論王蒙的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容|王蒙 春之聲 大致內(nèi)容

　　【摘要】王蒙是當(dāng)代著名作家，也是一個(gè)批評(píng)家，他的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容貫通古今。本文欲通過(guò)對(duì)他的批評(píng)內(nèi)容的梳理和分析，以深化對(duì)其文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的研究和認(rèn)識(shí)。 　　【關(guān)鍵詞】王蒙；批評(píng)內(nèi)容；《紅樓夢(mèng)》；“人文精神”；王朔
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　王蒙，河北南皮人，1934年10月生于北平，當(dāng)代作家。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》，1956年發(fā)表短篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1963年起赴新疆生活。王蒙是“20世紀(jì)中后期中國(guó)文壇頗具影響力的作家和理論家”①，也是“當(dāng)代首屈一指的文學(xué)批評(píng)家”②。筆者此篇論文就意欲從他的文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容方面進(jìn)行深入探討。
　　王蒙文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容可分為：一、對(duì)作家作品的批評(píng)；二、對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)。下面對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)論述。
　　一、對(duì)作家作品的批評(píng)
　�。ㄒ唬�對(duì)古典文學(xué)作品的批評(píng)
　　1、對(duì)李商隱詩(shī)的研究。王蒙有《雨在義山》一文，其中對(duì)李商隱詩(shī)中的意象進(jìn)行了深入挖掘，并對(duì)其“無(wú)題”詩(shī)展開(kāi)精辟論述。就王蒙的李商隱研究，溫州師范學(xué)院的黃世中認(rèn)為，王對(duì)李商隱的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是研究的當(dāng)代性，二是對(duì)李商隱“無(wú)題”詩(shī)提出了“五層次研究說(shuō)”，三是特別重視對(duì)李詩(shī)歌所反映的心象的探求，提出了“混沌的心靈場(chǎng)”的見(jiàn)解。他認(rèn)為李商隱 “以其詩(shī)人的特殊敏銳力，在研究方法論上給予學(xué)界許多有益的啟示，那就是歷史與邏輯的統(tǒng)一，感悟與理性的統(tǒng)一，摒棄學(xué)院式的考試又不離傳統(tǒng)，引進(jìn)新方法論又自出機(jī)杼”③。
　　2、對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的研究。著名紅學(xué)家馮其庸認(rèn)為，王蒙的《紅樓啟示錄》在《紅樓夢(mèng)》研究已經(jīng)碰壁、走進(jìn)死胡同的情況下，不僅對(duì)讀者是啟示錄，對(duì)整個(gè)中國(guó)的紅學(xué)研究也是個(gè)啟示錄，“王蒙對(duì)《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)評(píng)是當(dāng)代紅學(xué)研究最卓著的成果之一，王蒙也被讀者和紅學(xué)界譽(yù)為當(dāng)代最著名的紅學(xué)家” ④我們可以從王蒙收錄在其新世紀(jì)講稿中的幾篇文章中有所發(fā)現(xiàn)。2003年在文津講壇發(fā)表的《縱橫談》中他談到了：一、紅樓夢(mèng)的人生性，由魯迅的“悲涼之霧、遍被華林”引出了紅樓夢(mèng)帶給人生的一種悲涼感、荒謬感和罪惡感；二、紅樓夢(mèng)的總體性，超越了中國(guó)文學(xué)自古以來(lái)以道德教化為標(biāo)準(zhǔn)的觀念；三、開(kāi)放性；四、本體性，《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了人生的本身；五、原生性和可比照性。2004年8月在現(xiàn)代文學(xué)館的演講《的自我評(píng)價(jià)》中，王蒙從小說(shuō)與荒唐言、人生與辛酸淚等方面對(duì)《紅》展開(kāi)人生、生命審美價(jià)值論的探討。同年10月19在青島海洋大學(xué)“紅樓夢(mèng)周”上作的《紅》中的政治的演講，概括了《紅》的政治主題、政治人物和政治事件等，開(kāi)辟了《紅》研究的新領(lǐng)域、新視野，適當(dāng)?shù)膹浹a(bǔ)了紅學(xué)研究中的空白。
　　（二）對(duì)當(dāng)代作家作品的批評(píng)
　　1、對(duì)王安憶早期作品的批評(píng)。他在《王安憶的“這一站”和“下一站”》中寫(xiě)道：“王安憶是用自己的坦誠(chéng)和獨(dú)特的目光去看生活的，從她的作品里，我們可以感受到它對(duì)于生活的溫柔的、不能不說(shuō)還有些天真的幻想，以及她對(duì)于自己的幻想，對(duì)于青年人的熱情的遭際，對(duì)于一切冷暖炎涼的十分敏感…她的敘述大膽而又細(xì)膩，溫情而又冷靜，含蓄而又飽含著內(nèi)在的緊張、焦灼�！保ǖ�351頁(yè)）在《漫話幾個(gè)作家和他們的作品》中，概括了“王安憶常常用一種單純的、甚至是天真的語(yǔ)調(diào)，去探尋生活深處、人心深處、社會(huì)關(guān)系深處的細(xì)微信息”（第400頁(yè)）。而且王蒙還發(fā)現(xiàn)王安憶是“懷著‘善’來(lái)寫(xiě)‘惡’，用善來(lái)照耀惡�！保ǖ�408頁(yè)）
　　2、對(duì)張承志的批評(píng)。王蒙認(rèn)為張承志作品的特點(diǎn)在于其中張揚(yáng)著一種抑制不住的火熱的情思，但也客觀地指出了它的不足之處：“張承志的作品有時(shí)失之艱澀，缺少讓生活本身發(fā)言”，并通過(guò)與王安憶的比較，得出他的作品沒(méi)有王安憶作品中有一種生活與情感的升騰與濃聚的特點(diǎn)。
　　3、對(duì)鐵凝和張辛欣的評(píng)價(jià)。前者，王蒙指出其有細(xì)致入微的藝術(shù)感受和語(yǔ)言的天籟感；對(duì)于后者，認(rèn)為她有“‘獨(dú)特’的對(duì)于生活的理解和感受，對(duì)人們的心靈的一次認(rèn)真的沖擊、認(rèn)真的挑戰(zhàn)”。
　　二、對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)
　�。ㄒ唬�對(duì) 90年代“人文精神”大討論的批評(píng)
　　人文精神討論是90年代波及面最廣的一場(chǎng)大討論，其主題是社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子價(jià)值取向和精神立場(chǎng)的問(wèn)題，其觸發(fā)點(diǎn)是在市場(chǎng)化、商品化的大潮沖擊下，文學(xué)和人文精神是否存在危機(jī)的問(wèn)題。這場(chǎng)討論由王曉明和他的博士生張宏、徐麟、張檸、崔宜明的討論記錄《曠野上的廢墟――文學(xué)和人文精神的危機(jī)》引發(fā)，它質(zhì)疑了文學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為“文學(xué)的危機(jī)實(shí)際上暴露了當(dāng)代中國(guó)人文精神的危機(jī)，整個(gè)社會(huì)對(duì)文學(xué)的冷淡”。⑤
　　對(duì)“人文精神”的這場(chǎng)大討論在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是眾語(yǔ)喧嘩、唇槍舌劍、相持不下。像陶東風(fēng)、王德勝、王曉明、黨圣元、張德祥、張志忠、王彬彬等人紛紛發(fā)文立說(shuō)，各抒己見(jiàn)。當(dāng)眾多學(xué)者振臂高呼“人文精神失落”的同時(shí)，王蒙堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該首先弄清失落的是什么，他進(jìn)而非常清晰地闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)本來(lái)沒(méi)有什么人文精神，也無(wú)從談什么“失落”，“失落”的或許只是一部分人認(rèn)準(zhǔn)的那一種人文精神罷了。人文精神大討論留給我們的思考是無(wú)窮無(wú)盡的，我們應(yīng)該在深刻反思過(guò)去的基礎(chǔ)上，繼續(xù)關(guān)注中國(guó)社會(huì)的精神文明發(fā)展與人類(lèi)的信仰問(wèn)題。
　　（二）對(duì)以王朔為例的“玩文學(xué)”現(xiàn)象的批評(píng)
　　在90年代的自由作家中，王朔，是市場(chǎng)化寫(xiě)作的代表。他的作品充斥著油腔滑調(diào)、玩世不恭，對(duì)一切傳統(tǒng)信仰與價(jià)值進(jìn)行顛覆與解構(gòu)。王蒙于1993年《讀書(shū)》雜志第一期發(fā)表《躲避崇高》一文。他說(shuō)：“作品體現(xiàn)著一種社會(huì)的、道德的與審美的理想，體現(xiàn)著一種渴望理想與批判現(xiàn)實(shí)的激情�！痹谶@篇文章中，王蒙為王朔辯護(hù)，肯定是生活先褻瀆了神圣，后才出現(xiàn)了王朔的玩世言論和玩文學(xué)。王愛(ài)松在其著作《當(dāng)代作家的文化立場(chǎng)與敘事藝術(shù)》中認(rèn)為，王蒙對(duì)王朔一定程度的認(rèn)同“有自我認(rèn)同的成分在內(nèi)”。但他并非完全贊同王朔，他不滿于王朔的是王朔“在傾倒澡盆里舊的污水時(shí)，將孩子也倒掉了�！保ǖ�63頁(yè)）王蒙反對(duì)將理想、信仰、崇高絕對(duì)化。他從“躲避崇高”的主旨出發(fā)，贊同適應(yīng)四項(xiàng)原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并且褻瀆神圣的玩文學(xué)。因?yàn)椤巴跛返耐媸姥哉撌菍?duì)紅衛(wèi)兵精神和樣板戲精神的反動(dòng)”（第297-298頁(yè)）， 但同時(shí)，王朔的“頑主們”的言行又是“對(duì)紅衛(wèi)兵精神和樣板戲精神的一種繼承”。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　綜上而言，王蒙的文學(xué)批評(píng)可謂豐富又全面。他關(guān)注中國(guó)文學(xué)的繼承與發(fā)展，關(guān)心青年作家的成長(zhǎng)，積極參與當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的討論。本文對(duì)他的文學(xué)批評(píng)對(duì)象作一粗淺梳理，還望讀者據(jù)此對(duì)他的文學(xué)批評(píng)有一淺顯認(rèn)識(shí)。
　　
　　注釋
　　①湯振綱，《從“中心”走向“邊緣”――論王蒙文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變》，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2002年第47卷第4期，第56頁(yè)；
　�、凇锻趺晌膶W(xué)創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要》《文學(xué)評(píng)論》2004年第1期，第190頁(yè)；
　�、邰埽ㄍ�上，第191頁(yè)）
　�、蔹S曼君，《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》（下冊(cè)），中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年1月第1版，812頁(yè)；
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《王蒙選集》第四卷，百花文藝出版社，1985年5月第1版
　　[2]王蒙 《王蒙文存：文學(xué):失卻轟動(dòng)效應(yīng)之后綜論 代言 附錄》人民文學(xué)出版社2003年9月北京第1版
　　[3]黃曼君 《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》（下冊(cè)），中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年1月第1版
　　[4]王愛(ài)松 《當(dāng)代作家的文化立場(chǎng)與敘事藝術(shù)》，南京大學(xué)出版社，2004年5月第1版
　　[5]《王蒙文學(xué)創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要》，《文學(xué)評(píng)論》，2004年第1期
　　[6]王文初 《批評(píng)是一種燃燒：王蒙文學(xué)批評(píng)論綱》《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年10月第22卷第5期
　�。ㄘ�(zé)任編輯：李先超）
　　收稿日期：2011-8-2

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