中日交好兩千年掠影 長(zhǎng)生兩千年

　　編者按: 　　中國(guó)和日本“一衣帶水”:從中國(guó)青島到日本福岡的直線距離僅945公里,神州赤縣與東瀛扶桑密切對(duì)望、晴雨互知。兩國(guó)兩千年的交流,有徐福東渡、使者往來(lái)的佳話,可謂“同文同種”,另一面也暗潮涌動(dòng)、時(shí)而兵戎相向,徊于歷史的十字路口。日本民族最為突出的性格是崇強(qiáng)鄙弱,遵從弱肉強(qiáng)食的叢林法則。日本以弱小夷狄身份納入到中國(guó)的朝貢體系。自圣德太子始,日本派出留學(xué)人員前往中國(guó)學(xué)習(xí),而中國(guó)相應(yīng)回訪,這一互動(dòng)在唐全盛時(shí)期同步達(dá)到了鼎盛。日本就此拷貝了幾近全套中國(guó)制度文化在島上踐行,而隨著唐朝中期以后的衰落以及學(xué)習(xí)完成,日本方面也審時(shí)停止了留學(xué)生交流。
　　近代到來(lái),日本迅速確定了新的學(xué)習(xí)對(duì)象,進(jìn)行“明治維新”以脫亞入歐。而閉關(guān)自守的舊中國(guó)被狂熱追求資源的日本軍國(guó)所踐踏。中日關(guān)系發(fā)生了徹底逆轉(zhuǎn)。
　　但值得欣慰的是,兩國(guó)民間的友好交流與和平努力一直延續(xù)。晚清及民國(guó),中國(guó)革命思潮源起大部分在日本。日本民間對(duì)中國(guó)留學(xué)生及革命人士的支持力度是世界各國(guó)罕見的。同是這種民間力量,在半個(gè)多世紀(jì)后推動(dòng)了友好和約的締結(jié)。
　　二戰(zhàn)后國(guó)際格局變動(dòng),中國(guó)政治地位不斷上升。緊隨中美破冰之旅,中日在官方主導(dǎo)與民間推動(dòng)下恢復(fù)了正常邦交�！耙粡�(qiáng)一弱”的利益格局得到了有效緩和�？v使不和諧聲音仍在,矛盾間歇性爆發(fā),僅就中國(guó)而言,所迫切需要的仍是虛心學(xué)習(xí),發(fā)展實(shí)力,使兩國(guó)早日進(jìn)入“兩強(qiáng)”的雙贏博弈局面。
　　延綿兩千多年的中日關(guān)系,周恩來(lái)曾用“2000年友好, 50年對(duì)立”予以精辟概括�？v覽兩千年,“和則兩利,斗則兩敗俱傷”已逐漸成為共識(shí)。和平友好作為歷史的主基調(diào),已是兩國(guó)民眾鑒古察今后的共同愿景。
　　
　　同居遠(yuǎn)東,“山川異域,風(fēng)月同天”,既有同文同種、友好往來(lái),又有反目成仇、劍拔弩張的時(shí)段,中日兩千年來(lái)關(guān)系路線圖的走勢(shì),則與雙方民族性及利益格局密不可分。但和則兩利,斗則兩敗俱傷,已逐漸成為兩國(guó)民眾共識(shí),和平友好成為鑒古察今的樸素愿景。
　　
　　徐福東渡:帶三千童男童女漂洋過海
　　
　　2007年,日本前首相羽田孜應(yīng)邀參加了在江蘇贛榆舉行的“徐福節(jié)”,聲稱“羽田家族之根來(lái)自中國(guó)”,并為此感到驕傲。日語(yǔ)中“羽田”與“秦”發(fā)音相同,追根溯源其祖先姓秦,隨徐福一起東渡至日本。雖未經(jīng)嚴(yán)格考證,但至少可見徐福東渡對(duì)中日兩國(guó)影響之深。
　　司馬遷《史記》中記載最早:傳說秦始皇東巡時(shí)見海市蜃樓,徐福于是上書,建議委任自己率團(tuán)前往海中蓬萊、方丈、瀛州三座神山去求仙問藥,秦始皇依準(zhǔn)。前兩次無(wú)功而返,公元前210年,徐福第三次滿載童男童女、技工藝師、稻種醫(yī)藥驅(qū)舟遠(yuǎn)去,到了溫瑞宜人的“平原廣澤”之地,不復(fù)思?xì)w。
　　司馬遷曾到過徐福的故鄉(xiāng),東渡不過發(fā)生在幾十年前。遺憾的是,《史記》沒有記載徐福渡海后所到的確切地點(diǎn)。而日本和歌山縣編撰的《和歌山縣史跡名所志》則言之鑿鑿:“秦徐福之墓在新宮町�！边@里每年都要舉行祭祀徐福的活動(dòng)。在佐賀的金立市鄉(xiāng)村里,徐福作為一個(gè)知識(shí)和醫(yī)藥之神受到人們的膜拜。當(dāng)?shù)剡�流傳徐福與土著酋長(zhǎng)女兒的愛情故事。富士山地區(qū)則傳說他死后變成一只仙鶴,經(jīng)常依戀盤旋在原野上空。
　　諸多文獻(xiàn)、史跡,都為徐福東渡到達(dá)日本這一千古傳奇提供了佐證。徐福不但把上千名中國(guó)人帶去了日本,同時(shí)把中國(guó)的農(nóng)作物種子和各種工藝、文化典籍帶到了日本。原來(lái)以漁獵和采集經(jīng)濟(jì)為主的日本,很快出現(xiàn)了以水稻種植為主的農(nóng)耕文化和鐵器、青銅器文化。這說明了徐福東渡對(duì)日本的巨大影響。我們可以把徐�？醋魇侵腥沼押媒涣髦杏忻�字可考的首位重要使者,是中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生重要影響的第一位杰出人物。
　　
　　圣德太子與遣隋使:汲取隋朝先進(jìn)文化
　　
　　圣德太子在日本史上的地位舉足輕重。他的故事在后世的影視文學(xué)中被戲說不休,連《搞笑動(dòng)漫日和》里都會(huì)開他的玩笑。圣德太子觀察到隋王朝是一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)國(guó)家。為了迅速汲取大陸文化,充實(shí)國(guó)力,也為了擺脫與大陸交往中歷來(lái)的屈從地位,607年,他派遣使臣小野妹子第一次出使隋朝。其所攜國(guó)書中有“日出處天子致書日沒處天子無(wú)恙”字樣,語(yǔ)多傲慢,有人甚至擔(dān)心隋帝看后會(huì)大怒并斬殺來(lái)使。出于遠(yuǎn)交近攻的外交需要,隋煬帝盡管心中不快,最終還是接待來(lái)使,并于次年派出了使臣回訪日本。小野妹子隨回訪團(tuán)一起回到日本,并聲稱隋朝的國(guó)書在途中不慎丟失,而這其中很可能包含了對(duì)日方敏感字樣的批評(píng)。從而巧妙避免了可能由國(guó)書引發(fā)的緊張關(guān)系,促成了回訪成功。
　　公元609年,小野妹子受圣德太子之命第二次出使隋朝,這次帶來(lái)的國(guó)書更進(jìn)一層,稱“東天皇敬白西皇帝”,顯示出與強(qiáng)大隋朝分庭抗禮的野心和姿態(tài)。這次還帶來(lái)了一群留學(xué)生與學(xué)問僧,這也是日本向中國(guó)派遣留學(xué)生的開端。這些使節(jié)、留學(xué)生和學(xué)問僧長(zhǎng)期在中國(guó)生活學(xué)習(xí),直至充分掌握中國(guó)的文化制度后方才回國(guó)。這些人在日本日后的“大化改新”發(fā)揮了巨大作用。圣德太子后來(lái)制定的融會(huì)著中國(guó)經(jīng)史的《十七條憲法》以及之后“大化革新”的實(shí)踐,使日本以一個(gè)全新面貌出現(xiàn)在世人面前。
　　
　　遣唐使:古代中日文化交流高潮
　　
　　唐帝國(guó)的版圖進(jìn)一步擴(kuò)張,政經(jīng)文化全面開花,呈現(xiàn)一派中國(guó)古代罕有的盛世局面。這自然給包括日本在內(nèi)的周邊各國(guó)施以積極影響。兩國(guó)使節(jié)往來(lái)絡(luò)繹不絕,兩國(guó)間的友好關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)高潮。
　　自630年至894年的二百余年間,日本共任命遣唐使達(dá)19次,正式派遣而到達(dá)唐朝的共有13次。他們中的不少人留唐長(zhǎng)達(dá)二、三十年,但隨著唐的由盛轉(zhuǎn)衰,開始出現(xiàn)逐漸縮短的傾向,到了末期更是明顯縮短為一、兩年,其大部分原因是貪婪地吸收中國(guó)文化的風(fēng)氣已經(jīng)開始衰退。
　　遣唐使的使命在于學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文明,將其施用于當(dāng)時(shí)的日本改革,從體制到民俗建筑,基本上全套襲自唐制。今天中國(guó)的西安街頭,已經(jīng)很難尋覓到當(dāng)年長(zhǎng)安的清晰輪廓了,而日本京都當(dāng)年就是按照長(zhǎng)安的結(jié)構(gòu)和建筑規(guī)劃建設(shè)起來(lái)的城市,至今保存完好。
　　眾多遣唐使當(dāng)中,阿倍仲麻呂對(duì)中日文化交流貢獻(xiàn)最為卓著。他19歲時(shí)隨第七批遣唐使來(lái)中國(guó),當(dāng)時(shí)正逢“開元盛世”,他入太學(xué)學(xué)習(xí),通過科舉成為了唐朝的官吏,最終官至秘書監(jiān)(相當(dāng)于國(guó)立圖書館館長(zhǎng))。他交游廣泛,與唐朝詩(shī)人李白、王維等結(jié)成莫逆之交。當(dāng)年老后,他思鄉(xiāng)心切,決定隨唐朝回訪團(tuán)一起返回自己闊別幾十年的土地。
　　王維聽說他要回國(guó),曾寫下充滿惜別之情的《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)》。后來(lái)他乘坐的船只在海上遭遇風(fēng)暴,大詩(shī)人李白以為他已遇難,悲痛地寫下了“明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧”的詩(shī)句。幸而船只漂流至越南,阿倍仲麻呂得以生還,回到唐朝。晚年他逝世于長(zhǎng)安,埋骨唐土,在中日兩國(guó)歷史上被引為佳話。
　　
　　鑒真東渡 :日本律宗開山祖師
　　
　　在日本遣唐使和留學(xué)生頻繁往來(lái)之時(shí),一批中國(guó)的僧人也東渡弘法,傳播盛唐文化,對(duì)日本文化發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。這其中最為著名的是鑒真法師。
　　鑒真法師渡日之前,在中國(guó)律宗的領(lǐng)域早已是聲望極高的高僧,受日本僧人強(qiáng)力邀請(qǐng),決定東渡至日本傳戒。他十二年間六次東渡、歷盡磨難,雙目失明,幾遭牢獄之災(zāi),兩逢海難,有一次甚至漂流到了海南,然而這些都無(wú)法抵擋他不屈不撓的精神。753年,日本遣唐使來(lái)到揚(yáng)州,再次懇請(qǐng)鑒真東渡。當(dāng)時(shí)唐玄宗信奉道教,不許鑒真出海,鑒真便秘密搭遣唐使大船第六次東渡,終于抵達(dá)日本,時(shí)年67歲。
　　鑒真受到天皇的盛大禮遇。他將律宗傳至日本,成為日本律宗開山祖師。他在東大寺中起壇,為皇族和僧侶約500人授戒。他還建起了奈良的唐招提寺。756年,鑒真被封為“大僧都”,統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼,在日本建立了正規(guī)的戒律制度。
　　他從中國(guó)帶至日本的學(xué)問僧和藝術(shù)家為日本佛教理論和藝術(shù)的發(fā)展做出畢生貢獻(xiàn),許多人在日本度過余生。鑒真雖雙目俱盲,但憑嗅覺鑒定藥物,為日本民眾看病,治愈疑難病癥,他還帶去了一批有專業(yè)知識(shí)人材,在佛教、醫(yī)藥、書法等方面,對(duì)于日本都有深遠(yuǎn)的影響。763年5月,鑒真以76歲高齡在奈良圓寂。臨終前由其弟子為其塑成的像,形神兼?zhèn)?傳達(dá)出其不凡意志和風(fēng)度,是一件珍貴的藝術(shù)杰作,被日本人民奉為“國(guó)寶”。
　　1965年,日本人民在鑒真登陸的地方建立了鑒真大師紀(jì)念碑。1980年4月,鑒真像在唐招提寺住持森本長(zhǎng)老陪同下前往揚(yáng)州和北京展出。為紀(jì)念鑒真像“回國(guó)探親”,當(dāng)時(shí)的日本裕仁天皇特意向唐招提寺贈(zèng)送了一只香爐。
　　
　　福澤諭吉:脫亞入歐,鼓動(dòng)擴(kuò)張
　　
　　一般國(guó)家的紙幣上,都是印著開國(guó)之父或歷史名君的頭像,但日本卻有些特別,在最高面值的萬(wàn)元大鈔上面印的頭像是穿和服的福澤諭吉(1834―1901年),而他對(duì)于日本的影響確實(shí)異常深遠(yuǎn)。
　　福澤諭吉,日本近代維新派的精神領(lǐng)袖,被稱為日本的伏爾泰。正是他不遺余力推動(dòng)和促成了“明治維新”,也奠定了日本一個(gè)多世紀(jì)“脫亞入歐”國(guó)策的思想理論基礎(chǔ)。他生于日本一個(gè)下級(jí)武士家庭,在年輕時(shí)三次出訪歐美,在目睹了歐美列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、富國(guó)強(qiáng)兵和工商繁榮后,反思東方的沒落,遂萌生“脫亞入歐”的思想。福澤諭吉明確提出,必須以歐洲文明為目標(biāo),擺脫以中國(guó)為中心的東方體系,使日本成為歐洲型的民族國(guó)家。他的著作《勸學(xué)篇》振聾發(fā)聵,轟動(dòng)一時(shí),甚至深刻地影響維新政府的政策。國(guó)民幾乎人手一部,視其為金科玉律。
　　當(dāng)然,在中日關(guān)系領(lǐng)域,福澤諭吉的影響是非常負(fù)面的。他竭力鼓吹了民族沙文主義和皇權(quán)思想,認(rèn)為不接受西方文明的種族就是劣等民族。劣等民族就沒有生存的權(quán)利。福澤諭吉甚至在文章中用“丑類”、“烏合草賊”、“狂暴土匪”等極盡蔑視的詞語(yǔ)形容中國(guó)人,公然鼓吹“誅殺丑類,一個(gè)不留”,“蹂躪支那帝國(guó)四百余州”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日軍旅順屠城,福澤諭吉聞?dòng)嵕谷豢裣?不禁帶領(lǐng)學(xué)生游行到達(dá)日本皇宮,高呼“萬(wàn)歲”。
　　1901年2月3日,福澤諭吉因腦溢血癥復(fù)發(fā)去世,引得舉國(guó)震動(dòng),他所設(shè)計(jì)的軍國(guó)道路軌跡流傳下來(lái)。日本的戰(zhàn)略家們更是秉承其思想,不斷研究和制訂滅亡中國(guó)的周密計(jì)劃。1927年,田中義一制訂的占滿蒙、滅中國(guó)的詳細(xì)計(jì)劃,對(duì)中國(guó)研究細(xì)致程度與計(jì)劃之險(xiǎn)惡周密,令人吃驚。日本在做著文明夢(mèng)的同時(shí),也將殺戮與掠奪恣意擴(kuò)張到了友好鄰邦,并最終導(dǎo)致了二戰(zhàn)中亞洲特別是中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的生靈涂炭。
　　
　　晚清與民國(guó)留學(xué)生:
　　革命思潮源自日本
　　
　　近代中國(guó)逐步淪為半殖民地,而日本在明治維新后走上了資本主義道路,近代中日文化交流的趨向更多是中國(guó)向日本學(xué)習(xí)。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,晚清痛定思痛,欲以變革度過劫波,認(rèn)識(shí)到人才的重要,而日本成功的教育經(jīng)驗(yàn)開始為晚清當(dāng)局所重視。如實(shí)藤惠秀所說:“想速成地學(xué)習(xí)正在消化西方文化的日本,以便能夠立即應(yīng)用。日本可以說是被選作臨時(shí)教員�！�
　　從1896年中國(guó)派出首批留學(xué)生開始到1930年間,先后有數(shù)十萬(wàn)中國(guó)留學(xué)生赴日本學(xué)習(xí),許多中國(guó)官員學(xué)者赴日考察新政。同時(shí)日本亦有不少教師學(xué)者來(lái)華。特別是當(dāng)慈禧太后廢除了科舉制度后,中國(guó)留日學(xué)生人數(shù)進(jìn)入高潮。當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容方方面面,但以法律、政治、軍事為多。代表人物從早期的康有為開始,到黃興、宋教仁、秋瑾、徐錫麟、蔡鍔、蔣介石、周恩來(lái)、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、董必武、彭湃、閻錫山、何應(yīng)欽、郭沫若、郁達(dá)夫、田漢、夏衍等等。
　　梁?jiǎn)⒊�、康有為、章太炎都與日本人士結(jié)下了莫逆之交。而國(guó)父孫中山與宮崎滔天的友誼,尤其值得大書一筆。孫文自1895年首次來(lái)日后頻繁來(lái)訪,在這期間,宮崎滔天竭力幫助孫中山,甚至丟下了妻兒,作為說唱藝人而到各地演出籌款。他不僅將孫中山引薦給日本政經(jīng)界要人,還將革命志士黃興引薦給孫中山相識(shí),為即將成立的中國(guó)同盟會(huì)的成立夯實(shí)基礎(chǔ)。早期共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀也都是在日本接觸到馬克思主義的�？梢哉f,中國(guó)晚清以來(lái)的革命思潮起源就在日本。
　　
　　老兵東史郎:日本二戰(zhàn)懺悔的代表
　　1912年出生的東史郎,1937年應(yīng)征參加了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和南京大屠殺,親身參加了南京大屠殺,雙手曾沾上了鮮血。戰(zhàn)后,東史郎對(duì)自己的加害行為充滿悔恨,幡然醒悟,站出來(lái)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反省,真誠(chéng)地向中國(guó)人民反省謝罪,在日本各地集會(huì)上發(fā)表演講,揭露日軍暴行。1987年,他公開了自己的戰(zhàn)時(shí)日記《東史郎日記》。此后曾7次到南京謝罪。
　　在日記中,他揭露日軍當(dāng)年的殘暴行徑。面對(duì)日本右翼的責(zé)問與恐嚇,東史郎不怕圍攻、謾罵和威脅,一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持著懺悔之路。右翼勢(shì)力在東史郎家門口焚燒物品,并且用高音喇叭騷擾他家,他都不為此退縮。他曾長(zhǎng)跪于侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中,并對(duì)每一個(gè)見到的中國(guó)人鞠躬謝罪,表達(dá)他的懺悔。
　　2006年1月,東史郎在日本京都府因病逝世,享年95歲。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館立即給東史郎先生的親屬及支援會(huì)發(fā)去了唁電。他的真誠(chéng)懺悔,不僅得到了中國(guó)人的原諒,更贏得了對(duì)他信心與勇氣的尊敬。這一切,使得他成為戰(zhàn)后幾十年來(lái)日方民間懺悔謝罪的代表,修補(bǔ)中日歷史創(chuàng)痕的民間友好大使。
　　
　　田中角榮:推動(dòng)中日邦交正常化
　　
　　二戰(zhàn)后,日本佐藤榮內(nèi)閣長(zhǎng)期追隨冷戰(zhàn)政策,阻撓中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位,兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)實(shí)際上并未結(jié)束。而隨著國(guó)際局勢(shì)變化,美國(guó)總統(tǒng)尼克松于1972年2月訪華,這使長(zhǎng)期追隨美國(guó)敵視中國(guó)的佐藤內(nèi)閣十分被動(dòng),對(duì)華政策走進(jìn)了死胡同。日本國(guó)民與在野黨要求與中國(guó)恢復(fù)邦交的呼聲日益高漲。
　　出身于農(nóng)村,有政治遠(yuǎn)見和勇氣的田中角榮取代佐藤出任首相,上任當(dāng)天他發(fā)表講話說:“在動(dòng)蕩的世界形勢(shì)下,應(yīng)該加速實(shí)現(xiàn)同中華人民共和國(guó)的邦交正�；�,強(qiáng)有力地開展和平外交�！辈⒚鞔_提出日中邦交正常化的“時(shí)機(jī)正在成熟”。
　　1972年7月,田中內(nèi)閣召開會(huì)議并通過文件說:“為了謀求邦交正�；�,日中政府間開始進(jìn)行負(fù)責(zé)的會(huì)談,是當(dāng)務(wù)之急�！�9月25日,田中首相和大平正芳外相訪華,經(jīng)過中日雙方會(huì)談,于29日發(fā)表了聯(lián)合聲明,實(shí)現(xiàn)了中日邦交正常化。
　　啟程訪華之前,田中角榮收到許多右翼以死亡相威脅的恐怖電話,有人甚至揚(yáng)言:除非乘直升飛機(jī),否則他將寸步難行。訪華回國(guó)后,在兩院大會(huì)上,他仍然受到了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)半小時(shí)的圍攻,被許多議員罵作“國(guó)賊”。女兒田中真紀(jì)子從十四五歲起,平時(shí)出訪必陪他身旁,但這次被父親嚴(yán)厲拒絕。據(jù)說田中角榮曾對(duì)她說:“萬(wàn)一我被刺死,你千萬(wàn)不要驚慌失措,而要鎮(zhèn)定地處理后事。我此行意義極為重大,是為了在不久的將來(lái)中日普通國(guó)民能夠自由往來(lái)。我是為實(shí)現(xiàn)這樣的時(shí)代而去!為堅(jiān)定自己的政見而去!”
　　田中的果斷行動(dòng)受到了中方的友好回應(yīng)。會(huì)談期間,田中首相題了日本圣德太子的名言“信為萬(wàn)事之本”相贈(zèng),周總理則以孔子的“言必信,行必果”回贈(zèng)。國(guó)家互信,成為下一步中日友好關(guān)系得以存續(xù)發(fā)展的基石。中日恢復(fù)邦交正�；�,及幾年之后中日和平友好條約的簽訂和生效,也終使兩國(guó)損失了千百萬(wàn)人的生命、蒙受了巨量財(cái)富損失的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)在法理上名副其實(shí)地結(jié)束。中日關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
　　
　　日本影響力之電視節(jié)目:隨處可見中國(guó)“克隆”版
　　日本是世界人均看電視時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家,也是世界上電視科教節(jié)目占電視節(jié)目比重最大的國(guó)家。電視對(duì)日本國(guó)民的生活有很大的影響。中國(guó)同樣如此,打開電視機(jī),你很容易看到日本電視節(jié)目在中國(guó)的“克隆”。曾在大陸熒屏上火極一時(shí)的戀愛婚配類節(jié)目(如《玫瑰之約》),綜藝娛樂性節(jié)目(如《快樂大本營(yíng)》),鑒寶類節(jié)目(如《鑒寶》)都是照搬自日本。
　　
　　日本影響力之速食食品 :圖的就是省事和快
　　速食食品是為了適應(yīng)日本上班族高效率快節(jié)奏生活而發(fā)明的,當(dāng)然東西最好能拿出來(lái)就可以吃喝。方便面是1958年安藤百福于日本大阪府池田市發(fā)明的。安藤百福在發(fā)明方便面后,創(chuàng)立日清食品公司,販?zhǔn)邸半u湯拉面”口味方便面。中國(guó)則在上世紀(jì)八十年代從日本引進(jìn)了一百多條生產(chǎn)線開工生產(chǎn),剛開始的方便面甚至成了要加收糧票才能買的奢侈品。而如今中國(guó)方便面的產(chǎn)量已經(jīng)占到了世界的二分之一。
　　又如速溶咖啡產(chǎn)生于1899年。由發(fā)明真空干燥法的日本人加藤覺博士所發(fā)明。那時(shí)日本的咖啡需求量不大,為尋求市場(chǎng),他到美國(guó)取得專利權(quán),而打開了銷路。今天面對(duì)中國(guó)年輕群體這樣一個(gè)消費(fèi)速溶咖啡的巨大市場(chǎng),固執(zhí)如星巴克也是無(wú)法保持淡定的。

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