心理學(xué)的發(fā)展前景

　　主講人簡介:王登峰教授,1965年2月出生;1990年在北京大學(xué)心理學(xué)系畢業(yè)，獲博士學(xué)位;1999年任北京大學(xué)黨委副書記.

　　研究方向：臨床心理學(xué)、心理咨詢

　　我今天主要是想跟大家談兩個問題，第一是心理學(xué)從脫胎于哲學(xué)到今天100多年的歷史中，心理學(xué)的研究的發(fā)展歷程，主要是從心理學(xué)的應(yīng)用和理論兩個方面來看；
第二是心理學(xué)所研究的人在三個生存空間中所表現(xiàn)出來的特點，這里主要是希望能夠?qū)π睦韺W(xué)的發(fā)展和未來做一個勾畫。

　　心理學(xué)的發(fā)展歷程

　　從應(yīng)用的角度：第一個階段是作為裝飾品出現(xiàn)，那時人們研究心理學(xué)是出于好奇心，但隨著社會的發(fā)展到了第二個階段，即調(diào)味品階段，此時心理學(xué)看上去是有用的，但實際運用中又往往被人們忽視，尚未對人們生活或社會產(chǎn)生實質(zhì)性的影響和作用。第三個階段，心理學(xué)在社會和人生發(fā)展中成為必需品。比如在心理健康領(lǐng)域，隨著社會壓力的增大，保持心理健康已成為人們重要的生活目標(biāo)之一，此時心理學(xué)越來越起到必需品的作用。另外，人力資源也離不開心理學(xué)，也體現(xiàn)了心理學(xué)在社會和個人生活中發(fā)揮的重要作用。

　　那么是什么原因促進心理學(xué)發(fā)生這樣的變化呢？首先人們對心理學(xué)研究日益深入使其具備了可以為社會所用的內(nèi)在條件。其次，社會發(fā)展進步，人們對自身的關(guān)注，開始依賴于對人本身素質(zhì)的提高。在人類生存過程中社會對人本身素質(zhì)的要求越來越高，這與社會分工有關(guān)，不僅需全面的知識，也需深厚的個人素質(zhì)。在這樣的大環(huán)境下，心理學(xué)的作用才日漸體現(xiàn)出來。目前國內(nèi)對心理學(xué)的應(yīng)用是比較有限的，主要是臨床心理咨詢，心理衛(wèi)生，另外在經(jīng)濟領(lǐng)域還有市場營銷，人力資源開發(fā)等。但西方心理學(xué)的應(yīng)用則更廣泛一些，有的直接用于軍事，有的還用于心理戰(zhàn)。所以西方對心理學(xué)的應(yīng)用更為深入和具體一些。

　　從心理學(xué)理論研究的角度：最初被稱為泥瓦匠的心理學(xué)，因為其不是把人作為整體而對人的某些特點進行研究。在心理學(xué)進入科學(xué)之前，更多的是一種思辯，但當(dāng)其進入科學(xué)范疇，則開始用宏觀方法研究，此時研究的多是較為簡單的心理過程。比如反應(yīng)時的研究，這是人的一種心理特點，反映人們心理素質(zhì)方面的差異。此時心理學(xué)還是將人之特點劈開，一個個研究，這與西方實證主義研究取向較為接近。因為當(dāng)時對整體難以把握時，就將其打碎，研究每一個碎片，再將其拼和。當(dāng)我們研究一個物體時，這樣做還是可行的。但將其用于心理研究則顯然是不合適的。因為整體大于部分之和，這種研究方法會使我們失去很多重要信息。

　　第二個階段是將人作為整體研究。典型的即是人格研究。我們知道，人比無生命物體復(fù)雜，因此作為整體研究難度很大。于是有三種方法：第一是將人的特點與動物做比較。因為很多試驗在人身上無法做，便在動物身上來做，將人與動物行為類比。弗洛伊德的很多理論觀點都是從動物行為而來，他這種研究方法又被稱為對人類自尊心的第三次打擊。生態(tài)學(xué)家認為動物行為與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系，于是提出“動物的標(biāo)記行為”，這樣的行為在人類中也是有的，只不過人的行為具有更多的靈活性。精神分析理論后來便有一種假設(shè)，人活著的目的是為了跟他最看重的對象建立并保持一種密切聯(lián)系，這就是人類的對象聯(lián)系理論。第二種方法是將人與機器類比，將人腦比作電腦，出現(xiàn)了認知科學(xué)與人工智能的研究，人腦加工過程類比于計算機加工過程。行為理論心理學(xué)認為，人是作為環(huán)境的產(chǎn)物，受制于人所生活的環(huán)境，人就是對外界的應(yīng)答反映。我認為這也是一種機械的觀點，也是由于不能把握人的復(fù)雜的內(nèi)部過程，同時又不能單獨對某種心理過程研究導(dǎo)致的。第三種方法是人本主義，人既不等同于動物，也不等同于機器，人有自己的尊嚴(yán)和獨立性，既不是為了滿足自己先天的生物性本能，也不是被動接受外界環(huán)境的要求，而是為了最大限度的發(fā)揮自己的潛能，即自我實踐。這種研究策略是一種進步，因為其承認人生活在環(huán)境中，一方面必然受到先天生物因素的影響，受到環(huán)境影響，同時人在天地中，必然也還要發(fā)揮自我的潛能，實現(xiàn)自己的價值，這并不是社會公認的價值，而是對自我的超越，即是一種縱向比較。

　　第三個階段人們的觀點更加全面，采用一種整和的途徑，將人的生物屬性和社會屬性同時考慮在一起，即所謂的生理、心理、社會模式，現(xiàn)在多是綜合考慮這三個因素。人們越來越關(guān)注影響人們心理特征的所有方面。但這是相當(dāng)復(fù)雜的，難以同時研究。所以心理學(xué)必然受制于臨近學(xué)科的發(fā)展才能有所發(fā)展。

　　我們是否能清楚的感知到人的意識。有人發(fā)現(xiàn)電腦與人的思維不同，前者是純理性的，人腦卻不是，其會受到情緒影響，外界信息的干擾。有人說要完全模擬大腦功能，光靠計算機是不行的，還必須結(jié)合弗洛伊德的精神分析。對于人腦，人的意識我們知之甚少，光靠一項科學(xué)是不行的，必須依靠相關(guān)學(xué)科的共同努力�？梢哉f，今天的心理學(xué)已經(jīng)到了一個整和的時期。

　　人的生存空間

　　人有三個生存空間分別為人與自然的關(guān)系，人與他人的關(guān)系以及人與自己的關(guān)系。當(dāng)心理學(xué)逐漸走向整和時，首先將其放在自然中，又在社會中，最后每個人還有自己的特點。心理學(xué)的研究領(lǐng)域也就包含了這三個方面的內(nèi)容。

　　首先是人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國人在這個方面有什么特點？老百姓多是認為人要服從自然，服從自然壓力。少數(shù)知識分子則追求“天人合一”的最高境界。如何實現(xiàn)“天人合一”有兩種方式：一是融化的方式，人融化到自然中去，這在中國的山水畫中體現(xiàn)的十分明顯，通常山水畫中的人物都很��；
二是外化的方式，人們把自己比作自然中的一部分，這在古詩詞中體現(xiàn)也很明顯。西方則與中國不同。他們往往將自然人化，將自然看作象人一樣有生命的，有自己喜好的，但人是自然的主宰。換言之，從中國人與自然的關(guān)系來講，中國人是通過改變自己來適應(yīng)自然，而西方則是改變環(huán)境來適應(yīng)自己。西方人與自然的關(guān)系是斗爭的關(guān)系，人要征服自然，而在中國，人與自然是和諧的關(guān)系，人要服從自然。

　　這是從傳統(tǒng)上來講的。但中國現(xiàn)代也采取積極進取的人生觀來對待環(huán)境。這時，我們又面臨一個新問題——環(huán)保問題。中國人的環(huán)保意識以中國的傳統(tǒng)來看應(yīng)該是最強的，但實際上不是這樣。而西方人環(huán)境保護意識反而更強烈。我想可能有兩方面的原因：一是中國人與自然長期以來的和諧是人一旦產(chǎn)生對自然的控制感之后就很難收住。但西方人于自然一貫斗爭，發(fā)現(xiàn)很難戰(zhàn)勝自然，于是開始保護；
二是由于中國面臨很大的發(fā)展壓力，則環(huán)保的問題就會向后退。那么從心理學(xué)的角度來講，中國的環(huán)保意識如何？在家庭裝修上體現(xiàn)明顯，往往將自己的家作為自己的外化而布置的很漂亮，但又有另外一面，即可以打開窗戶往外面倒垃圾。這是一種非常矛盾的現(xiàn)象。傳統(tǒng)中國人的行為模式與現(xiàn)代人是相反的。從這個角度，心理學(xué)在解決人和自然關(guān)系問題上是有很多文章可做的。

　　其次是人與社會的關(guān)系。這主要有兩個方面：

　　第一是社會取向。中國人有以下幾個特點：a強調(diào)人際和社會關(guān)系的和諧。甚至為此而不惜犧牲自己。傳統(tǒng)的中國家庭結(jié)構(gòu)就可以看出，往往是犧牲個人利益為了大家，比如政治聯(lián)姻。b重視別人的意見，尤其是批評意見。c強調(diào)因人、因時、因地而宜，面對不同的人可以“言行不一”，這在中國人際關(guān)系中并不是十分重要的。d習(xí)慣于壓抑自我以求和諧。e強調(diào)自責(zé)，而不是外責(zé)。碰到問題時，怪自己或是自己的家人，寧愿自己受委屈。但要按時間、地點、場合分又有所不同。我們曾做研究，當(dāng)一件事未做好是，若是在一種正式關(guān)系（如同事關(guān)系）中，則往往會責(zé)備自己，但如果是在非正式關(guān)系（如夫妻關(guān)系）中，則總是會責(zé)備對方。

　　第二是權(quán)威人格的問題。A在社會交往中，按人的性別、年齡、地位將人按高低排列，依次來決定自己以什么方式對待之，即先定上下而心安。B易將地位高的人權(quán)威化，那些地位低的人一定要無條件服從，這對中國社會有重要意義，既可鞏固上下關(guān)系有可維持團體內(nèi)部的和諧。C易將社會習(xí)俗也權(quán)威化。一旦社會習(xí)俗形成，則將其權(quán)威化，本是自愿的行為，但到了后來，成了不愿做也得做，否則便被視為異端。D易將人二分化。有人分為好人和壞人，有人分為自己人和外人。有人說中華民族是一個極富人情味的民族，但這只說對了一半，對好人和自己人是這樣的，但同時中國人又是最沒有人情味的民族，因為其對壞人和外人便是持漠不關(guān)心的態(tài)度。

　　以上是中國人非�？粗貦�(quán)威作用，就象是對自然服從一樣。但在中國人和其他人眼里還有一個親疏的關(guān)系。最近我們做研究發(fā)現(xiàn)中國人沒有對權(quán)威的服從，問題就出在親疏的關(guān)系上，即只對親近的人服從，服從是根據(jù)于被服從者的親疏來決定的。

　　在中國人與他人關(guān)系中反映了中國人長期以來適應(yīng)環(huán)境所帶來的壓力而產(chǎn)生的必然問題。當(dāng)我們看中國人時，不要只從一個角度去看，在中國漫長的封建社會中，人逐漸感受到自然、他人的威力，于是珍惜與自然和他人的這種和諧，這是長期積淀下來的特點。那么這與心理學(xué)有什么關(guān)系呢？現(xiàn)代環(huán)境和人際關(guān)系模式已經(jīng)發(fā)生的變化。在處理人際關(guān)系時有兩個方面很重要。一是要處理好人際關(guān)系，除了傳統(tǒng)模式外，還有什么？大家知道在西方心理學(xué)中有一門非常賺錢的行業(yè)，即人員培訓(xùn)——教你如何與他人合作。團體中的和諧是很重要的。本來中國人應(yīng)很擅長于此，但中國人維持小團體的和諧是一種靜態(tài)的，效率很低。而西方“小團體動力學(xué)”是指在這個小團體中每個人充分發(fā)揮自己，同時還保持這個小團體的利益和效率。如何才能做到？應(yīng)該讓自己的特點被別人所知，同時也要知道他人的特點，因為他們認為不和諧就是因為誤解。而單這一點，中國人就做不到。西方將人分為感覺型人和直覺型人，其中，前者在形成決策之前必須要收集資料從而形成自己的判斷；
直覺型人則是憑感覺，這兩種人在一起難免會產(chǎn)生沖突。這就需要每個人要了解自己是什么樣的人，同時了解別人是什么樣的人，這樣才可以減少磨擦，又能發(fā)揮自己的優(yōu)勢，這才是人與人之間真正的和諧。這樣的決策才更有效率，更有價值。這都是提高生產(chǎn)力又維持人際關(guān)系的途徑。另外，還有人力開發(fā)的問題。即從人群中找出最適合某種工作的人。我國飛行員測試中有一條是心理素質(zhì)測試，其中有一點是情緒穩(wěn)定，即遇到威脅時，情緒不會受太大影響，威脅過后，能盡快恢復(fù)。為什么這一點很重要？因為飛行員的反應(yīng)時要非常短，需馬上做出反應(yīng)。這是正式采用心理學(xué)方法來選拔人員的唯一領(lǐng)域。最近有人讓我們做對警察的選拔，還有對遠洋船員以及運動員的選拔，這些都是可以應(yīng)用心理學(xué)的領(lǐng)域。

　　最后是人與自己的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國人很看重自我修養(yǎng)。A首先相對于家庭社會，中國人并不看重自己，尤其是個人的私生活。這從傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)中就可以看出來。往往是一家人群居，無自己的獨居，即便有的讀書人有自己的書房也是十分有限的。B中國人獨居時強調(diào)無欲、無念、無私，達到“空寂狀態(tài)”，羅素說西方人的幸福感來源于多多的向外活動，而中國人的幸福感則是無外在活動時的一種心身的寧靜。C中國人強調(diào)內(nèi)修的功夫。反省自己有無過失，考慮如何敬德修業(yè)，洞察人情事故，通達事理，生活要動靜得宜。D不能過分強調(diào)和表露自我，否則會破壞和諧關(guān)系，而西方則是自我的不斷擴張。E中國人不太喜歡情緒生活，尤其是過度復(fù)雜和強烈的情緒，希望做到忘情，做到個人的平和與寧靜。

　　從現(xiàn)代社會人與自己的關(guān)系來看又有以下幾個方面：a每個人都會有自我，主要是個人精神的追求或說是一種人生意義或人生目標(biāo)的追求。從心理學(xué)的角度就是人的行為動力是什么。B 人又不可避免的受到生物學(xué)的影響。一個人的命運，生辰八字都是與生俱來的，這是我們必須面對的隨時隨地都會對我們產(chǎn)生影響的問題。這有一個如何看待自己的問題。臺灣有學(xué)者講，所謂命運是人的一種習(xí)慣性思維方式，是不可更改的慣性的思維。這種觀念是根據(jù)我們天生的命和與人交往的某些結(jié)果促使我們產(chǎn)生了這想法，然后當(dāng)我們面對實際情形時，不是根據(jù)現(xiàn)實情況而是根據(jù)自己以往的經(jīng)驗采取消極態(tài)度；
從而導(dǎo)致了人的命運的不可更改。所以我們對自己的看法來源于對過去經(jīng)驗的看法，一旦形成便帶有一種惰性，這一方面方便我們對待復(fù)雜環(huán)境，另一方面也導(dǎo)致我們的行為缺乏靈活性。

　　最后，簡單談一談也是與自我有關(guān)的家的含義。英文“house”“family”“home”三個詞都是與家有關(guān)的，但在中國人的語言中，這三個層次并未很好的分開，同時對家賦予了非常深刻的內(nèi)涵，且在命運觀中，個人與家是分不開的。命運中包括了自己的家庭結(jié)構(gòu)，當(dāng)講到自己時，實際上包含了家的含義。這也是跟自己的關(guān)系時所涉及的一個問題。

　　由此，有聯(lián)系到獨生子女家庭所帶了嚴(yán)重問題。到2015年，年齡在15——64歲之間的將占到人口總數(shù)的70%，同時少年兒童比例持續(xù)下降，勞動就業(yè)問題將日益嚴(yán)峻。人口老齡化急速上升，每年喪失勞動力比率不斷上升。人口比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致很多人不能結(jié)婚，拐買婦女兒童的現(xiàn)象泛濫。另外，還有小皇帝現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，青少年犯罪中暴力犯罪有了很強的傾向，因為是獨生，所以不懂得分享，家庭關(guān)系又大大簡化，親屬關(guān)系只有配偶的直系親屬。家庭結(jié)構(gòu)大大簡化，人際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)將面臨極大的挑戰(zhàn)。子女缺乏同輩交流，總是與長輩豎向交流，沒有彼此的謙讓，從而導(dǎo)致缺乏生活自理能力，缺乏同情心。另外，還易產(chǎn)生孤獨感，在社交上出現(xiàn)問題。

　　最后我們談一下心理學(xué)的未來。首先，其價值在于讓個人生活的更幸福，人們現(xiàn)在已經(jīng)很易獲得一般性的滿足，人們的滿足和幸福感來源變的越來越個性化，沒有一種共同的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。個人幸福感在心理學(xué)中已成為熱點問題。其次，可以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

　　盡管人類可以制造出很多工具來代替人的勞動，使人們獲得肢體上的解放，但人們精神的壓力并未解脫。所以對人的終極關(guān)懷不僅需要物質(zhì)上的豐富，也需要精神的滿足，且這兩這應(yīng)該是結(jié)合在一起的。雖然目前我們的心理學(xué)還處于草創(chuàng)階段，但隨著社會發(fā)展，必然能夠趕上社會需求，為人類造福。

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