胡適否“文以載道”，開(kāi)白話先河 胡適為什么推行白話

　　聽(tīng)膩了之乎者也，看煩了風(fēng)花雪月，一些不愿拘泥于舊形勢(shì)的人，用一篇篇戰(zhàn)斗檄文吹響了“新文化運(yùn)動(dòng)"的號(hào)角，用一句句“白話”將八股文徹底埋葬。數(shù)千年夯實(shí)的根基，在充滿活力的新事物面前，顯得那么不堪一擊。
　　
　　
　　“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘”。
　　很多人知道胡適的這句“名言”，很多人也喜歡在自己的文章中引用這句“充滿哲理”的“名言”。很多人不知道，這句話不是胡適說(shuō)的；很多人不知道，這句“名言”是以訛傳訛的產(chǎn)物。胡適不幸被“自己”的“名言”所言中，乃至自己時(shí)而被打扮得“花枝招展”，時(shí)而被折騰得破落不堪；時(shí)而同陳獨(dú)秀打擂，時(shí)而與魯迅PK……但是，無(wú)論人們對(duì)胡適褒貶與否，有一點(diǎn)是不容置疑的――胡適是第一個(gè)明確否定“文以載道”、將白話文提到“中國(guó)文學(xué)正宗”地位的文化創(chuàng)新者。
　　20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維等人已對(duì)中國(guó)千百年來(lái)代代相沿、維護(hù)封建道德為主的傳統(tǒng)文學(xué)觀念產(chǎn)生了深深質(zhì)疑，提倡以“今社會(huì)”為文學(xué)之本源，而不是“代古圣賢立言”，發(fā)揮文學(xué)的政治功利作用。但對(duì)以“文以載道”為核心的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的明確否定，是發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)前后。
　　1917年1月，學(xué)成歸國(guó)、時(shí)任北大教授的胡適針對(duì)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的種種弊病，在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出文學(xué)改良的八項(xiàng)主張，第一次明確否定了舊文學(xué)觀，提倡白話文。陳獨(dú)秀隨后發(fā)表《文學(xué)革命論》，對(duì)“文以載道”也予以明確的否定，聲援胡適。隨著1918年魯迅的《狂人日記》發(fā)表，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)了。而首推白話文、突破傳統(tǒng)、積極創(chuàng)新的胡適、陳獨(dú)秀被世人并稱為“陳胡”。
　　胡適的創(chuàng)新精神，還體現(xiàn)在“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在1919年出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩。隨后，胡適又發(fā)表長(zhǎng)篇論文《說(shuō)儒》，提出“儒是殷民族教士”：“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識(shí)為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負(fù)背著保存故國(guó)文化的遺風(fēng)”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國(guó)遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個(gè)亡國(guó)民族的教士階級(jí)，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”。孔子不是“儒”的創(chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來(lái)影響整個(gè)社會(huì)……不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，認(rèn)為“孔教不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要”的胡適一系列“大膽假說(shuō)”在當(dāng)時(shí)可謂是驚世駭俗。
　　當(dāng)舊紅學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》所隱的是何人何事而爭(zhēng)論不休時(shí)，胡適用用歷史演進(jìn)法考證小說(shuō)，“小心的求證”，于1921年發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》一文，最終得出了“《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自敘傳”的結(jié)論。他通過(guò)艱苦深入的考證，說(shuō)服了大量讀者，進(jìn)而誕生了“新紅學(xué)”。
　　1942年，胡適卸任駐美大使后開(kāi)始關(guān)注《水經(jīng)注》研究。此后的20年間，胡適在《水經(jīng)注》版本研究上花費(fèi)了巨大的精力。所謂“《水經(jīng)注》案”，是指一百多年來(lái)，部分學(xué)者指責(zé)戴震偷竊趙一清《水經(jīng)注》研究成果一事。對(duì)此，學(xué)術(shù)界普遍有兩種看法：一種認(rèn)為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認(rèn)為趙一清、全祖望、戴震各自獨(dú)立研究，取得了大體相同的結(jié)果。 在十幾年內(nèi)，胡適搜集了四十多種《水經(jīng)注》的版本，抄寫(xiě)了一百多篇長(zhǎng)篇文章和一些考證文字，用了千百個(gè)證據(jù)，推翻了“幾成定獻(xiàn)”的所謂戴震抄襲趙一清《水經(jīng)注》校本的冤案。
　　拋開(kāi)政治立場(chǎng)，胡適在文化領(lǐng)域求真、創(chuàng)新的精神，是值得人尊重、敬佩的。從那個(gè)“多研究些問(wèn)題，少談些‘主義’”的胡適的身上，有許多可貴的精神值得后人學(xué)習(xí)。
　　
　　魯迅
　　1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說(shuō)――《狂人日記》，這是他第一次用“魯迅”這個(gè)筆名發(fā)表文章，而《狂人日記》也是中國(guó)最早的現(xiàn)代白話小說(shuō)。這篇小說(shuō)，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。
　　
　　錢(qián)玄同
　　新文化運(yùn)動(dòng)中，他提倡白話文，打倒孔家店，慷慨激昂。由于年輕氣盛，他甚至鼓吹過(guò)“廢除漢字”，稱“漢字不死，中國(guó)必亡”。他在報(bào)上與保守派論戰(zhàn)，竟憤言道：“人到40歲就該死，不死也該槍斃�！� 他提出用“國(guó)語(yǔ)”作文，文章加西化標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)數(shù)目，采用公元紀(jì)年，書(shū)寫(xiě)方式改左行直下為右行橫迤等，都是中國(guó)文化重大改革創(chuàng)新。

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