且看臺(tái)灣３０年|30年以后的自己

　　廖信忠，《我們臺(tái)灣這些年》一書(shū)的作者，1977年出生的臺(tái)灣人，他以編年體描述了一個(gè)臺(tái)灣平民眼中的30年滄桑巨變。 　　作為70后一代，作者的少年時(shí)代難脫意識(shí)形態(tài)的桎梏，對(duì)一個(gè)孩子而言，最明顯的便是無(wú)時(shí)不在的黨化教育。小學(xué)時(shí)要背“蔣公遺囑”，音樂(lè)課要學(xué)唱“蔣公紀(jì)念歌”，當(dāng)每次老師提到蔣介石或?qū)O中山的名字時(shí)，大家都要坐正或立正以示尊敬，尤其是“進(jìn)到學(xué)校里見(jiàn)到蔣介石銅像都要鞠個(gè)躬，而且不能走過(guò)之后朝著蔣介石的屁股敬禮，否則會(huì)被罵的”。
　　國(guó)語(yǔ)課本里有這樣的舔屁溝文章，蔣介石年少時(shí)看到河里有逆流而上的魚(yú)，遂大受啟發(fā)，悟出人生哲學(xué)來(lái)，終成為一代偉人。時(shí)值蔣經(jīng)國(guó)去世，小女生涕淚交加憤言是民進(jìn)黨把蔣總統(tǒng)氣死的，還有人說(shuō)，“新的‘蔣總統(tǒng)’怎么不姓蔣了?那以后要叫什么‘總統(tǒng)’?李‘蔣總統(tǒng)’吧?”
　　但是國(guó)民黨的政治高壓統(tǒng)治只是為了取得絕對(duì)權(quán)力，至于每個(gè)人內(nèi)心深處在想什么，它完全不顧，只須求得表面上的馴服，故而在基層社會(huì)中，個(gè)人和傳統(tǒng)的空間并沒(méi)有被政治全能主義侵蝕。在作者眼中波瀾不驚，卻讓我?guī)锥润@愕的是，小學(xué)里有“訪問(wèn)臺(tái)北市長(zhǎng)”、“自治市市長(zhǎng)選舉”這樣的自?shī)首詷?lè)節(jié)目，角色皆由學(xué)生扮演，尤其是后者中，候選人要上臺(tái)發(fā)表政見(jiàn)。從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，選舉文化在臺(tái)灣的扎根牢固，公民教育無(wú)論是徒有形式或者遮遮掩掩，都潛移默化為日后的轉(zhuǎn)型鋪墊了參政技術(shù)基礎(chǔ)，
　　1986年發(fā)生的反杜邦運(yùn)動(dòng)和湯英伸案是對(duì)民間社會(huì)成熟的一場(chǎng)驗(yàn)證，越來(lái)越多的人關(guān)注、投身公共事件。9月28日，民進(jìn)黨在圓山飯店公開(kāi)宣布成立，面對(duì)這一切，蔣經(jīng)國(guó)輕輕說(shuō)了句“使用權(quán)力容易，難就難在曉得什么時(shí)候不去用它”。之后，蔣經(jīng)國(guó)還有名言“世上沒(méi)有永遠(yuǎn)的執(zhí)政黨”。蔣經(jīng)國(guó)在生命的最后階段，從輪椅上放飛了和平鴿，臺(tái)灣從一個(gè)卡理斯瑪型強(qiáng)人政治支配的政權(quán)，平穩(wěn)過(guò)渡到依靠人對(duì)法規(guī)成文條款之妥當(dāng)性信任的支配依仗中，這也是一場(chǎng)政治祛魅過(guò)程，領(lǐng)袖的光環(huán)逐漸淡出，光榮與夢(mèng)想屬于每一個(gè)公民。
　　漫長(zhǎng)達(dá)38年的戒嚴(yán)時(shí)代，卻也是一個(gè)得尺進(jìn)尺，得寸進(jìn)寸的博弈妥協(xié)時(shí)代，這便是威權(quán)主義和極權(quán)主義的差別，“每個(gè)人心中都有個(gè)小警司”、“被自殺”、“請(qǐng)喝茶”、“職業(yè)學(xué)生”一度是臺(tái)灣民間社會(huì)的關(guān)鍵詞，警備總部負(fù)責(zé)監(jiān)控人民的一言一行，讓公民生活在恐怖的氣氛里，這對(duì)時(shí)代和人性都造成了扭曲和戕害。
　　有幸的是，一般社會(huì)生活并未高度政治化，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域還是能找得到界線，即便有時(shí)候界線模糊點(diǎn)，許多人并未把政治教化當(dāng)作一回事，只是皮里陽(yáng)秋地敷衍一番。在書(shū)中，有一處讓我印象很深，在黨外抗議活動(dòng)的場(chǎng)子里，總有許多賣烤腸的小販，跟隨著四處移動(dòng)，一旁還有書(shū)攤出售禁書(shū)和街頭運(yùn)動(dòng)的錄像帶甚至毛片，雖然這是一種逐利本性，但客觀上體現(xiàn)了全民參與政治的氣氛，“民主香腸”一詞應(yīng)運(yùn)而生。
　　從鄧麗君的“靡靡之音”，到胡德夫、楊弦、楊祖?等人為代表的開(kāi)啟了臺(tái)灣民權(quán)運(yùn)動(dòng)的民歌30年歷程：從侯孝賢和楊德昌的電影，尤其是《悲情城市》和《牯嶺街少年殺人事件》，到今目的《海角七號(hào)》；黃舒駿《改變1995》唱出的憫悵和物是人非，羅大佑的憤怒和憂傷，這本書(shū)里，幾乎所有關(guān)于臺(tái)灣的一切，都能驀然帶給我激動(dòng)的心境。
　　――“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)�！币苍S是因?yàn)槲易鳛楸税洞箨懽x者的內(nèi)心深處，有著一種相似神通的期盼與樂(lè)觀。
　　
　　《日本國(guó)憲法的精神》
　　作為日本政治的基石，《日本國(guó)憲法》具有和平憲法的本質(zhì)特征。此書(shū)結(jié)合憲法和日本人民生活中的例子，倡導(dǎo)日本國(guó)民在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界局勢(shì)和國(guó)內(nèi)政治中，依賴憲法作為指南針，追求和平、自由、人權(quán)等等，并號(hào)召民眾抵制日本國(guó)內(nèi)的修憲派。作者是日本馬克思主義法社會(huì)學(xué)家，為戰(zhàn)后日本法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，是戰(zhàn)后日本民主主義法學(xué)的主要代表。
　　《嫁給革命的中國(guó)》
　　關(guān)于早期共產(chǎn)黨的出版物，幾位外國(guó)記者，譬如斯諾和史沫特萊的著作一直享有盛名，而王安娜這個(gè)名字和《嫁給革命的中國(guó)》，則不大為人所知。王生于德國(guó)，1931年嫁給后來(lái)成為外交官的王炳南為妻，并跟隨王來(lái)到中國(guó)，由于丈夫的關(guān)系，王安娜與當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人有比較深入的交往。其1964年在德國(guó)寫成的這本回憶錄，便是根據(jù)自身經(jīng)歷，一語(yǔ)雙關(guān)。
　　《思想東亞》
　　作者是韓國(guó)延世大學(xué)歷史系教授，韓國(guó)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。如何界定和描述東亞共同體，如何理解東亞民族國(guó)家的角色，韓國(guó)人如何認(rèn)識(shí)中國(guó)，以及東亞教科書(shū)等事件所反映出來(lái)的東亞歷史觀構(gòu)成了《思想東亞》一書(shū)的主軸。在這本書(shū)中，白永瑞以其歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和人文知識(shí)分子的情懷，為中文世界的讀者呈現(xiàn)了一種深刻而又極具互動(dòng)性的東亞思想視野。

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