張灝：中國(guó)近現(xiàn)代大革命的思想道路

　　2002年4月27日華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想研究所的演講

　　我想對(duì)近三十年來(lái)，大家聽(tīng)的最多的是改革開(kāi)放的"改革"，而忘記了在上一個(gè)世紀(jì)中國(guó)人在革命的道路花了大半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。我今天就談一談革命的思想道路，從思想史的角度去分析中國(guó)的革命，當(dāng)然革命可以從很多角度去看，例如經(jīng)濟(jì)史、政治史等等。由于我的專(zhuān)業(yè)是思想史，所以我從思想史的角度分析這一問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)這一段思想道路是從一八九五到一九七六年。

　　我先談?wù)剷r(shí)間的定限問(wèn)題，即為什么用這兩個(gè)時(shí)代作為上限和下限？首先，我解釋一下它為什么在那個(gè)時(shí)代結(jié)束？我想這個(gè)大家都清楚，一九七六年毛澤東去世，文革落幕，改革開(kāi)放開(kāi)始，是不是這樣就意味著革命的結(jié)束哪？我認(rèn)為，我們看待革命不應(yīng)該只從文革的觀點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)該擴(kuò)大視野，不僅把它看成中國(guó)近現(xiàn)代史上革命時(shí)代的結(jié)束，也應(yīng)該把它放在世界時(shí)的背景下去分析。眾所周知，十八世紀(jì)末法國(guó)大革命爆發(fā)，開(kāi)始了世界史上的大革命時(shí)代。從那時(shí)起，小的革命不斷，不過(guò)大的革命只有兩場(chǎng)，第一場(chǎng)就是二十世紀(jì)初一九一七年的俄國(guó)革命，然后就是中國(guó)革命，與法國(guó)革命并稱(chēng)世界史上的三大革命。因此我覺(jué)得看中國(guó)這一段革命思想道路需要把它放在這一大的語(yǔ)境中去，因此我認(rèn)為文革的結(jié)束也可以說(shuō)是世界革命史的結(jié)束，世界近現(xiàn)代史上革命這一場(chǎng)風(fēng)暴到了一九七六年也可以說(shuō)是到了尾聲，這就是下限。那么上限我為什么定在一八九五年？一般人認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立于一九二一年，但醞釀是在五四時(shí)代，所以大革命開(kāi)始于五四時(shí)代。而我個(gè)人認(rèn)為以五四時(shí)代作為了解中國(guó)大革命的背景是不夠的，因?yàn)橛袔讉�(gè)背景因素在限制著我們。我現(xiàn)在就講背景因素里的一個(gè)重要方面--"激化"，即今天的激進(jìn)主義。革命就是激化過(guò)程中的代表，這個(gè)激化不是從五四開(kāi)始的，它是一八九五年之后中國(guó)思想文化重組時(shí)，出現(xiàn)的一個(gè)趨勢(shì)。假如我們要談革命，非談激化不可，談激化當(dāng)然不能從半中間開(kāi)始，必須從頭開(kāi)始。我今天談革命道路，就是要從源頭開(kāi)始。我認(rèn)為要了解大革命，首先必須要了解中國(guó)近現(xiàn)代大危機(jī)。中國(guó)近現(xiàn)代可以說(shuō)是中國(guó)文明定型以后空前未有的大危機(jī)，這個(gè)危機(jī)不是從五四時(shí)代開(kāi)始的，所以就僅以此為例，就不能以五四為背景了解它，必須把它往前推，視野要打開(kāi)。因此我認(rèn)為一八九五年應(yīng)該是中國(guó)大革命的起點(diǎn)。我是很強(qiáng)調(diào)一八九五年的，它不但是中國(guó)思想各個(gè)方面發(fā)展的時(shí)期，而且是中國(guó)近現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的開(kāi)始（當(dāng)然我們今天還處于這個(gè)文明轉(zhuǎn)型中）。所以我今天的演講就從一八九五年開(kāi)始看中國(guó)知識(shí)分子，也就是看中國(guó)知識(shí)識(shí)分子怎樣走向革命的道路的。下面我從三個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看革命思想道路的起源及其發(fā)展。

　　第一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)就是中國(guó)近現(xiàn)代空前未有的大危機(jī)。這是一個(gè)雙重的危機(jī)，最顯著的一方面就是國(guó)家存亡的危機(jī)。那么為什么要講一八九五年，而不是一八四零年呢？大致而言，一八四零年以后，我認(rèn)為帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略是一種慢性病，他們十年、二十年來(lái)一次，其主要目的就是經(jīng)濟(jì)上的榨取，還不是領(lǐng)土上的掠奪和軍事上的占領(lǐng)，這是當(dāng)時(shí)的主要趨勢(shì)。而且在一八四零--一八九五年這一段時(shí)間內(nèi)，英國(guó)是主要的帝國(guó)主義。但到了一八九五年之后，"慢性病"變成了"急性病"，一八九四、一八九五年日本人把中國(guó)人打敗以后，接著列強(qiáng)都進(jìn)來(lái)了，占領(lǐng)的占領(lǐng)，分割的分割，把中國(guó)分成了好幾塊，每一塊都成了占領(lǐng)國(guó)的勢(shì)力范圍�，F(xiàn)在不是十年、二十年來(lái)一次了，它們每年都在對(duì)中國(guó)使用武力，使用強(qiáng)制力，使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子一時(shí)大喊中國(guó)有被"瓜分"的危險(xiǎn)，這個(gè)"瓜分"不是后來(lái)我們的歷史學(xué)家形容的，而是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子自己喊出來(lái)的，"國(guó)家要跨了，要被別人瓜分了"，在這種情形下，國(guó)家存亡危機(jī)在一八九五年之后達(dá)到空前高峰。另外還有一面，這一面可能更重要,這就是西方?jīng)_擊時(shí)所帶來(lái)的動(dòng)力，一種轉(zhuǎn)型的"動(dòng)力"，現(xiàn)在很多人把這個(gè)"動(dòng)力"稱(chēng)為"現(xiàn)代化"。從一八三零、一八四零年，到一八九五年經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的醞釀之后，這個(gè)動(dòng)力開(kāi)始產(chǎn)生轉(zhuǎn)型的影響。在那以前，它的影響還不是轉(zhuǎn)型的，為什么說(shuō)它現(xiàn)在是轉(zhuǎn)型的？第一，就中國(guó)的傳統(tǒng)政治秩序而言，一八九五年之后，開(kāi)始動(dòng)搖，一九一一年全面崩潰。這時(shí)，這里面就有個(gè)傳統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)--"普世王權(quán)"，它可推及到中國(guó)銅器時(shí)代，殷商王朝就成立了這樣一個(gè)王權(quán)體制，這個(gè)體制在一八九五年之后開(kāi)始受到正面沖擊，最后在種種壓力下于一九一一年崩潰了。所以傳統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)--普世王權(quán)崩潰了。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序的崩潰還有另外幾面，我這里就不一一敘及。這是政治領(lǐng)域的一面。

　　文化領(lǐng)域里面文化秩序的基礎(chǔ)也在西方文化的沖擊之下逐漸瓦解，產(chǎn)生了一個(gè)空前的危機(jī)，這個(gè)危機(jī)我稱(chēng)為"文化取向的危機(jī)"，即文化的變化達(dá)到了某種深度以后，影響到了原來(lái)文化的基本的價(jià)值觀、宇宙觀的時(shí)候產(chǎn)生一種危機(jī)。這個(gè)文化取向的危機(jī)在一八九五年之后逐漸出現(xiàn)。文化取向的危機(jī)大致分三個(gè)方面,價(jià)值取向危機(jī)最重要，價(jià)值取向危機(jī)就是中國(guó)人的傳統(tǒng)的宇宙觀、價(jià)值觀已經(jīng)崩潰了之后，而產(chǎn)生的道德價(jià)值取向的動(dòng)搖。那么什么是傳統(tǒng)的價(jià)值觀、宇宙觀？大約而言，假如我們以儒家思想為主流，我相信這個(gè)假設(shè)是成立的，那么它所謂的核心結(jié)構(gòu)就是"天人和一"的宇宙觀和"三綱五常"的價(jià)值觀，這兩個(gè)東西在一八九五年以后統(tǒng)統(tǒng)受到空前未有的震撼，逐漸"解體"和"解紐"。它解紐之后，就產(chǎn)生了一些影響，頭一個(gè)影響就是所謂的"價(jià)值取向的失落"。本來(lái)不管個(gè)人或群體的活動(dòng)，傳統(tǒng)都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊了，不僅模糊了，有些東西根本不管用了，已經(jīng)沒(méi)有了指標(biāo)，你該做什么？你的目的是什么？現(xiàn)在都很模糊，這就是價(jià)值取向危機(jī)。另外，還有一個(gè)我稱(chēng)之為"精神意義的危機(jī)"，每個(gè)文化對(duì)處于這個(gè)文化內(nèi)的人的生的意義和死的意義以及人生的大環(huán)境都有一番構(gòu)想和定義。現(xiàn)在由于傳統(tǒng)的宇宙觀受到了震蕩而解體，因此這些指標(biāo)也就由模糊而淡化。以前是在儒家傳統(tǒng)的影響之下生長(zhǎng)的，從小念四書(shū)五經(jīng)，因此"安生立命"這些道理從小就從四書(shū)里學(xué)來(lái)了，可是現(xiàn)在這些東西對(duì)住在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的人不起作用了，因此就產(chǎn)生了我所謂的精神意義取向的危機(jī)。五四時(shí)期，人生觀、人的的問(wèn)題引起了人們的激烈討論。他們雖然反對(duì)宗教，但他們自己也說(shuō)，他們也有宗教。如胡適之稱(chēng)，他的宗教是"人化的宗教"，傅斯年，五四反宗教的健將，也跟著胡適之談宗教，最后稱(chēng)也有宗教。這表明在當(dāng)時(shí)即使你不信宗教，你還是存在一個(gè)生命意義的問(wèn)題，我想這是隨人生而俱來(lái)的東西，你必須想到這個(gè)問(wèn)題，你必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。所以胡適說(shuō)："我現(xiàn)在雖然反對(duì)相信上帝的宗教，可是我要說(shuō)"文化的宗教"。"周作人提出了"新宗教"。這都反映了精神意義取向危機(jī)的問(wèn)題。文化取向危機(jī)的最后一面就是所謂"文化認(rèn)同的危機(jī)"，"文化認(rèn)同失落的危機(jī)"，這主要是指中國(guó)近現(xiàn)代以后，進(jìn)入了一個(gè)以西方霸權(quán)為主的新世界，這時(shí)傳統(tǒng)的華夏中心觀念已經(jīng)不起作用了，我們要重新考慮我們自身，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)新世界以及中國(guó)在這個(gè)新世界中相對(duì)與其他國(guó)家的位置，這就是一個(gè)認(rèn)知的需要。除了這個(gè)認(rèn)知的需要以外，還有一個(gè)情感的需要。中國(guó)人的情感在這個(gè)時(shí)代受到了極大的傷害，因?yàn)榈蹏?guó)主義很麻煩，它不僅是經(jīng)濟(jì)的，還是文化的。它即是文化的，它就要深入你的內(nèi)心。這時(shí)中國(guó)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)他們所痛恨的帝國(guó)主義正與他們虛心求教的"西學(xué)"同源，一方面喊打倒帝國(guó)主義，一方面又要讀西方的書(shū)，學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，因此這種困境也就造成一種情緒上的扭曲。一種愛(ài)與恨、羨慕與憤怒交織的"情意結(jié)"。文化認(rèn)同危機(jī)大體而言就是這樣的。所以文化取向危機(jī)至少有這樣三個(gè)方面，三個(gè)方面同時(shí)出現(xiàn)，這在中國(guó)歷史上是前所未有的，如果我們拿它跟中國(guó)第一次受外來(lái)文化"佛教"的沖擊相比的話，可以看出這些危機(jī)就有突出的重要性，這就是受西方文化撞擊之后而產(chǎn)生的文化取向的危機(jī)。

　　造成中國(guó)"轉(zhuǎn)型"的因素除了政治、文化之外，還有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方面。我認(rèn)為這一方面的轉(zhuǎn)型在中國(guó)是比較緩慢的，不是在一八九五年以后，大概是在二十世紀(jì)下半葉。假如我們要把臺(tái)灣算進(jìn)去的話，那么在六七十年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始有轉(zhuǎn)型的影響，七十年代末、八十年代初在大陸上開(kāi)始展開(kāi)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是遠(yuǎn)比政治和文化的轉(zhuǎn)型為后的。但是我們要知道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的變化，雖然談不上是整個(gè)中國(guó)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，但在中國(guó)東部沿海卻產(chǎn)生了重要的影響，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子多半集中在東部沿海。在沿海，因?yàn)橥赓Q(mào)的關(guān)系，有相當(dāng)程度的資本積累，因此有某些程度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，象上海、廣州、香港這些地方，所以嚴(yán)格地講，中國(guó)從一八四零年以后，是兩個(gè)社會(huì)，一個(gè)是受西方影響的東方沿海城市，另外就是廣大的內(nèi)陸農(nóng)民城市，這些廣大的內(nèi)陸農(nóng)民城市到現(xiàn)在仍處于變動(dòng)轉(zhuǎn)型中，可是東方沿海城市的變化在我們考慮中國(guó)革命思想道路時(shí)，必須要注意的。中國(guó)的知識(shí)分子在一八九五年之后生活在一個(gè)有三面轉(zhuǎn)型危機(jī)的社會(huì)里面，這三面危機(jī)對(duì)他們很有沖擊，他們必須對(duì)這些危機(jī)作出回應(yīng)。我們要了解革命來(lái)源，我們就必須了解中國(guó)知識(shí)分子對(duì)這些危機(jī)所做的回應(yīng)，這是一個(gè)很重要的因素。

還有一個(gè)發(fā)展我們需要考慮的是中國(guó)知識(shí)分子在晚清所受的文化影響，也即是他的文化背景。這個(gè)文化背景，從宏觀看有兩方面：傳統(tǒng)的一面，西方?jīng)_擊的一面。這兩方面在晚清時(shí)期結(jié)合在一起，然后在一八九五年之后開(kāi)始產(chǎn)生轉(zhuǎn)型的影響。我現(xiàn)在就中國(guó)知識(shí)分子文化背景的兩面作一個(gè)簡(jiǎn)單扼要的探討。到一八九五年，西方的西學(xué)傳入中國(guó)已有半個(gè)世紀(jì)之久。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的影響，西方對(duì)中國(guó)文化的影響主要是兩類(lèi)思想的影響，一類(lèi)就是所謂的民族主義及其背后的社會(huì)達(dá)爾文主義進(jìn)化觀。中國(guó)的傳統(tǒng)中基本上沒(méi)有民族主義，有一種種族意識(shí)、文化意識(shí)�，F(xiàn)代所謂以民族國(guó)家為核心的民族主義這個(gè)觀念主要是從西方傳來(lái)的，但民族主義進(jìn)來(lái)時(shí)常常帶著一種世界觀，這個(gè)世界觀在十九世紀(jì)的末葉是非常流行的，即達(dá)爾文主義。把它加以廣泛的應(yīng)用去解釋社會(huì)生存的規(guī)律，就是社會(huì)達(dá)爾文主義（social Darwinism）。這是一種對(duì)中國(guó)人影響很大的世界觀，它認(rèn)為這個(gè)世界基本就是一個(gè)森林王國(guó)，弱肉強(qiáng)食，適者生存。對(duì)不起，你中國(guó)現(xiàn)在就置于一個(gè)森林王國(guó)，你要生存下去，首先就要用民族主義團(tuán)結(jié)起來(lái)，因此民族主義常常和這樣的世界觀連結(jié)在一起。除了這個(gè)影響之外，還有一個(gè)西方的"演化史觀"，即以西方十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)為源頭的演化史觀。這種觀念認(rèn)為：歷史是演進(jìn)的，是進(jìn)步的，不是循環(huán)的，是由過(guò)去透過(guò)現(xiàn)在向未來(lái)做一個(gè)直線的發(fā)展。另一類(lèi)是西方一種特殊的"勘世"精神，這是近現(xiàn)代突然出現(xiàn)的一股無(wú)限進(jìn)取、無(wú)限征服的精神。它出現(xiàn)以后，就往外擴(kuò)展，對(duì)現(xiàn)代化造成了很大的影響。這是一個(gè)很重要的動(dòng)員，因此，在中國(guó)不論自由主義還是浪漫主義，背后都有這個(gè)東西。另外一個(gè)就是我所謂的"解放思潮"。.以民主為核心觀念的自由、平等、民主使?quot;解放思潮"所到之處，每個(gè)人都要重新考慮個(gè)人的位置、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。解放思潮就是從傳統(tǒng)的社會(huì)脈絡(luò)中解放出來(lái)，重新給自己及個(gè)人與其他的關(guān)系定位。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)傳給中國(guó)的思想里面多多少少都有一種"轉(zhuǎn)化意識(shí)"，即相信憑自己的能力可以改造人為的社會(huì)政治世界，可以征服自然界。這個(gè)"轉(zhuǎn)化意識(shí)"最充分、最強(qiáng)烈、最極端的表現(xiàn)就是形成一種大革命的傳統(tǒng)。法國(guó)革命、俄國(guó)革命、中國(guó)革命背后都有這種轉(zhuǎn)化意識(shí)，相信人憑自己的能力，能夠組織起新的政治強(qiáng)制力，不管是自然世界還是社會(huì)世界，都可以轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。那么這個(gè)轉(zhuǎn)化意識(shí)是從哪來(lái)的？現(xiàn)在西方有一些學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)東西不是西方近現(xiàn)代突然出現(xiàn)的，而是可以上溯到西方?quot;軸心時(shí)代"，即西方在紀(jì)元前八百--三百年的時(shí)候，幾個(gè)主要文明在文化上突然出現(xiàn)空前未有的轉(zhuǎn)化。而在這個(gè)"軸心文明"的轉(zhuǎn)化的過(guò)程中開(kāi)始出現(xiàn)一個(gè)很重要的觀念，就是當(dāng)時(shí)的"超越"觀念，他們認(rèn)為在人世之外有一個(gè)超越人類(lèi)世界的終極的理想或標(biāo)準(zhǔn)，而且它還可以在人的生命中實(shí)現(xiàn)。這幾個(gè)文明多多少少都相信這種終極的理想可以在個(gè)人的生命中通過(guò)個(gè)人的精神轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)。終極理想在個(gè)人的生命中的出現(xiàn)給個(gè)人的生命帶來(lái)轉(zhuǎn)化，但不同的文明有不同的結(jié)果。假如終極理想和群體生命的轉(zhuǎn)化意識(shí)結(jié)合起來(lái)的話，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))那就會(huì)產(chǎn)生更大的影響。佛教是不談群體生命的轉(zhuǎn)化的，他們認(rèn)為個(gè)人經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化之后就達(dá)到了理想境界，印度教、基督教也是如此。群體生命的轉(zhuǎn)化是后來(lái)談的。可是在中國(guó)文化、希臘文化里面，它又和入世精神結(jié)合到了一起，所以群體生命要轉(zhuǎn)化，也即是說(shuō)，要把上帝的天國(guó)在人間實(shí)現(xiàn)。這個(gè)觀念出現(xiàn)?quot;軸心時(shí)代"，并在西方的古典文化里面產(chǎn)生了影響，但由于種種原因沒(méi)有散發(fā)出來(lái)。到了近現(xiàn)代尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性、科學(xué)的擁有使人的信心大增。人們相信憑借理性和科學(xué)，可以把圓滿的理想實(shí)現(xiàn)在人世上，可以替天?quot;道"。軸心時(shí)代時(shí)起，人們相信人世間有個(gè)"道"，存在著至善完美的真理。可是""道"可以實(shí)現(xiàn)在群體生命中"的觀念，是在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的西方才真正發(fā)揮起來(lái)。這也是大革命的一個(gè)觀念，革命者要替天行"道"，把"道"實(shí)現(xiàn)在世間上。這個(gè)東西在一八九五年之后開(kāi)始在中國(guó)散布，但它散布地特別容易，是有原因的。因?yàn)橹袊?guó)有個(gè)文化土壤使得這種觀念很容易被接受。因此我們就要看晚清中國(guó)知識(shí)分子文化背景的另一面--中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，這一面很復(fù)雜，這里我要強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念--中國(guó)人的"經(jīng)世"觀念。"經(jīng)世"觀念是在中國(guó)古代特別是宋明以來(lái)發(fā)展起來(lái)的。它有兩個(gè)含義：廣義的和狹義的。狹義的就是十九世紀(jì)初葉在中國(guó)非常流行?quot;經(jīng)世"之學(xué)，代表作是清朝十九世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的一本重要文獻(xiàn)《皇朝經(jīng)世文編》，里面收集的主要是關(guān)于吏、戶、禮、兵、刑、工的典章制度與政策規(guī)范，比如漕運(yùn)、鹽務(wù)、稅收等等。廣義的就是指中國(guó)四書(shū)之一《大學(xué)》里面包含的強(qiáng)烈的道德理想主義，"三綱領(lǐng)、八條目"，這是一個(gè)道德典范，它影響了中國(guó)宋明以來(lái)一千年間受過(guò)教育的知識(shí)分子的思想。它里面包含三個(gè)方面，但核心思想是道德理想主義。一個(gè)就是"精英主義"，告訴你不但要做人還要做"君子"，"君子"是要領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)政治的走上一?quot;旨與至善"的社會(huì)。第二個(gè)是"轉(zhuǎn)化意識(shí)"，認(rèn)為我們必須要把我們現(xiàn)存的人格加以轉(zhuǎn)化，變成"圣賢君子"。這個(gè)轉(zhuǎn)化不僅是個(gè)人人格的轉(zhuǎn)化，而且還要推向社會(huì)群體的生活。因此大學(xué)之道"在明明德，在親民，在止于至善"，要求人必須達(dá)到至善完美的境界，而這個(gè)"境界"就是我要講的第三個(gè)方面"烏托邦"，它是中國(guó)原始儒家在"軸心時(shí)代"的創(chuàng)新�！抖Y運(yùn)·大中篇》里動(dòng)不動(dòng)就談"圣王"，表明在他們遙遠(yuǎn)的記憶中有一個(gè)美好的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)是由堯、舜、禹三代人物塑造的。儒家是有一種"烏托邦"意識(shí)，這個(gè)意識(shí)在宋儒以后仍有發(fā)展。在正統(tǒng)的程朱理學(xué)，非正統(tǒng)的陸王學(xué)派里面都有反映�？墒沁@?quot;烏托邦"意識(shí)在儒家內(nèi)部發(fā)揮不出來(lái)，是隱性的，是個(gè)伏流。這是因?yàn)椋�儒家一方面設(shè)想一個(gè)理想的社會(huì)，另一方面在其正統(tǒng)的思想里面，又認(rèn)為現(xiàn)有的政治社會(huì)秩序是天之經(jīng)、地之意，是沒(méi)有辦法逾越的。因此它把"烏托邦"的社會(huì)批判作用、轉(zhuǎn)化作用給取消了�，F(xiàn)存的制度是不能動(dòng)的，因此"烏托邦"也就沒(méi)什么用處。所以儒家思想有這么個(gè)矛盾在里面，可以說(shuō)是一個(gè)困境。但是，這個(gè)東西在晚清被西方人給激活了，西方人把現(xiàn)存的政治社會(huì)秩序是神圣的這種觀念給打碎了，打碎之后中國(guó)傳統(tǒng)里面潛在的東西就浮上了表面，因此這個(gè)東西就出來(lái)了，給中國(guó)人造成了很大的影響�！　　　�

　　一八九五年之后，中國(guó)知識(shí)分子在對(duì)這些危機(jī)做出回應(yīng)的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多趨勢(shì)，其中一個(gè)很重要的趨勢(shì)就是"激化"的趨勢(shì)。什么叫激化的趨勢(shì)？即革命的觀念開(kāi)始出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)大。當(dāng)然也有很多觀念在中國(guó)出現(xiàn)，如改革的觀念、保守的觀念等等，可是只有革命的觀念在一八九五--一九二五年這一段時(shí)間聲音變得越來(lái)越大，越來(lái)越高，范圍越來(lái)越廣。本來(lái)革命就是把滿人趕走，恢復(fù)漢人天下，后來(lái)卻變成了政治制度的改革，最后就變成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面改革，到了五四更是要徹底地解決中國(guó)所有的問(wèn)題。中國(guó)需要重新洗牌。這就是激化，它也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)化意識(shí)的擴(kuò)大和加強(qiáng)。那么為什么在一八九五--一九二五年之間，各種思想出現(xiàn)而只有革命這個(gè)思想對(duì)人們有極大的誘惑力哪？這當(dāng)然有幾個(gè)原因，其中一個(gè)最明顯的原因就是西學(xué)的大量進(jìn)入。一八九五年以前，西學(xué)進(jìn)入中國(guó)已有五十年了，可是跟日本相比，中國(guó)西學(xué)進(jìn)入之慢不可想象。美國(guó)一個(gè)傳教士在明治維新后不到十年，到日本一個(gè)縣的小學(xué)去參觀，發(fā)現(xiàn)學(xué)校里面學(xué)的都是西學(xué)。中國(guó)的梁?jiǎn)⒊�，家住離香港很近的地方，可是也只有在他一八九零年到北京去考試，經(jīng)過(guò)上海時(shí)，在書(shū)攤上才發(fā)現(xiàn)有西學(xué)這回事。一八九五年之前，所有重要書(shū)院只有一兩個(gè)談西學(xué)的，西學(xué)也就是在通商商埠里面對(duì)一些傳教士、買(mǎi)辦階級(jí)有些影響，對(duì)大多數(shù)士紳階級(jí)沒(méi)什么影響。一八九五年之后，西學(xué)大量流入，象文匯報(bào)、大公報(bào)等新興的媒體紛紛出現(xiàn)，這時(shí)新興的學(xué)校及各種學(xué)會(huì)也都興起了。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面是不允許隨便組織學(xué)會(huì)的，在前清除了吟詩(shī)的詩(shī)會(huì)以外，不許搞任何其它小組織。一八九五年之后這個(gè)開(kāi)放了，所以學(xué)堂紛紛成立。西學(xué)大量流入以后，很多以前沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)在也進(jìn)入了中國(guó)，如無(wú)政府主義、社會(huì)主義、自由主義等等�？墒沁�不能解釋為啥在眾多思想中，中國(guó)人獨(dú)對(duì)社會(huì)主義、無(wú)政府主義情有獨(dú)鐘？因此，別的因素也要考慮進(jìn)去。第一個(gè)就是當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)常常造成改革的失敗，中國(guó)自從帝國(guó)主義進(jìn)來(lái)之后就一直想辦法對(duì)付帝國(guó)主義，可是每一次都以失敗而告終。一八九五年之后，情形更嚴(yán)重，中國(guó)人每應(yīng)付一次，就失敗一次，痛心一次。痛心之余，就認(rèn)為我們需要更進(jìn)一步的改革，這是一個(gè)很重要的激化因素。另外一個(gè)就是中國(guó)的傳統(tǒng)是很復(fù)雜的，不能以表面的東西為準(zhǔn)，它有一些潛在的東西，剛才講的烏托邦就是一個(gè)潛伏在傳統(tǒng)里面的東西。西學(xué)到中國(guó)之后就產(chǎn)生了兩個(gè)重要的影響：一個(gè)就是直接強(qiáng)加了一些東西，另外就是產(chǎn)生一些催化作用，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有一番重組。這個(gè)重組使一些隱性的東西變成了顯性的東西，潛在的東西浮到了表面，烏托邦就是這種東西?quot;大同"理想在一八九五年之后又出現(xiàn)了，對(duì)中國(guó)人包括毛澤東的影響極大。中國(guó)人很愛(ài)"大同"這個(gè)東西，因?yàn)橄嘈胚@就是民族復(fù)興所在。但中國(guó)現(xiàn)在搞思想史的人顯然忽略了它。還有一個(gè)因素就是中國(guó)一八九五年之后，危機(jī)是多方面的，因此也就造成了中國(guó)受過(guò)教育的人的生命在這一時(shí)期產(chǎn)生很大的震蕩，情緒很不穩(wěn)定，同時(shí)文化危機(jī)又把傳統(tǒng)中對(duì)情緒穩(wěn)定進(jìn)行調(diào)節(jié)的機(jī)制給消弱了，從前許多"先賢先圣"告訴你很多關(guān)于生活的指南針，而現(xiàn)在卻沒(méi)有了。同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治所帶來(lái)的生命震蕩又產(chǎn)生了情緒上的激昂，因此，個(gè)人的思想很容易偏激化、極端化、情緒化。特別是科舉制度廢除后，知識(shí)分子產(chǎn)生了一種與現(xiàn)實(shí)政治狀況強(qiáng)烈的疏離性。現(xiàn)在有的學(xué)者談當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的邊緣化，邊緣化這個(gè)東西是很麻煩的，我不認(rèn)為一八九五年之后，因?yàn)榭荚囍贫鹊膹U除，就形成了知識(shí)分子的邊緣化。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子雖然沒(méi)有了考試制度，但在二十世紀(jì)初年他們的地位仍很重要，其地位之重要很可能超過(guò)古代社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)統(tǒng)是知識(shí)分子（陳云除外），國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)層除蔣介石以外都是知識(shí)分子。所以雖然沒(méi)有考試制度，但有許多新學(xué)堂，通過(guò)新學(xué)堂，知識(shí)分子還是可以上升到上層階級(jí)，在社會(huì)中占主要地位。同時(shí)知識(shí)分子通過(guò)傳統(tǒng)所沒(méi)有的各種新式媒體，也發(fā)揮出了前所未有的作用。我想只是在九十年代資本主義近來(lái)之后，萬(wàn)般皆商品，惟有讀書(shū)低，知識(shí)分子才真正形成邊緣化�？荚囍贫葟U除以后，知識(shí)分子確實(shí)產(chǎn)生了一種疏離感，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)制度靠不住了，但這是不是邊緣化，我看還有待商討。

　　總而言之，這幾個(gè)因素加在一起，就形成了一個(gè)激化，最能反映這個(gè)激化的就是革命的觀念。革命的觀念在五四以后散布很廣，成了馬列主義進(jìn)入中國(guó)的墊腳石。接著就是中國(guó)知識(shí)分子大規(guī)模左轉(zhuǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，然后就是中國(guó)共產(chǎn)黨政治運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，大革命的風(fēng)暴在中國(guó)大地上遍地開(kāi)花。

（楊風(fēng)華整理）

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