謊言何以成為謊言:愛(ài)人的謊言

　　我們已習(xí)慣于將說(shuō)謊與個(gè)人道德的敗壞聯(lián)系起來(lái)。《牛津英語(yǔ)詞典》釋義說(shuō)，謊言(lie)一詞通常表示道德上的嚴(yán)重瑕疵，一般言談中人們多避諱不用，常以假話(huà)(falsehood)與不實(shí)(untruth)代之。水門(mén)事件前，尼克松將民主黨競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手比作說(shuō)謊者時(shí)，曾說(shuō)過(guò)：“這個(gè)人用過(guò)的車(chē)，你敢向他買(mǎi)嗎?”可見(jiàn)說(shuō)謊的政客必不見(jiàn)容于社會(huì)大眾。
　　不過(guò)，柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷的結(jié)尾也曾記述了蘇格拉底“高貴的謊言”：為了維護(hù)整個(gè)城邦正義乃至政體(regime)的穩(wěn)定，蘇格拉底告訴希臘的古代民眾，人分為金銀銅鐵四種，貴賤天定。人們應(yīng)該各司其職，不應(yīng)僭越其位。由此，有人得出結(jié)論說(shuō)，當(dāng)說(shuō)謊的結(jié)果對(duì)多數(shù)人有利時(shí)，謊言便成為一種“道德的”謊言，說(shuō)謊者也應(yīng)為世人所原諒。
　　面對(duì)關(guān)于謊言大相徑庭的闡釋?zhuān)�我們�(nèi)绾稳ヅ卸ㄒ粋�(gè)謊言的性質(zhì)呢?美國(guó)心理學(xué)家保羅?埃克曼在《說(shuō)謊：揭穿商業(yè)、政治與婚姻中的謊言》一書(shū)中探討了這樣的吊詭。他認(rèn)為，除了說(shuō)謊者的動(dòng)機(jī)以外，“謊言的重要約束來(lái)自一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。生活在穩(wěn)定群體中的動(dòng)物，它們?nèi)绻麌L試進(jìn)行欺騙交流的話(huà)，將會(huì)遇到特殊的問(wèn)題”。具體而言，前工業(yè)社會(huì)穩(wěn)定而簡(jiǎn)單的社會(huì)環(huán)境因?yàn)槿狈λ饺丝臻g而使得謊言被抓的幾率極高；而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，隱私空間唾手可得，加之社會(huì)流動(dòng)性的增加，這讓說(shuō)謊騙人成功的幾率大增。在這樣的社會(huì)形態(tài)里，對(duì)于政界、軍界、商界那些“彌天大謊”的考察也就顯得很有必要，且耐人尋味。
　　埃克曼在書(shū)中指出，歷史上任何謊言的本質(zhì)都不過(guò)是被識(shí)破的恐懼感(fear of being caught)，欺騙的快感(dupingdelight)，和說(shuō)謊的罪惡感(guilt abOUt lying)這三方博弈的產(chǎn)物，但由于不同說(shuō)謊者所處的地位與處境的不同，三種要素所占的比率會(huì)大不一樣。1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)期間，肯尼迪在已經(jīng)掌握蘇聯(lián)在古巴部署導(dǎo)彈的確鑿證據(jù)的情況下，在會(huì)見(jiàn)蘇聯(lián)駐美大使葛羅米柯時(shí)成功地向?qū)Ψ诫[瞞了自己已經(jīng)掌握的事實(shí)，從而為美國(guó)的軍事部署準(zhǔn)備了時(shí)間。根據(jù)�？寺�的評(píng)估，由于當(dāng)時(shí)美國(guó)在事件中并未占得先機(jī)，公開(kāi)事實(shí)對(duì)蘇聯(lián)實(shí)際上更為有利，因此盡管肯尼迪始終保持著鎮(zhèn)定，但他在說(shuō)謊時(shí)的“恐懼感”指標(biāo)還是比較高的。
　　與之相反的例子出現(xiàn)在1938年希特勒會(huì)見(jiàn)英國(guó)首相張伯倫的一幕。希特勒一面秘密調(diào)集軍隊(duì)一面施展他的表演天賦，向張伯倫承諾和平，而這位老邁的首相居然相信希特勒是個(gè)“言出必踐的人”。與面對(duì)蘇聯(lián)大使“說(shuō)謊”的肯尼迪所不同，對(duì)于欺騙德國(guó)的宿敵之一英國(guó)，希特勒則可以說(shuō)完全沉浸在說(shuō)謊的自豪感之中，毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)。以埃克曼的“說(shuō)謊坐標(biāo)系”來(lái)評(píng)估，無(wú)論是在制造慕尼黑陰謀還是當(dāng)眾蒙騙張伯倫時(shí)，希特勒對(duì)敵人說(shuō)謊的“快感指數(shù)”(duping delight)無(wú)疑大大超越了說(shuō)謊的罪惡感，這也使他能夠在二戰(zhàn)時(shí)期巧舌如簧，接連騙倒了糊涂的張伯倫和頗為精明的斯大林。
　　當(dāng)然，希特勒的成功其實(shí)也離不開(kāi)張伯倫的暗中“幫助”，因?yàn)樗�如果�?duì)希特勒的承諾表示不信任，無(wú)異于承認(rèn)自己鼓吹的綏靖政策的破產(chǎn)。這個(gè)后果，對(duì)于作為首相的他而言比爆發(fā)大戰(zhàn)更加可怕。作者對(duì)此打趣道：“丈夫故意不去面對(duì)妻子的外遇，至少可以暫時(shí)免掉戴綠帽子的羞辱以及離婚的結(jié)果�！庇纱丝磥�(lái)，�？寺�雖然為說(shuō)謊的定義反復(fù)推敲，為測(cè)謊的準(zhǔn)確度再三辨析，但謊言之所以成為謊言很大程度上還是由于政客們的狹隘和自私。的確，在現(xiàn)代政治的游戲中。杰斐遜所信仰的“治理之道，誠(chéng)信而已”早已不太適用。
　　
　　《毀滅的種子：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的國(guó)民黨中國(guó)11937―1949》
　　[美]易勞逸著
　　江蘇人民出版社2009年1月版
　　今年是中華人民共和國(guó)建國(guó)60周年，也是國(guó)民黨政權(quán)潰敗60周年。國(guó)民黨何以失敗?這是1949年之后，國(guó)際史學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，易勞逸無(wú)疑是最有資格做出判斷的學(xué)者之一，在《劍橋中華民國(guó)史》下卷他負(fù)責(zé)的兩個(gè)章節(jié)中，易勞逸已經(jīng)展現(xiàn)了自己對(duì)1927年至1945年之間國(guó)民政府的深刻了解。
　　
　　《扭曲的人性之材》
　　[美]以賽亞?伯林著　岳秀坤譯
　　譯林出版社2009年1月版
　　秉持多元主義價(jià)值觀(guān)的以賽亞?伯林從自由主義的基本理論出發(fā)，討論了著名思想家維柯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、圣西門(mén)、赫爾德和邁斯特等人對(duì)自由以及人類(lèi)歷史的看法。梳理了烏托邦、浪漫主義、法西斯主義到民族主義等思想的興衰變遷，闡釋了在扭曲的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之下扭曲的人性。
　　
　　《日本人與中國(guó)人》
　　[日]陳舜臣著　劉瑋譯
　　廣西師大出版社2009年1月版
　　
　　日本和中國(guó)作為一衣帶水的鄰邦，在文化、風(fēng)俗等方面有許多相似和相通之處，但越是認(rèn)為自己和對(duì)方相似，越是容易陷入自以為是的誤區(qū)。祖籍臺(tái)灣、卻從小在日本長(zhǎng)大的著名通俗歷史學(xué)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家陳舜臣，作為生長(zhǎng)在日本的中國(guó)人，其對(duì)中日問(wèn)題的觀(guān)察別具一格。司馬遼太郎曾言：“以外族人折服日本的只有陳舜臣!”

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