭德（Bruno Hildebrand, 1812-1878）和克尼斯（Karl

Gustav Adolf Knies, 1821-1898）。 其中后兩人都是自由主義者而且受到政治迫害。希爾德布蘭德希望將道德、宗教、習(xí)俗等都融入經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮中去。 克尼斯是希爾德布蘭德的學(xué)生，克尼斯更具有理論天賦，他認(rèn)為歷史環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有絕對的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不能等同與自然規(guī)律。 克尼斯的數(shù)名學(xué)生后來成為大師級人物，如韋伯、伊利（ Richard Theodore Ely, 1854-1943，他是1855年美國經(jīng)濟(jì)<a name=baidusnap0></a>學(xué)會</B>的創(chuàng)建者）、克拉克（ John Bates Clark, 1847-1938，第一位得到世界承認(rèn)的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家）。 羅

雪爾（1817-1894） 羅雪爾的背景不同于另兩人，他的社會階層較高 同時(shí)他的信仰促使他最后逐漸服從于政府的權(quán)威。 羅雪爾的思想奠定了歷史學(xué)派的基礎(chǔ)：方法重于實(shí)質(zhì)。研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)的方法要比具體的經(jīng)濟(jì)原理重要得多。這和英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論恰好相反。 而羅雪爾的具體工作，則是致力于建立“以歷史方法為基礎(chǔ)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)，具體集中在他五卷本的教科書《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》（1854-1894）中。 羅雪爾（1817-1894） 但是，羅雪爾實(shí)際的工作并不是對李嘉圖理論的反叛，而是利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，附以許多具體的歷史資料，用來補(bǔ)充、修改理論或者對例外情況進(jìn)行論證。 所以，羅雪爾并沒有廢棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是將李嘉圖傳統(tǒng)那種抽象體系與具體的時(shí)間和空間相結(jié)合。他真正的影響是將歷史研究與理論研究相結(jié)合。 但是，新歷史學(xué)派顯然走向了另一個(gè)極端。 （二）新歷史學(xué)派 施穆勒（Gustavon Schmoller, 1838-1917） 新歷史學(xué)派完全籠罩在施穆勒的影響之下。 此人是著名的“學(xué)霸”，通過控制德國大學(xué)學(xué) 術(shù)

歷史學(xué)派篇二：德國歷史學(xué)派

德國歷史學(xué)派

古典主義的思想，包括前古典主義的重商主義，重農(nóng)學(xué)派，古典主義后的“邊際革命”，馬歇爾以及瓦爾拉斯，大家都很熟悉。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)傳統(tǒng)（以目前來看說潛流更合適），也往往為經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者一筆代過的另一股思潮往往為大家所忽略，那就是歷史學(xué)派。我來簡單介紹一下，本人對思想史所知無多，錯(cuò)訛之處，萬望識者指出。

歷史學(xué)派前承李斯特的國家主義和亞當(dāng)·牟勒的浪漫主義，在其后又對美國的凡勃倫等（舊）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谛轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)家身上若隱若現(xiàn)地看到某些歷史學(xué)派的影子。這個(gè)學(xué)派反對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立永恒的普遍的經(jīng)濟(jì)理論的企圖及其抽象演繹方法，主張根據(jù)各國歷史發(fā)展的特性研究具體的經(jīng)濟(jì)政策。象國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論、歷史法學(xué)方法、歷史語言學(xué)方法、各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性和經(jīng)濟(jì)理論的相對性等觀點(diǎn)和方法，都是這個(gè)學(xué)派提出的，也成為史學(xué)中歷史主義的部分內(nèi)容。

我們了解德國歷史學(xué)派，一般是在“邊際革命”前后奧地利學(xué)派門格爾等人與羅雪爾，施穆勒等的爭論開始的。在方法論上，歷史學(xué)派受到黑格爾的深遠(yuǎn)影響（這大概是歐洲大陸特別是德意志學(xué)術(shù)的一般特點(diǎn)），而源自盎格魯薩克遜的理論在哲學(xué)上多受洛克，休謨的實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)主義的影響，往往彼此水火不容。奧地利學(xué)派與德國歷史學(xué)派的爭論是一例，薛兆豐大罵黑格爾又是一例，呵呵。

近世歐洲國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分不平衡的。近世歐洲國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始于西歐，然后漸及于中歐、東歐。如果說，英國的產(chǎn)業(yè)革命開始子18世紀(jì)后半期，法國的產(chǎn)業(yè)革命開始于19世紀(jì)前半期，則德國資本主義大工業(yè)的建立當(dāng)為19世紀(jì)后半期的事。因此在西歐已大工業(yè)化的19世紀(jì)初期，德國還是歐洲一個(gè)經(jīng)濟(jì)最落后的國家，不但落后于英國而且落后于大陸國家如法國、荷蘭等國。

18世紀(jì)和19世紀(jì)前半期，德國主要是農(nóng)業(yè)國。仍然保存的封建的農(nóng)奴制的統(tǒng)治關(guān)系妨礙了國內(nèi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。改革的過程，從世紀(jì)前半期就開始，一直緩慢地，自上而下地，遵循所謂“普魯士道路”進(jìn)行著。至于工業(yè)，在19世紀(jì)最初幾十年內(nèi)，工場手工業(yè)和零散的小手工作坊，在德國全國工業(yè)中居主要地位。到了19世紀(jì)中葉，德大部分地區(qū)還存在著手工業(yè)者的行會。這些行會直至19世紀(jì)6O年代才正式被廢除。為一般人認(rèn)為資產(chǎn)階級革命的德國的1848年革命，事實(shí)上，是一次未完成的，半途而廢的革命。它沒有摧毀舊的政體和制度。但它卻也實(shí)在為19世紀(jì)60年代實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程創(chuàng)造了有利條件。6O年代之后，德國工業(yè)開始高漲。這個(gè)高漲為德國原來的高度工業(yè)化奠定了基礎(chǔ)，也為在19世紀(jì)末同英法爭奪經(jīng)濟(jì)霸權(quán)準(zhǔn)備了條件。上述的不同于英法經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)，是構(gòu)成德國在這一時(shí)期對待英法經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的歷史背景。

在德國，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門外來的科學(xué)，它是作為成品從英法等國販運(yùn)來的。但是西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所反映的是新興的生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)，對于尚處于手工業(yè)時(shí)期的德國確實(shí)不存在著經(jīng)濟(jì)自由主義賴以生長的土壤。于是，這個(gè)外來的科學(xué)，在德國經(jīng)過改造，一方和原有的官房學(xué)，另一方面，又和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“國家有機(jī)學(xué)說”相結(jié)合，形成歷史主義學(xué)派，在本期內(nèi)和西歐的經(jīng)濟(jì)自由主義分庭抗禮。

歷史主義是19世紀(jì)中期，在經(jīng)濟(jì)落后的德國對于先進(jìn)國所信仰的經(jīng)濟(jì)自由主義的反動。但在18世紀(jì)末年，某種對于國家作用的思想已見其萌芽。于是宣揚(yáng)這種萌芽思想的人物就成歷史主義的先驅(qū)者。首先是產(chǎn)生于18世紀(jì)和19世紀(jì)初的德國的浪漫主義。其主要人物是亞當(dāng)·牟勒（Adam Muller 1779一1829）。在哲學(xué)思想，浪漫主義者上接黑格爾（G.w. F. Hege1， 1770一1831）和菲希特（J．G.

Fichte，1762一1814）等人的國家有機(jī)說，強(qiáng)調(diào)國家作為一個(gè)整體，個(gè)人作為成員，但不是附屬物的本質(zhì)關(guān)系。從而集體的利益應(yīng)高于個(gè)人利益；個(gè)人離開國家而存在，是不可思議的。因此，國家應(yīng)該控制個(gè)人活動，包括經(jīng)濟(jì)活動。浪漫主義是對開始深入歐洲思想界的英國古典經(jīng)濟(jì)主義的反動。它以國家有機(jī)學(xué)說反對經(jīng)濟(jì)古典主義的個(gè)人主義。作為它的哲學(xué)基礎(chǔ)，它憬于中世紀(jì)的社會關(guān)系，以之反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所遵循的自然規(guī)律哲學(xué)和由之而發(fā)展的功利主義。作為它的經(jīng)濟(jì)思想，它又取材于從中世紀(jì)到近世過渡時(shí)期的西歐的重商主義和德國官方學(xué)派的傳統(tǒng)立說。

其次，是19世紀(jì)中期的，以李斯特（Friedrich List，1789一1846）為代表的經(jīng)濟(jì)國家主義。李斯特是德國初期產(chǎn)業(yè)資本的代表。但由于時(shí)代不同，德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大大落后子英法等國。李斯特，為了新興的，對英法等國同處于劣勢的德國產(chǎn)業(yè)資本的利益，采取了和經(jīng)濟(jì)自由主義相對立的國家經(jīng)濟(jì)主義。他一方面接受了浪漫主義的思想——國家有機(jī)學(xué)說——但他不糾纏于浪漫主義者思維中的種種政治形而上學(xué)的說教。他所著意的更多在于，為當(dāng)時(shí)還處于落后而急于趕上先進(jìn)的德國，提出一套新的經(jīng)濟(jì)政策。他提出了保護(hù)主義來反對貿(mào)易自由主義。他認(rèn)為落后的德國在生產(chǎn)力上是有潛力的。但在經(jīng)濟(jì)先進(jìn)國的壓制下，若不加保護(hù)，生產(chǎn)是不能得到發(fā)揮的。因此，要用國家的力量來保護(hù)國內(nèi)生產(chǎn)力量，使之發(fā)展。他提出一個(gè)簡單的口號：“保護(hù)幼稚工業(yè)”。這口號很快的，并在很長時(shí)間內(nèi)，成為經(jīng)濟(jì)保護(hù)旗幟上大書特書的標(biāo)語。他的保護(hù)主義，是有條件的。它不是絕對地而是有條件地反經(jīng)濟(jì)自由主義。先走了一步的英、法等國，可以采取經(jīng)濟(jì)自由主義；自由主義對于它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有利的。但落后的德國不能盲目地采用英法的模式，而必須反其道而行之。國家就是應(yīng)承擔(dān)這扶助工業(yè)發(fā)展的責(zé)任者。

從19世紀(jì)中葉起，直至第一次世界大戰(zhàn)，作為英、法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)烈反對者的德國歷史學(xué)派，統(tǒng)治著德國經(jīng)濟(jì)學(xué)界。理論的根本分歧就是后者國家干預(yù)主義和古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)自由主義的對立。

承繼著經(jīng)濟(jì)浪漫主義和李斯特的經(jīng)濟(jì)國家主義的傳統(tǒng)，歷史主義者認(rèn)為國家是協(xié)調(diào)個(gè)人和集體經(jīng)濟(jì)行為，引導(dǎo)它們達(dá)到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)力機(jī)構(gòu)，和有效的手段。為了達(dá)到這目的，就有必要把權(quán)力集中掌握在政府手里，由政府來決定哪些經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該屬政府職責(zé)之內(nèi)，哪些可留給私人去做。這樣，政府就直接地控制了社會某些經(jīng)濟(jì)活動而間接地指導(dǎo)了私人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動。歷史主義所主張的不是社會主義。但是確實(shí)主張部分生產(chǎn)資料的公有，確實(shí)主張組建部分的公營經(jīng)濟(jì)，確實(shí)主張國家對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管轄、指導(dǎo)，以干預(yù)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃來代替?zhèn)�人的主動和競爭市場。

其次，歷史主義者強(qiáng)調(diào)社會生活的統(tǒng)一性，反對機(jī)械主義的有機(jī)社會觀。歷史主義者認(rèn)為，社會的經(jīng)濟(jì)生活的綜合，大過于構(gòu)成這個(gè)社會的個(gè)人活動的相加數(shù)。社會有一個(gè)超于其成員的存在。

再其次，歷史主義者用“國民經(jīng)濟(jì)”主義的觀點(diǎn)來反對古典派的“世界主義”。他們認(rèn)為古典的經(jīng)濟(jì)自由主義所假定的一個(gè)沒國家疆界的世界，是不真實(shí)的。國家的存在，疆界的限制，和各國家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的差異，都使得“世界主義”所摹擬的共占利益，不可能成為現(xiàn)實(shí)，而經(jīng)濟(jì)弱國經(jīng)濟(jì)將長期，甚至永遠(yuǎn)地成為前進(jìn)國經(jīng)濟(jì)的附庸。

歷史主義的國家干預(yù)主義傾向，從李斯特的國際貿(mào)易保護(hù)主義擴(kuò)大到國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的各方面。 擴(kuò)大化首先具體化為改良主義的“市場經(jīng)濟(jì)政策”。在19世紀(jì)的六七十年代，德國工業(yè)化有較大的發(fā)展，面臨著，隨工業(yè)化而來的階級斗爭——?dú)v史學(xué)派稱之為“勞工問題”——的社會大動蕩。經(jīng)濟(jì)自由主義已經(jīng)證明不能提供任何解決這個(gè)問題的答案。因此，歷史主義者提出了他們改良主義的“社會經(jīng)濟(jì)政策”的主張，高舉國家干預(yù)主義旗幟一方面批判經(jīng)濟(jì)自由主義，另一方面又反對當(dāng)時(shí)在這年輕帝國中已日益高漲的社會主義。他們強(qiáng)調(diào)利用國家通過各種立法和公營企業(yè)等措施來進(jìn)行自上而下的改良。他們這個(gè)“社會經(jīng)濟(jì)政策”包括工廠立法，勞動保險(xiǎn)，勞資糾紛仲裁，孤寡救濟(jì)，干涉勞動契約等法令的厘訂；若干有關(guān)生產(chǎn)的資源和企業(yè)，如河流、森林、礦產(chǎn)、鐵道、交通、銀行和一些工業(yè)的國有化；城市土地私有權(quán)的限制；財(cái)政賦稅的改革

等等。 歷史主義的國家干預(yù)主義對經(jīng)濟(jì)自由主義的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)，似乎只限在德語系國家中進(jìn)行。在西歐英、法各經(jīng)濟(jì)先進(jìn)國中，雖然問有一些同聲響應(yīng)的人物，但追隨者確實(shí)不多。然而，作為半世紀(jì)中形成國家干預(yù)主義和經(jīng)濟(jì)自由主義分庭抗禮的局面，和提供社會利益集團(tuán)間矛盾和抗?fàn)幐�源的解釋，它在�?jīng)濟(jì)思想發(fā)展史中的重要地位是不可否認(rèn)的。

值得一提的是，在美國，從19世紀(jì)末年起，出現(xiàn)了可稱為德國歷史主義變種的，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。這也許不是偶然的。美國和德國都是在英、法等西歐國家已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化之后若干年，才從經(jīng)濟(jì)十分落后的情況下，努力前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)，在美國開國后一個(gè)長時(shí)期，也是一門外來的科學(xué)。但是美國，雖然在開國后初期，引進(jìn)的是英法古典派的經(jīng)濟(jì)自由主義，但在19世紀(jì)末起，德國的歷史主義卻侵入了這個(gè)理論空虛而自由主義又不能完全適應(yīng)這個(gè)新興經(jīng)濟(jì)需求的國家。和法國一一樣，在它擺脫殖民地之后一長期，貿(mào)易保護(hù)主義一直是美國的對外貿(mào)易的信條和國策，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為歷史主義在美的變種，能在美國成長，未始不和其存在著一個(gè)適宜的土壤有關(guān)罷。

歷史學(xué)派學(xué)術(shù)本身，當(dāng)然已經(jīng)成為歷史的陳跡，至多還只有思想史上的意義。其對舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，比方說凡勃倫認(rèn)為，享樂主義的心理學(xué)把人看做是“快樂和痛苦的計(jì)算者，俯仰浮沉于刺激力推動之下，好像一團(tuán)性質(zhì)相等的快樂欲望的血球”，這種見解把人看做是被動的，其行動主要受追求快樂和避免痛苦的沖動支配，這是同“新心理學(xué)”不符的。

他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究的對象應(yīng)該是人類經(jīng)濟(jì)生活借以實(shí)現(xiàn)的各種制度。在他看來，制度是由思想和習(xí)慣形成的，而思想和習(xí)慣又是從人類本能產(chǎn)生的，所以制度歸根結(jié)底是受本能支配的。他認(rèn)為，本能樹立了人類行為的最終目的，推動了人類為達(dá)到這種目的而作的努力，理智則不過是達(dá)到目的的一種方法。個(gè)人和社會的行動都是受本能支配和指導(dǎo)的。這些行動逐漸形成思想和習(xí)慣，進(jìn)而形成制度。制度產(chǎn)生之后，就對人類的活動發(fā)生約束力，本能所產(chǎn)生的目的就在已經(jīng)形成的制度中得到實(shí)現(xiàn)。凡勃倫認(rèn)為，對社會經(jīng)濟(jì)生活和制度起決定作用的本能分為三類：一、父母的天性；二、工作的本能；三、隨便的好奇心。因而，他把對制度的分析，最終都?xì)w結(jié)為對心理的分析。

這種看法，除了當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展和達(dá)爾文進(jìn)化論的影響外，有很明顯的歷史主義印記。

再比方說，例如康芒斯在“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”里提出的制度分析三要素，其第二要素就是“時(shí)間性”，雖然，他提出的，是面向未來的時(shí)間視角，但那也恰是歷史主義對歷史的理解－－－任何歷史都是理解的歷史，從而都是當(dāng)代人的歷史。

在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我認(rèn)為格雷夫的比較歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，演化(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:歷史學(xué)派)博弈這一類名堂開啟了向歷史學(xué)派靠攏的一步。我們可以從其中若隱若現(xiàn)看到歷史主義大廈倒塌之后的若干遺跡。

歷史學(xué)派篇三：中國古代史上的五大思想流派

中國古代史上的五大思想流派

儒家

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下：

反對禮制：法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用：第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯�，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也�！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

“好利惡害”的人性論：法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔�益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也�！�

“不法古，不循今”的歷史觀：法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略：商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

兵家

中國古代兵家管理思想是中華民族燦爛的古文的重要組成部分，是我國歷代軍事家對戰(zhàn)爭決策、指揮、統(tǒng)籌及其規(guī)律方面的理性認(rèn)識的總和。

中國古代兵家管理思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn)，它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等各種客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，并把它們看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體同時(shí)又把戰(zhàn)爭主觀指導(dǎo)，即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事理素質(zhì)(所謂的“將能”、“將才”)作為一項(xiàng)基本因素，并由此而引出爭取戰(zhàn)爭勝利的一系列戰(zhàn)法。

關(guān)于計(jì)謀(戰(zhàn)略)的論述，可以說是中國古代兵家管理思想中內(nèi)容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規(guī)律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，

諸如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無患”，“先計(jì)后戰(zhàn)”，“遠(yuǎn)交近攻”，“攻其無備、出其不意”，“避實(shí)擊虛”，“以眾擊寡”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”等等。這些著名的兵家管理格言運(yùn)用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)理的理論，不僅基本精神一致在語言上也有明顯的淵源關(guān)系。

道家

在中國，儒道經(jīng)常是相互滲透，相互補(bǔ)充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，條件允許便積極奮斗，遇到阻力，便拐個(gè)彎走，退居山林。所以，道家的“避世”、“無為”，恰恰反映了中國文化的柔韌一面，可以說對儒家思想是個(gè)補(bǔ)充。

道家以道為世界的本原和普遍法則，認(rèn)為天道無為，道法自然，據(jù)此提出無為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。

古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國寡民”；莊子逃避政治，并且是無君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣�！保�黃老道家在繼承老子“無為而治”的同時(shí)，又雜糅了其他學(xué)派的思想，如法家的權(quán)術(shù)；魏晉時(shí)期的阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個(gè)人不服從主義，此后，道家對政治的看法轉(zhuǎn)化為道教的政治思想，我對此不熟悉，故略之。

西方政治學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)：“政府充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧�”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的無為而治與此有許多相似之處，同時(shí)，老子的“我無為而民自化”也與哈耶克的“自發(fā)秩序”有許多相似之處，但老子的無為是對專制政府的告誡，而西方的那些思想都是從自由民主的理念而來。老子的“小國寡民”說的是古代社會自然村落的狀態(tài)，不過卻和現(xiàn)代社會的自治理想有許多相似之處。

莊子逃避政治的思想使人們認(rèn)為整個(gè)道家都是主張?zhí)颖苤髁x的。事實(shí)上，莊子對社會政治的批判精神是無與倫比的，他可以說是古代無君論的宗師。這種思想中經(jīng)阮籍、鮑敬言、《無能子》、鄧牧等，成了黃宗羲批判君主專制制度的寶貴資源。

楊朱被人們看成了一毛不撥自私自利的典型，但他們的自私是建立在不損害別人利益之上的自私，這對中國的集體本位思想是大膽的反叛。頗有點(diǎn)現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”的形象，如果他們的政治理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那就是先秦版的“帕累托最優(yōu)”。

人們對道家還有一個(gè)誤解，那就是權(quán)謀的代表，其實(shí)權(quán)謀雖然和道家思想有關(guān)，一開始卻是法家的專利。后來黃老道家將道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所謂的人主南面之術(shù)。不過黃老道家將無為而治的思想發(fā)揚(yáng)光大，主張清靜自定，漢唐盛世以及宋代的繁榮都與黃老道家有密切的關(guān)系。

魏晉時(shí)期，阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個(gè)人不服從主義，這與印度甘地的非暴力不合作運(yùn)動、美國馬丁路德非暴力群眾直接行動運(yùn)動有顯著的區(qū)別；至于魏晉玄學(xué)不過是統(tǒng)治者橫征暴斂得過且過的遮羞布，留下了空談?wù)`國的說法。

墨家

儒家講以德治國，崇尚模范作用；墨家走極權(quán)主義治國道路，崇尚服從上級(尚同)。(“上之所是皆是，上之所非皆非”，這話大家恐怕很熟悉，就是來自墨子。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，諸子創(chuàng)說，學(xué)術(shù)空氣十分活躍，涌現(xiàn)出了許多思想家和科學(xué)流派。墨家就是其中一個(gè)非常重要的學(xué)派。

墨子名翟，生卒年不詳。近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫�！秴问洗呵铩ぎ�(dāng)染》則認(rèn)為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但后來長期居住在魯國。墨子可能屬于當(dāng)時(shí)的“士”階層，但他本人曾經(jīng)當(dāng)過制造器具的工匠，具有豐富的生產(chǎn)工藝技能。據(jù)說，他制作守城器械的本領(lǐng)比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經(jīng)在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術(shù)，結(jié)果斗敗了魯班。

相傳墨子初學(xué)于儒術(shù)，但由于不滿儒術(shù)所提倡的繁瑣的“禮”，學(xué)習(xí)大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創(chuàng)建了墨家學(xué)派。墨子的學(xué)說對當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對派。

墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個(gè)組織嚴(yán)密的政治性團(tuán)體，紀(jì)律要求非常嚴(yán)格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！倍�且他們功成不受賞，施恩不圖報(bào)，過著極其簡樸和艱苦的生活。

墨子的一生都是在為扶危濟(jì)困的正義事業(yè)而奔忙，班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

相傳他曾阻止強(qiáng)大的楚國進(jìn)攻弱小的宋國，實(shí)施“兼愛、非攻”的主張。后來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道后又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問楚國，獻(xiàn)書楚惠王。但后來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。

墨子晚年來到齊國，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張。

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。墨子認(rèn)為，“執(zhí)有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛、交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻(xiàn)身精神。

他的“非攻”思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他提出“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，反對當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎(chǔ)，提出強(qiáng)調(diào)重視生產(chǎn)和“賴其力者生，不賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產(chǎn)者的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，并且提出“尚賢”和“尚同”的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“官無常貴，民無終賤”。

對于知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認(rèn)識論。

墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

墨學(xué)在先秦時(shí)期曾為一時(shí)之“顯學(xué)”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神并未失傳，漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內(nèi)皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真?zhèn)鳌Ｖ袊�歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。(來源：葡萄酒旅游網(wǎng))

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