裸婚時(shí)代文章表白的話【一個(gè)時(shí)代,一種解決】

　　歐美的現(xiàn)代化過(guò)程并非簡(jiǎn)單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，信仰的更新既為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了心理基礎(chǔ)，也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。國(guó)人已認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變中，哲學(xué)和主義無(wú)法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動(dòng)力和根基，也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向，一個(gè)信仰的時(shí)代正在來(lái)臨。
　　“我曾經(jīng)感到自己很不幸，大學(xué)二年級(jí)時(shí)想過(guò)自殺。”童年留給楊鳳崗博士的最初記憶就是“文革”中父親“靠邊站”成了走資派時(shí)被批斗的場(chǎng)面。自己是班上年齡最小的，受同學(xué)欺辱便時(shí)常逃學(xué)，回家又因此挨打。1978年，恢復(fù)高考后的第二年，他考上了河北師范大學(xué)，入學(xué)后看到周?chē)�人為了蠅頭小利而勾心斗角，以及社會(huì)上的種種，很是厭煩，感覺(jué)人活著實(shí)在沒(méi)意思�！爸�撐我活下去的是這樣一個(gè)念頭――我白活了十六七年，盡管不幸福，但還是應(yīng)該報(bào)答一下父母的養(yǎng)育之恩，然后再去死�！�
　　于是，他開(kāi)始努力尋找人生的趣味和意義。首先找到了詩(shī)，每天早晨起床就背誦唐詩(shī)宋詞，閱讀外國(guó)詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)。不但讀，還每天寫(xiě)，希望在詩(shī)中尋找美的感覺(jué)。但詩(shī)人、文人自殺的消息不時(shí)傳來(lái)，這種反差使得一個(gè)青年開(kāi)始對(duì)美而不實(shí)的東西產(chǎn)生厭惡。暑假時(shí)獨(dú)自留守宿舍的楊鳳崗，轉(zhuǎn)而到哲學(xué)中尋求真實(shí)，坐在蚊帳中把頭探出來(lái)。入迷地閱讀黑格爾和康德的原著。
　　那時(shí)節(jié)，大學(xué)里自由而熱鬧，以至于所讀專業(yè)是政治教育，畢業(yè)時(shí)發(fā)的竟是法學(xué)學(xué)位。后來(lái)在南開(kāi)大學(xué)專攻西方哲學(xué)史，碩士論文探討的是西方哲學(xué)中上帝觀念的演變，由此從對(duì)于真的追求進(jìn)入對(duì)于善的探求。1989年到美國(guó)后轉(zhuǎn)讀社會(huì)學(xué)。2004年開(kāi)始，楊鳳崗與國(guó)內(nèi)學(xué)界的聯(lián)系日益緊密，應(yīng)邀多次在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校舉行講座。
　　
　　從1980到2010
　　
　　《南風(fēng)窗》：許多人在尋找當(dāng)下中國(guó)一些問(wèn)題的產(chǎn)生及解決時(shí)，往往愿意追述1980年代。那一時(shí)期在您的記憶里是怎樣的?
　　楊鳳崗：1978～1989年，從我上大學(xué)到讀研究生再到參加工作，正是改革開(kāi)放初期，人們一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)，爭(zhēng)分奪秒搶回在“文革”中浪費(fèi)的光陰，另一方面經(jīng)受著思想解放浪潮的不斷沖刷。還記得《中國(guó)青年》雜志發(fā)表潘曉的讀者來(lái)信《人生的路啊為什么越走越窄?》，這一聲感嘆引發(fā)一代青年人的共鳴，從宿舍到食堂再到教室，都會(huì)聽(tīng)到討論的聲音。這場(chǎng)全國(guó)性的青年大討論后來(lái)轉(zhuǎn)移到《中國(guó)青年報(bào)》上，主題也明確為有關(guān)“人生精神支柱”的討論，人活著到底是為了金錢(qián)、名利、抑或某種崇高理想?與此同時(shí)，人們爭(zhēng)相傳閱一部部頗富爭(zhēng)議的文學(xué)作品，一首首朦朧詩(shī)讓人在幽暗的美感中悄然放棄那些扼殺人性的既定規(guī)范。
　　《公開(kāi)的情書(shū)》在探討友誼、愛(ài)情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，不失積極向上的理想主義�！度税。�人!》讓我們猛醒，必須擯棄摧殘人性的獸道主義，擁抱人道主義�！锻硐枷�失的時(shí)候》讓人思考，宗教未必是封建迷信，其中也蘊(yùn)藏著高深智慧。薩特的一句“他人就是地獄”曾經(jīng)顯得那么深刻，弗洛伊德的心理分析似乎洞悉了深藏在潛意識(shí)中的秘密，而尼采憤世嫉俗的文字，也引起過(guò)難以名狀的共鳴。這股浪潮既帶來(lái)個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，也保持了理想主義的追求，總的來(lái)說(shuō)，那是一種蓬勃向上的社會(huì)氛圍。馮驥才有篇小說(shuō)叫《感謝生活》，可以用來(lái)形容我對(duì)1980年代的感受。
　　1989年1月，我去美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者。那時(shí)候，國(guó)事家事天下事，事事煩心。秋季轉(zhuǎn)學(xué)后，有3年時(shí)間我基本沒(méi)讀中文，既是為了提高英語(yǔ)水平，也是想徹底清理此前的思維慣性，更新思維方式，類似于電腦的格式化。
　　《南風(fēng)窗》：您什么時(shí)候重新恢復(fù)與國(guó)內(nèi)的聯(lián)系?當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍如何?近年來(lái)。您有什么新感受?
　　楊鳳崗：1994年我第一次回國(guó)，社會(huì)氛圍給我的感覺(jué)就像民謠里唱的：“十億人民九億商，還有一億要開(kāi)張；十億人民九億賭，還有一億在跳舞；十億人民九億瘋，還有一億練氣功�！碑�(dāng)時(shí)，面對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的急劇惡化，一些清高的學(xué)者倡導(dǎo)“走向邊緣”，躲進(jìn)書(shū)齋。我接受的是社會(huì)學(xué)訓(xùn)練，沒(méi)法子，只能更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為此還搜集了一批氣功大師的傳記，想弄明白他們?cè)趺匆幌伦泳湍敲础盎稹逼饋?lái)了。
　　人是有多種需求的動(dòng)物，精神需求是不能長(zhǎng)期壓抑或得不到滿足的。即使在“文革”期間，雖然一切宗教和所謂“封建迷信”都受到禁止，但正是那時(shí)候，對(duì)毛主席的“個(gè)人崇拜”達(dá)到了極為普遍和狂熱的程度，“人民的大救星”、“心中最紅最紅的紅太陽(yáng)”，很多人創(chuàng)造性地宣泄了宗教情感，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。毛主席崇拜退潮之后，全國(guó)范圍內(nèi)又掀起了氣功熱。
　　許多流行一時(shí)的氣功流派1999年后被停止公開(kāi)活動(dòng)，一些人放棄氣功而皈依了宗教，更多的人另尋出路。結(jié)果，在進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“生活再巫術(shù)化”，很多城市都有“算命一條街”，大眾流行“迷信”此起彼伏：易學(xué)預(yù)測(cè)、拆字改名、風(fēng)水看相、“巫毒娃娃”、“寡婦年”不結(jié)婚、“金猴年”扎堆生子……
　　從2000年開(kāi)始，我著手在國(guó)內(nèi)從事系統(tǒng)的宗教社會(huì)學(xué)調(diào)查研究。這時(shí)，城市里的基督教會(huì)涌入了很多年輕人，其中不少是具有高學(xué)歷的專業(yè)人士或從事商業(yè)管理的人。這無(wú)疑是個(gè)意義深遠(yuǎn)的社會(huì)變化和文化變化。馬克斯?韋伯曾寫(xiě)過(guò)《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》兩本經(jīng)典的宗教社會(huì)學(xué)著作，前者闡明了基督新教對(duì)于歐洲資本主義發(fā)展的生成和促進(jìn)作用，后者指出了儒教和道教沒(méi)能在中國(guó)哺育出資本主義的原因�，F(xiàn)在，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)漸趨成熟，在中國(guó)進(jìn)行各宗教倫理與市場(chǎng)化、全球化、現(xiàn)代化發(fā)展互動(dòng)關(guān)系的研究適逢其時(shí)。
　　近年我組織訪談了幾百位有信仰的商人，包括五大宗教的信徒，也包括儒商和共產(chǎn)黨員，關(guān)注信仰與他們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的信任問(wèn)題。我最突出的感受是，信仰的時(shí)代已經(jīng)悄然降臨神州大地，我們應(yīng)當(dāng)作好心理和學(xué)理的準(zhǔn)備來(lái)迎接這個(gè)新時(shí)代。
　　
　　社會(huì)失范的必然與制衡
　　
　　《南風(fēng)窗》：改革開(kāi)放30余年，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)先后大熱，但同時(shí)群體性事件增多、自殺以及惡性殺人案增多、官員貪腐、牛奶有毒等事件不斷發(fā)生，GDP高了，幸福感卻降了。人們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)似乎進(jìn)入了迪爾凱姆所說(shuō)的社會(huì)規(guī)范失序的狀況。而您作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，如何看待并理解這個(gè)過(guò)程?
　　楊鳳崗：經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革無(wú)疑起到了巨大作用。法學(xué)雖然也熱起來(lái)了，短期內(nèi)建立和修訂了大量的法律條文，但是，法律的實(shí)施在社會(huì)上遇到重重障礙，法的精神遠(yuǎn)未被社會(huì)大眾甚至精英所接納。因此，中國(guó)的律師和法官肯定是非常艱難的職業(yè)。這些法律的問(wèn)題不可能在法學(xué)本身獲得解決，而需要做社會(huì)學(xué)的理解。
　　歐美等國(guó)在以市場(chǎng)為機(jī)制的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度建立過(guò)程中，都曾出現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的失序狀態(tài)。這種失范發(fā)生在個(gè)人身上，這個(gè)人就會(huì)感到六神無(wú)主、無(wú)所適從。會(huì)從一套價(jià)值 觀跳躍到另外―套完全不同的價(jià)值觀，或者在多個(gè)不同的價(jià)值觀中搖擺不定，陷入精神分裂、難以擺脫的痛苦和無(wú)意義感中。
　　現(xiàn)在，不僅整天為求職和保職擔(dān)憂的底層民眾心中沒(méi)有平安，那些賺了錢(qián)的商人或看似成功的人士也常如此。有位在深圳“下海”多年的人回到西安建立了一所管理學(xué)院，幾年前他就對(duì)我說(shuō)：“我這個(gè)學(xué)院不用教給人們?cè)趺促嶅X(qián)。而是幫助賺了錢(qián)的人尋找心理的平安，賺了錢(qián)而想自殺的人太多了�！蔽蛔右呀�(jīng)很高的官員也缺少安全感，因此才會(huì)時(shí)有所聞官員燒高香的事情，昨天他還在理想主義的激勵(lì)下立志大有作為，今天就會(huì)陷入貪污腐敗和豪賭妄為之中。
　　從現(xiàn)代化的角度來(lái)看，中國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的一些倫理道德亂象和違法犯紀(jì)事件并不獨(dú)特。中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)化的軌道之后，必然會(huì)沖破與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相協(xié)調(diào)的原有法律和政策，也不可避免地沖毀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)道德規(guī)范。但與歐美現(xiàn)代化過(guò)程不同的一點(diǎn)是，中國(guó)社會(huì)缺少?gòu)?qiáng)大的信仰傳統(tǒng)。歐美的現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和物質(zhì)生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時(shí)，伴隨著宗教的復(fù)興和發(fā)展，甚至往往是新一輪的宗教大復(fù)興在先，新一輪的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展緊隨其后，信仰的更新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展既奠定了心理基礎(chǔ)，也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。但即便這樣，現(xiàn)代化過(guò)程仍然造成了大面積的社會(huì)失范。
　　中國(guó)改革開(kāi)放30年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛史無(wú)前例，相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題自然更為嚴(yán)重。正因如此，中國(guó)社會(huì)缺少精神方面的社會(huì)制衡機(jī)制就更令人擔(dān)憂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所釋放出的野蠻性以巨大的能量奔騰咆哮，吞嚼大地。
　　值得指出的是，近代從五四以來(lái)，一些中國(guó)文化精英曾經(jīng)設(shè)計(jì)以科學(xué)代替宗教、以美育代替宗教、以倫理代替宗教、以哲學(xué)代替宗教、以主義代替宗教，總之就是不喜歡宗教，竭力找出個(gè)替代品來(lái)。但是，幾十年來(lái)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)表明，替代品終歸是替代品�？v觀中外社會(huì)歷史，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變中，哲學(xué)和主義都無(wú)法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動(dòng)力和根基，也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向。
　　《南風(fēng)窗》：去年底有媒體盤(pán)點(diǎn)，近10年中國(guó)社會(huì)最大的變化之一就是宗教信仰領(lǐng)域的活躍。從2008年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院開(kāi)始每年發(fā)布《宗教藍(lán)皮書(shū)》。
　　楊鳳崗：從上個(gè)世紀(jì)70年代后期開(kāi)始，基督教在農(nóng)村迅速傳播，解放初基督徒不足100萬(wàn)，1982年官方文件公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是300萬(wàn)，去年中國(guó)社科院公布的數(shù)據(jù)是，中國(guó)有7000萬(wàn)基督徒。發(fā)展速度驚人，在世界宗教史上都堪稱罕見(jiàn)的宗教大復(fù)興。與此同時(shí)，其他宗教和準(zhǔn)宗教都在復(fù)興，包括氣功熱、建大佛修大廟熱，以及進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的國(guó)學(xué)熱、公祭熱、儒教熱、民間宗教熱等等。
　　當(dāng)然，中國(guó)人口基數(shù)大，總體來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)信仰缺失的社會(huì)。宗教信仰的缺失是道德?tīng)顩r難以改善的重要原因之一，因?yàn)榈赖聜惱硇枰�靈性的深層根基。從迪爾凱姆到韋伯，經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家都指出了宗教在提供價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)道德和社會(huì)凝聚力方面無(wú)可替代的作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，若想提高一個(gè)人或整個(gè)社會(huì)的幸福指數(shù)，建立社會(huì)公平機(jī)制和健全公民社會(huì)很重要，獲得真實(shí)的宗教信仰也是―個(gè)重要途徑，甚至可能是更根本有效的途徑。
　　
　　三色市場(chǎng)的暗潮涌動(dòng)
　　
　　《南風(fēng)窗》：但現(xiàn)實(shí)有時(shí)卻像順口溜里說(shuō)的，在中國(guó)“左派不公正，右派無(wú)自由，信徒不慈悲”。人們信的挺熱鬧，但是道德水平似乎并沒(méi)有明顯改善。
　　楊鳳崗：目前，宗教難以發(fā)揮出社會(huì)倫理道德的功能，反而受到商業(yè)庸俗化的影響，比如廣受詬病的少林寺現(xiàn)象。宗教發(fā)揮積極作用的瓶頸是現(xiàn)行的管理制度。宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教教職人員嚴(yán)重供不應(yīng)求，雖然已經(jīng)恢復(fù)和修建了很多場(chǎng)所，但是仍然沒(méi)有達(dá)到解放前的數(shù)量。限制信徒自發(fā)組織活動(dòng)和修建教堂，結(jié)果并沒(méi)有減少信徒的人數(shù)，而是致使宗教“產(chǎn)品”供給短缺，造成宗教中的假冒偽劣“產(chǎn)品”盛行，形成宗教的三色市場(chǎng)：有合法場(chǎng)所的宗教紅市，有被政府取締但依然存在的非法黑市，還有大量不明不白的宗教灰市。
　　以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為機(jī)制的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度需要宗教信仰的自我制衡和調(diào)節(jié)，因?yàn)榕c前現(xiàn)代的熟人社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì)，倫理道德不能單靠熟人社會(huì)的群體壓力，更需要個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)動(dòng)力。而宗教信仰需要充分的自由選擇才能體現(xiàn)自主意識(shí)，沒(méi)有自主意識(shí)，也就很難有自覺(jué)的道德。因此，我曾在一次研討會(huì)上呼吁：“為了社會(huì)倫理道德，請(qǐng)為宗教組織松綁!”
　　《南風(fēng)窗》：您對(duì)宗教三色市場(chǎng)的分析，獲得美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)宗教社會(huì)學(xué)分會(huì)2006年度唯一杰出論文獎(jiǎng)，近年來(lái)備受關(guān)注，但國(guó)內(nèi)讀者普遍陌生，能否請(qǐng)您再略做釋義?
　　楊鳳崗：這三個(gè)宗教市場(chǎng)，每個(gè)都有自身特別的動(dòng)力學(xué)。首先，只要宗教組織在數(shù)量和活動(dòng)上受到政府限制，黑市就必然會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)榭倳?huì)有人為了信仰而不顧身家性命。其次，從事非法的活動(dòng)，其風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)畢竟太高，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)難以承受。因此，既不能在紅市得到滿足，又不愿意進(jìn)入黑市，人們必將另尋出路，即從事灰市交易。只要紅市受到限制、黑市受到打壓，灰市就必然出現(xiàn)。第三，管制越嚴(yán)，灰市越大，這一點(diǎn)可能比較難以理解，但也更值得認(rèn)識(shí)。
　　需要指出的是，把某個(gè)宗教組織定為非法容易，但是把它打入黑市卻未必能夠消滅它，反而刺激秘密教門(mén)的衍生。比如，從1980年代就取締了一個(gè)叫“呼喊派”的教派，但其現(xiàn)在卻在更大的范圍內(nèi)傳播著，并衍生出“被立王”、“三班仆人”、“東方閃電”等新的膜拜團(tuán)體。紅市也并非自由市場(chǎng)，紅市上的供給者和消費(fèi)者都受到一定限制�！稇椃ā返�36條規(guī)定只有“正常的”宗教活動(dòng)得到法律保護(hù)，但是對(duì)于什么是“正常的”宗教活動(dòng)卻沒(méi)有做統(tǒng)一的明文規(guī)定。具體執(zhí)行中，在別國(guó)視為正常的活動(dòng)在中國(guó)會(huì)被視為不正常，在某地視為正常的活動(dòng)在另一地會(huì)被視為不正常。如果說(shuō)宗教紅市和黑市畢竟還算有一定的法規(guī)或條例可用，但執(zhí)法者對(duì)于灰市里的東西則基本上無(wú)從下手，讓各級(jí)干部甄別什么是宗教什么不是宗教，什么是正教什么是邪教，這是超乎他們的能力和職能范圍的。
　　近年來(lái)，中國(guó)宗教市場(chǎng)里暗潮涌動(dòng)，甚至可以說(shuō)是波濤洶涌。紅市里的一些宗教協(xié)會(huì)或地方組織時(shí)有驚人舉動(dòng)，挾持某些政策謀取宗教自身利益或者個(gè)人利益。一些宗教團(tuán)體獲得政府某些部門(mén)的扶持，雖然可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)一地的短期經(jīng)濟(jì)利益或者政治利益，但也因此埋下隱患，實(shí)際上不利于宗教自身和社會(huì)整體的健康發(fā)展。門(mén)派氣功被趕出了宗教灰市，有些轉(zhuǎn)入了黑市，而某些民間宗教例如浙江金華的黃大仙廟和陜北榆林的黑龍大王廟，被政府批準(zhǔn)收編納入紅市，但是，由此空出的宗教灰市的供需區(qū)位，又有新的供給者變換名目來(lái)填補(bǔ)。
　　其中，特別是以文化、科學(xué)的名義出現(xiàn)的東西最障人耳目，結(jié)果造成當(dāng)今巫術(shù)盛行。從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，迷信絕大部分可歸為巫術(shù)，巫術(shù)猖獗，不利社會(huì)。因?yàn)榕c宗教群體信仰 不同，巫術(shù)本質(zhì)是個(gè)人主義和功利主義的，缺乏社會(huì)倫理道德功能。
　　
　　追求真正的國(guó)泰民安
　　
　　《南風(fēng)窗》：您的博士論文研究北美華人基督徒群體，博士后期間研究的是美國(guó)的新移民宗教，現(xiàn)在則在普度大學(xué)經(jīng)常講授“宗教在美國(guó)”課程，請(qǐng)問(wèn)美國(guó)的宗教市場(chǎng)是如何運(yùn)作的?
　　楊鳳崗：在美國(guó)，古今世界各地曾經(jīng)存在過(guò)的所有宗教幾乎都能找到虔誠(chéng)的信奉者。總有一些人聽(tīng)信異端邪說(shuō)，但不需政府出面，那樣的教派在多元公平競(jìng)爭(zhēng)中要么自生自滅，要么維持在很小范圍內(nèi)，難以造成重大危害。比如，韓國(guó)的“統(tǒng)一教”曾興盛一時(shí)，教主文鮮明1970年代到美國(guó)傳教時(shí)一度吸引了眾多信徒，他主持的為數(shù)千對(duì)甚至上萬(wàn)對(duì)男女進(jìn)行隨意配對(duì)的主婚儀式引起美國(guó)社會(huì)和政府的震驚。然而在正統(tǒng)宗教的有力競(jìng)爭(zhēng)和批評(píng)聲中，盡管該教至今仍被允許合法存在，但在美國(guó)社會(huì)中已經(jīng)沒(méi)有多大影響。美國(guó)還有個(gè)土生土長(zhǎng)的“基督教科學(xué)”教派，認(rèn)為所有的疾病都是靈性的原因造成的，主張不看病不吃藥，一切靠祈禱。這個(gè)教派至今已有130年歷史，但信徒人數(shù)一直有限，也沒(méi)有引起什么嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
　　其實(shí)，亞當(dāng)?斯密早就從學(xué)理上說(shuō)清了為什么宗教教派多元化發(fā)展有利于社會(huì)穩(wěn)定。美國(guó)立國(guó)200多年以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模的宗教暴力沖突。關(guān)鍵就在于政府既不扶持也不禁止任何宗教或教派，因此沒(méi)有哪個(gè)宗教能夠反過(guò)來(lái)操控政府。美國(guó)是最早用憲法的形式確立宗教自由的現(xiàn)代國(guó)家。在自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，各宗教只能靠理性勸說(shuō)和感性感化吸引人，而且要時(shí)常經(jīng)受其它宗教和非宗教團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)和批評(píng)，宗教市場(chǎng)發(fā)揮出了自律調(diào)節(jié)作用，因此可以在總體上健康發(fā)展。
　　《南風(fēng)窗》：不久前《中國(guó)日?qǐng)?bào)》刊登文章稱，現(xiàn)在是中國(guó)從制度上為所有宗教做出平等與合法安排的恰當(dāng)時(shí)候；國(guó)家財(cái)政不應(yīng)資助任何宗教；中國(guó)的宗教管理體制源于前蘇聯(lián)，不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，應(yīng)該改革；家庭教會(huì)的產(chǎn)生不能歸結(jié)為西方的陰謀；國(guó)家不應(yīng)以“正常的宗教”為由進(jìn)行宗教裁判等。這是否可以被解讀成一種政策調(diào)整的信號(hào)?
　　楊鳳崗：面對(duì)我前面提及的諸多問(wèn)題，體制內(nèi)一些頭腦清醒、有責(zé)任感的人在呼吁調(diào)整宗教管理制度，但也有聲音主張向中國(guó)古代的宗教管理制度學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，在當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代，假如一味向后看，往內(nèi)看，帝王統(tǒng)治術(shù)讀多了，陷入前現(xiàn)代式的思維不能自拔，只能阻礙和延誤中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。套用馬克思主義的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，這是用封建主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，只會(huì)制造更多問(wèn)題。宗教管理制度的改革需要往遠(yuǎn)看，向前走，逐步增加開(kāi)放程度，建立和完善公平和平等的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制，才能帶來(lái)真正的國(guó)泰民安。
　　《南風(fēng)窗》：俗語(yǔ)說(shuō)，心安是福。您是否滿意自己的現(xiàn)狀，是否找到了個(gè)人的幸福?最后，也請(qǐng)您展望一下中國(guó)人尋找心靈平安的前景?
　　楊鳳崗：我雖然在上大學(xué)時(shí)一度悲觀厭世，甚至產(chǎn)生過(guò)自殺念頭，但一路走來(lái)，現(xiàn)在感到很幸福，其中一個(gè)原因是我的個(gè)人興趣、專業(yè)學(xué)習(xí)和謀生的職業(yè)，達(dá)到了高度合一。跟同齡人相比，我應(yīng)該算是幸運(yùn)的，因?yàn)椴⒉皇侨巳硕寄苡羞@樣的三合一。當(dāng)我換了一個(gè)全新的角度思考，以往看似偶然的經(jīng)歷或磨難，其實(shí)都是必要的鍛煉，跟周?chē)�各樣的人打交道給我?guī)��?lái)了各種必然的祝福。在一些緊要關(guān)頭，原以為靠的是個(gè)人的努力，但回頭看，很多東西遠(yuǎn)非一己之力所能達(dá)成。因此與其說(shuō)是幸運(yùn)，不如說(shuō)是天成。對(duì)于一個(gè)原本研讀哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這樣的想法可能顯得有點(diǎn)奇怪。但是，信仰的確給了我一個(gè)全新的視角看待人生和社會(huì)，讓我既能面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又能看到人生的意義，心中有種特殊的平安。
　　我個(gè)人對(duì)于中國(guó)人的“心靈前景”持一種審慎的樂(lè)觀態(tài)度。雖然很多事情難以預(yù)料，突發(fā)事件可能改變歷史，但中國(guó)的信仰時(shí)代正在來(lái)臨，這是不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的，這也是讓我感到樂(lè)觀的原因所在。

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