[中國神話體系的構(gòu)建與原創(chuàng)動(dòng)畫藝術(shù)的思考] 重生日本之以劍稱圣

　　[摘要]中國神話，作為中國文化之源，記錄了人類成長的烙印。原創(chuàng)動(dòng)畫，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的核心要素，是推動(dòng)文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的生力軍。結(jié)合這兩者進(jìn)行思考，是本文的立意所在。
　　[關(guān)鍵詞]中國神話；原創(chuàng)動(dòng)畫；體系；構(gòu)建
　　
　　學(xué)術(shù)界對(duì)于神話的定義和范圍的界定，一直是眾說紛紜。人類學(xué)者、歷史學(xué)者、社會(huì)學(xué)派、語言文學(xué)等研究者分別從本學(xué)科的角度對(duì)神話的剖析解讀，使神話研究先后派生出一些理論體系，如人類社會(huì)學(xué)理論、實(shí)用主義古史辨、歷史學(xué)派神話體系、語言學(xué)神話理論等學(xué)派學(xué)說，尤能代表神話學(xué)觀點(diǎn)的人類學(xué)派的學(xué)者愛德華•泰勒在《原始文化》一書中提到：“最早的神話是野蠻部落的藝術(shù)，較有文明的后代繼承并發(fā)展了它。”這是本較早系統(tǒng)研究神話的理論著作。后來，馬克思主義創(chuàng)始人馬克思又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判•導(dǎo)言》中將神話從理論高度上概括為：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了�！庇捎谏裨挶旧淼幕煦缧院途C合性，來自哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者，賦予神話神秘化色彩本身又一層神秘化，使神話學(xué)在西方成為一種眾人矚目的文化思潮。
　　目前所能查閱的資料表明，“神話”這一外來詞首先出現(xiàn)在中國，要追溯到20世紀(jì)初留日學(xué)生蔣觀云在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《神話、歷史養(yǎng)成之人物》。此后，神話便引起中國學(xué)者的興趣和廣泛關(guān)注。盡管西歐、日本等國家比我們早先接觸到神話的概念，但并不意味著中國神話內(nèi)容和文化的落后與匱乏；相反，華夏文明的悠久歷史和淵博文化恰恰借由神話這片奇幻的天空讓所有中國人乃至全世界大開眼界。其實(shí)，早在幾千年前，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《國語》等古籍中就有記載諸如天地的開辟、人類的誕生、物種的起源等神話內(nèi)容。到20世紀(jì)20 年代，神話真正以一門科學(xué)的身份進(jìn)入國門。黃石、茅盾、謝六逸、聞一多、魯迅是早期涌現(xiàn)的一批中國神話研究者，茅盾的《中國神話ABC》，魯迅的《中國小說史略》，聞一多的《神話與詩》，這些涉及神話的著作乃對(duì)后人助益良多。當(dāng)時(shí)，在以人類學(xué)派觀點(diǎn)為主導(dǎo)的大的文化背景下，這些中國神話的先驅(qū)者多數(shù)堅(jiān)持傳統(tǒng)神話學(xué)的觀念，即強(qiáng)調(diào)神話不可模仿的原始性特征。在神話學(xué)上建樹深厚的袁珂先生研究神話，首先也是繼承了傳統(tǒng)神話的觀點(diǎn)，但隨著研究的深入，他拓展了神話研究的時(shí)間，“神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，并不是階級(jí)社會(huì)就消亡了。到了階級(jí)社會(huì)，它仍然通過群眾的口耳相傳，在流傳，在發(fā)展，在演變。并且在階級(jí)社會(huì)尤其是在我國長期的封建社會(huì)中，又隨時(shí)產(chǎn)生了許多新的神話，但總歸是神話，這是誰也不能否定的事實(shí)。這類神話，非古典派學(xué)者狹義的界說所能概括，我們只好稱之為‘廣義的神話’�！睆�1950年第一部神話專著《中國古代神話》出版，到后之所著《中國神話史》這中國第一部神話史，其神話學(xué)視野日漸開闊。此書首次將散落不成體系的神話材料作了縱貫的、系統(tǒng)的論述，對(duì)少數(shù)民族的神話也作了分類介紹，此外，書中還專章敘述了中國神話研究的歷史狀況，神話對(duì)歷代文學(xué)的影響等等，成為我們后人研究神話的鑰匙。
　　今天，我們所要建構(gòu)的中國神話體系，亦是以前人的研究內(nèi)容為基礎(chǔ)，不同的是，不是文學(xué)的、而是從藝術(shù)角度來對(duì)中國的神話體系發(fā)展邏輯作一個(gè)串聯(lián)，因?yàn)樵诳隙ㄉ裨捨幕�、文學(xué)價(jià)值的前提下，神話的藝術(shù)價(jià)值發(fā)掘不多，不少神話研究者都忽略了神話的藝術(shù)性。因此，本文認(rèn)為可首先確立中國的神話時(shí)代是從伏羲女媧到大禹治水，對(duì)這段歷史的神話資料和內(nèi)容整合后，把它片段的形態(tài)通過上古文獻(xiàn)、出土文物和相關(guān)田野考察的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行互相比對(duì)，勾勒整理出其中邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，最終來構(gòu)建一個(gè)合理的完整的中國神話體系，這將是一種區(qū)別于文學(xué)研究的中國神話藝術(shù)體系研究。勾勒中國神話的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)它的邏輯發(fā)展問題，主要依靠三方面的依據(jù)：一，上古神話的文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)古文獻(xiàn)里面包括文字和古代的造型藝術(shù)；二，考古界歷年出土文物，主要是出土的代表性器物及其紋飾，包括青銅器、牙雕和玉雕一類的雕塑；三，民間文化的田野調(diào)查，包括少數(shù)民族的神話傳說和民族紋飾，如西南少數(shù)民族的銅鼓、蠟染等等。最終的研究成果要通過田野調(diào)查和圖像的搜集（包括服飾、器物、用具、建筑）的研究路徑來實(shí)現(xiàn)。在非物質(zhì)文化正在逐步得到重視的文化轉(zhuǎn)型期，完成中國神話體系構(gòu)建的價(jià)值和意義在于，可以讓我們的傳統(tǒng)文化得到一個(gè)更加完善的體系，提高民族文化的自豪感。這項(xiàng)舉措對(duì)中國當(dāng)前國際的地位提升而言，確立其正確的民族自信心和自我文化價(jià)值認(rèn)同觀念十分重要。它不是傲慢自大的，也不是從自卑中解放出來，而是文化的、歷史的、有邏輯的、積極的自我認(rèn)同。中國歷史文化一般認(rèn)為從夏、商、周開始有詳細(xì)的歷史紀(jì)錄，之前是零散的記憶與傳說并存，而神話故事作為原始先民對(duì)自然、宇宙的原始認(rèn)識(shí)，作為民族文化的精華，那么，在現(xiàn)階段，構(gòu)建它的邏輯發(fā)展體系不僅具有歷史意義，也是有現(xiàn)實(shí)意義的，它是民族文化的傳承和延續(xù)，是從意識(shí)形態(tài)高度上對(duì)民族文化的整合。
　　神話學(xué)之所以受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視，當(dāng)推其自身的歷史地位和文化性質(zhì)。在全球化的發(fā)展勢態(tài)下，要走向世界，必須擁有自己的民族文化特色，民族的才是世界的。然而在構(gòu)建中國神話體系的同時(shí)，有必要輔以結(jié)合中國的原創(chuàng)動(dòng)畫藝術(shù)�；仡欀袊�五六十年代動(dòng)畫“中國學(xué)派”的昔日輝煌，今天的中國動(dòng)畫市場被歐美日韓動(dòng)畫占據(jù)了大半壁江山，隨之而來的，是外來文化意識(shí)的轉(zhuǎn)移和傳播，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和審美體驗(yàn)被一一重塑。美國迪斯尼根據(jù)中國故事改編的“花木蘭”就是一例。在一個(gè)有長城、天安門、柳樹、佛洞、山水風(fēng)景等中國文化符號(hào)的文化情境中，吾之所見是一個(gè)基本西化的中國角色，木蘭更像是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)自我而從軍的美國版女英雄。肖珉在“全球化進(jìn)程中的國產(chǎn)動(dòng)畫”中提到“美國利用動(dòng)畫形式進(jìn)行‘文化轉(zhuǎn)移’，注意對(duì)‘他文化’的‘適量性’保留，然后再從本質(zhì)上進(jìn)行完全美國式的灌輸……在故事改造中，美首先進(jìn)行的是‘去情景化’和‘去本質(zhì)化’。確定其核心要素，然后才加以重構(gòu)和重新情境化。”在這種勢態(tài)下，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，通過對(duì)神話故事梳理的方式來構(gòu)建中國神話體系，通過充實(shí)了神話精神內(nèi)核的動(dòng)畫這種媒體傳播方式的活態(tài)傳承，來喚醒傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和民族文化的覺醒，去呼喚人類對(duì)過去的認(rèn)同與記憶、對(duì)未來的保護(hù)與探尋，同時(shí)打開中國動(dòng)畫市場發(fā)展的瓶頸問題，這無論從理論還是實(shí)踐層面來看，都必然會(huì)產(chǎn)生積極、正面的時(shí)代效應(yīng)。在今天的圖像時(shí)代，選擇具有直觀性和形象性的動(dòng)畫這種受眾面廣泛的藝術(shù)形式來表現(xiàn)神話，以神話為藝術(shù)主題來實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫原創(chuàng)，除了可以充分利用到豐富的文化遺存，還可以充分發(fā)揮不受時(shí)空限制的動(dòng)畫的視聽形式的美感，二者互為補(bǔ)充，合理催生文化傳播與動(dòng)畫原創(chuàng)的關(guān)系。因此，將神話體系引入動(dòng)畫原創(chuàng)藝術(shù)的創(chuàng)新思考可以說打破了雙方局面的僵化，直接使神話學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作乃至社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系。
　　國家提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為原創(chuàng)動(dòng)畫的研究與產(chǎn)業(yè)化提供好的契機(jī)，民族動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)借此提高中國動(dòng)畫市場的競爭力和發(fā)展?jié)摿Α，F(xiàn)在大多動(dòng)畫原創(chuàng)性不能得到真正體現(xiàn)，動(dòng)畫市場變成國外動(dòng)畫的外加工生產(chǎn)基地，除經(jīng)濟(jì)原因外，更重要的是缺乏自主創(chuàng)作原創(chuàng)動(dòng)畫的能力，如劇本的原創(chuàng)，人物造型、音樂、形式風(fēng)格、敘述手法的原創(chuàng)等等。動(dòng)畫是一種手段，是具有技術(shù)和藝術(shù)雙重性質(zhì)的手段，技術(shù)固然重要，但動(dòng)畫的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)仍然是動(dòng)畫的生命和靈魂，這就是原創(chuàng)動(dòng)畫藝術(shù)的時(shí)代文化價(jià)值，是原創(chuàng)動(dòng)畫在跨文化傳播中秉承傳統(tǒng)民族文化的不可回避之責(zé)。原創(chuàng)動(dòng)畫以民族藝術(shù)、民族文化為原創(chuàng)素材，它的原創(chuàng)既體現(xiàn)在故事內(nèi)容的選擇上，也要考慮到配樂、色調(diào)等構(gòu)成要素，甚至具體到片中的場景設(shè)計(jì)，特定人物的造型、服飾、動(dòng)作、語言等，在形式和內(nèi)容上均要體現(xiàn)民族文化的精髓。
　　
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