曹錦清：三農(nóng)研究的立場、觀點和方法

　　三農(nóng)研究已經(jīng)有好幾年歷史了。各個研究機構(gòu)和學(xué)者對三農(nóng)問題的微觀研究、個案研究已經(jīng)積累了大量的、豐富的實證資料，這對于我們認(rèn)識當(dāng)代中國的三農(nóng)問題提供了大量的原始素材和基本理解。但是這幾年的討論也越來越發(fā)現(xiàn)，單純的個案實證研究，它的弊端是有可能只見樹木，不見森林。所以如何把三農(nóng)問題放在中國整個改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中來理解，而且把中國放在整個世界背景：即資本全球化的背景下來理解，是一個刻不容緩的任務(wù)。這里，我提幾點自己的看法。

　　我要講的主題，名字是老的，就是立場、觀點和方法。在馬列主義的話語中，這是老生常談。我這里之所以采用這種老話語，是想賦予它一點新的含義。

　　一、立場

　　我認(rèn)為立場問題是一個關(guān)鍵問題。我對立場采取了一個比較寬泛的理解，簡單地說就是你站在哪里？站在什么時候，什么時空，也就是你站在什么樣的時空來看問題，因為這決定了你觀察問題的整個視角。所以立場的第一個涵義，是一個時間涵義。我把時間區(qū)分為兩種：一種是物理時間，比如公元多少多少年，現(xiàn)在我們是2003年7月9日，這個時間是全世界各國都共享的一個時間。第二種時間（我覺得更重要）是歷史時間。對于歷史時間，如果我們還采取西方關(guān)于歷史進(jìn)步的概念的話，那么，我們不得不得出結(jié)論：各個國家在整個自己的發(fā)展史、發(fā)展歷程上并不是站在同一歷史時間段上的；
如果我們把當(dāng)代中國當(dāng)作是從農(nóng)耕社會向工商社會轉(zhuǎn)軌的話，如果這樣一個大的概括還有效的話（因為我相信還是有效的），我們就不能不提出一個關(guān)于歷史時間的概念。因為這兩個概念在中國，當(dāng)然在一切第三世界都交叉重疊著，這就引起了我們認(rèn)識上的巨大困惑。

　　先舉一個簡單的例子來說明這個問題。比如說，對廣東孫志剛事件，輿論和中央立即作出反應(yīng)，取消了82年那個關(guān)于乞丐和流浪者的遣返條例。這個條例8年以后迅速擴(kuò)展到一般所謂的三無人員和農(nóng)民工，當(dāng)然帶有一種歧視的性質(zhì)，并在遣返的過程中出現(xiàn)一些暴力，甚至是非人道的作法。上海去年遣返了20萬人，前年大概18萬人，再前年大概是16萬人。在這個過程中出現(xiàn)孫志剛事件，輿論作出的反應(yīng)是：這是不人道的，也是非人權(quán)的。這個事件也叩動了知識分子的良知，政治家也不失時機地利用了這個機會，他的話語就是人權(quán)――人的基本權(quán)利。但是，當(dāng)這個事件（即取消遣返條例）發(fā)生以后，就迅速地發(fā)現(xiàn)：在江浙沿海一帶，尤其是杭州那里，因為把遣送變成救助，就設(shè)了很多救助站。而救助站按照它的要求，是對那些來杭州打工的民工，如果找不到活而沒有飯吃，它有一個救濟(jì)的任務(wù)：即給飯吃。結(jié)果只實行了一個多禮拜，飯就不夠吃。（因為）大批人來就吃，吃完了以后就逛西湖，去找活，也有不找活的，晚上再來吃。結(jié)果他們（民政部門）就高度緊張：說怎么辦？在江浙和上海，民政部門就迅速開展對策：第一就是擴(kuò)大財政以及（增加）這方面的工作人員，目的就是區(qū)分什么人應(yīng)該給飯吃，什么人不給飯吃。這樣就可能產(chǎn)生一種歧視性的政策：你怎么鑒別他怎么給飯吃，他又不給飯吃？另外，他們向中央提建議，這就是原來發(fā)達(dá)地區(qū)向貧困地區(qū)有一個財政的直接轉(zhuǎn)移支付，現(xiàn)在他們要求這個轉(zhuǎn)移支付的錢應(yīng)該返還給發(fā)達(dá)地區(qū)，用來救濟(jì)這些外地到發(fā)達(dá)地區(qū)打工的民工。于是他們就迅速組織人馬來研究整個17、18世紀(jì)英國濟(jì)貧法及其歧視政策以及歧視政策產(chǎn)生的結(jié)果。上海的朋友打電話給我，他們已經(jīng)組織人來研究，因為這個來勢很兇猛，因為一個政策取消了以后，后繼的沒有跟上。他們甚至研究：如果區(qū)別就是歧視，那么不區(qū)別就不能實行這個新的救助法。

　　這個故事說明什么？說明我講的就這個物理時間來講，我們接受的是發(fā)達(dá)國家已經(jīng)建成的各種社會保障和社會救助制度，它的基本理念已經(jīng)從原來的社會安全，從人道發(fā)展到人權(quán)，從人權(quán)的角度來加以論證：人能不能有這個權(quán)利。而人權(quán)項目在整個的20世紀(jì)整個地增加了。

　　但是，這個話語權(quán)也影響到中國的政治：政界和學(xué)術(shù)界，因為話語已經(jīng)和國際接軌。所以我們覺得就理所當(dāng)然地應(yīng)該接受西方的關(guān)于社會管理和社會福利以及社會變化等一系列的政策，認(rèn)為這些在當(dāng)代中國也應(yīng)該實現(xiàn)。但是中國的整個發(fā)展水平，還處在農(nóng)耕社會向工商社會的轉(zhuǎn)軌。在這個轉(zhuǎn)軌過程中，在城市化過程當(dāng)中，大量的農(nóng)民離開土地，進(jìn)城打工。這個過程在西方出現(xiàn)在19世紀(jì)，像法國、德國（德國是在1886年以后到1900這些年間）。這個問題就成為德國和法國持續(xù)討論的問題。英國早一點，但英國暴露的問題持續(xù)存在（我又把恩格斯的《英國工人階級狀況》讀了一下）。那個時候，它的情況也和我們差不多，因為愛爾蘭人口爆炸——那時引進(jìn)了南美的土豆以后，使得愛爾蘭的人口在前工業(yè)化時期急劇增長，然后就向工業(yè)化發(fā)達(dá)地區(qū)，也就是蘇格蘭地區(qū)大量移民。（當(dāng)時他們）也住在棚戶區(qū)里面，幾十個人住在十幾平方米的屋里，衛(wèi)生條件差，排水系統(tǒng)不暢，結(jié)果街上就豬糞人便一塌糊涂，一到下雨就泥濘不堪，然后瘟疫開始流行，大量失業(yè)人員就要救助……等等這些都發(fā)生了。當(dāng)然，那個時候它國家小，政府小，我們現(xiàn)在政府比它要大得多，救濟(jì)力度也大得多。但是問題性質(zhì)是一樣的。

　　那么，現(xiàn)在中國從歷史時間來講的話，好象還處在整個的（當(dāng)然任何比較都是有問題的，但是如果能比較的話）18、19世紀(jì)，在歐洲，從農(nóng)耕文明向工商文明轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的種種跡象，我們現(xiàn)在都出現(xiàn)了。但是解決的方案以及方案背后的理念，我們只分享了發(fā)達(dá)國家（目前）的理念。所以我講的第一個困惑就是：在發(fā)達(dá)國家強勢話語的壓力下。這種話語輸入過來了：通過資本輸入過來，通過翻譯輸入過來，并且也成為政界的接受話語。但我們面臨的處境，是在向工業(yè)化過程的轉(zhuǎn)軌過程當(dāng)中。在這個過程中發(fā)生的那么多問題，能不能用他們那個時期的辦法來解決呢？看來是不行。但是你不用那個辦法來解決又用什么方法來解決呢？這就是我們需要進(jìn)行研究的內(nèi)容，因此，我提出要以時間作為面向，作為一個很重要的原因和載體。

　　西方的話語已經(jīng)轉(zhuǎn)到了后現(xiàn)代化，當(dāng)然現(xiàn)代化是以美國為主流。美國的主題話語抗拒著法國為主體的后現(xiàn)代話語，好象還是強調(diào)現(xiàn)代性話語，從美國這里看是這樣。但是在法國、德國、英國那里，這個后現(xiàn)代話語已經(jīng)占據(jù)著（至少是從60-70年代到80年代是這樣）統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代話語批判整個啟蒙時期的理性、科學(xué)及其宏大敘事。宏大敘事成為對很多西方國家不必要的東西。但是對于我們這個轉(zhuǎn)型的中國，好象需要有宏大敘事。一百多年來，馬列主義經(jīng)過毛澤東的改革成為毛澤東思想。沒有這個宏大敘事，就沒有中國革命，就沒有中國整個的現(xiàn)代化，就是說，社會主義方向就不可能。這個宏大敘事，在近代以來誰能夠掌握和借用，誰就能獲得中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和獲得中國革命的現(xiàn)在和未來。晚清沒有掌握，失敗了。孫中山建立了，但建立的這一套東西不行，蔣介石利用了孫中山的話語，但是也沒有完成對中國話語的統(tǒng)帥作用，所以失敗了。毛澤東完成了這個過程，所以毛澤東的這個再版的農(nóng)民革命它完成軍事任務(wù)、政治任務(wù)，同時完成思想重建任務(wù)，這個重建任務(wù)就是毛澤東思想。這個話語由于文革的失敗，由于改革開放而被徹底地摧毀。如果我們沒有一種新的話語，對我們的一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行一個準(zhǔn)確的、合理的理解，我們的改革開放如何發(fā)展？所以我們需要一個宏大話語、宏大敘事。就象中國向何處去？13億中國人怎么活？這個問題，我們是應(yīng)該關(guān)心的�？赡苊绹�不必要關(guān)心，法國、德國也不必要關(guān)心，而我們需要關(guān)心。一個具有五千年悠久文明歷史，一個13億人口，這樣一個東方大國，沒有自己的宏大話語，不行。如果老是把西方最新的東西，就算是最先進(jìn)的東西接納進(jìn)來，看來也不行，因為它遺忘了我們民族的當(dāng)下困境、問題和訴求，所以我講的第一個問題（我沒有解決問題，我僅提出問題），就是把時間作為立場――原因何在？在我擴(kuò)大的這個立場的概念上解釋。

　　第二個問題是空間問題，也是立場問題。這個空間我指的是站在東方這片國土，站在中華民族這個立場。我們老是比較，這五十年來我們到處學(xué)，尤其是這二十年來，到處和各國比較。現(xiàn)在我們當(dāng)然是瞄準(zhǔn)美國。在上海，因為這十年的發(fā)展，就使得上海的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為日本都不可比擬。上海有個經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“日本將被中國淘汰出去，美國火車頭已熄滅了，看來不久也不行了”。表現(xiàn)了一種急迫的追趕美國的心情，就是老和美國比，說美國如何如何？美國有人權(quán)、有民主、有自由、有富裕、有中國自由派知識分子向往的一切。當(dāng)然也包括我們在座各位，我們也欣賞，希望能有這些富裕。但是我們必須站在中華民族、站在13億人的立場上。就這個問題，對于在座的各位朋友來講可能不是一個大問題，但對于上海學(xué)界卻是一個大問題。北京如何我不知道，問韓德強就可以。上海真的沒有版圖概念，他們兩眼透過太平洋就看到了美國，看到了接軌的在望。他們也沒有13億的感覺，關(guān)于農(nóng)民群體的存在，上海的知識分子恐怕還靠我的那本書（《黃河邊上的中國》）被輸入到某些知識分子的意志中去。復(fù)旦的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來就專門寫了一本書，叫《長江邊的中國》，出版了，10萬字。他說是要回答我的問題，因為他是我的朋友，沒辦法，結(jié)果逼著我寫了一個序。序言中溢美之詞當(dāng)然要多于（這個大家知道的）批評之詞，然而我隱含了幾句批評意見，總的來講還是肯定的意見。他說非常簡單地就解決了問題：就是珠江、長江三角洲各吸納2.5億剩余人口，那么中國問題就解決了。也就是珠江、長江三角洲包括武漢地區(qū)搞三個大的、打破縣的行政區(qū)劃，建立起新的富人區(qū)劃，把那些窮人吸納進(jìn)來，這樣就解決問題了。這當(dāng)然把問題簡單化了，但它第一次考慮到三農(nóng)問題，這對上海知識界來講還是一個進(jìn)步。所以，站在民族的立場上來講，考慮問題時這個立場總要有。當(dāng)然也面臨著困惑：何為中華民族？概念不清。中華民族還沒有一百年，就說是百年歷史，而中華民族里邊的幾大民族都是源遠(yuǎn)流長。對于漢民族來講，中華民族就是我們的民族，這個認(rèn)同，在這里建立了。但是我到過西藏，和各個少數(shù)民族的知識界，我也有過接觸，尤其是北京中央民院我的一些朋友，我就專門就這個問題和他們討論過。他們說，首先我認(rèn)同的是民族，就是藏族、蒙古族或者是維吾爾族，其次我們才認(rèn)同中華民族。而這個問題在有些民族分裂主義分子看來，他們的民族和中華民族認(rèn)同不是一回事情。他們認(rèn)為中華民族根本就不存在，無論你根據(jù)什么樣的民族定義，中華民族都不存在。而這個問題對我們來講則不是個問題。所以，民族立場是第一個困惑。

　　第二個困惑就是市場經(jīng)濟(jì)本身把我們過去反復(fù)有過的，就是整個近代有過的民族共同體這個概念打破了。民族分裂為階級，我們親眼看到階級：我們沒有親眼看到階級是怎樣被消滅的，但是我們確實看到了階級是怎么樣形成的。這對于一個研究者來講，是從來沒有遇到過的天賜良機，因為他可以看到階級的形成，因為它一般只以百年為單位來計算。而我們只以幾十年為單位就可以看到階級是怎樣形成的、階級意識是如何被消滅又如何被形成的、階級的生存方式、生活方式和消費方式等是怎樣被形成的？對于這些，我們好象是可以直接地觀察到，因為階級這個概念通過理性的分析在著作上已經(jīng)被閱讀了。所以，在這個利益已經(jīng)高度分化的時代來談?wù)撁褡骞餐�體就覺得非常之困惑。

第三個困惑就是我們也看到了我們原來整個的單位體制的瓦解。單位體制就是一個共同體，中國分成若干單位，每個單位又從屬于上面更大的單位，更大的單位又從屬于國家這樣的單位。在這個意義上講，國家和單位就是同一的，社會就不存在，因為所有社會的功能和內(nèi)容都在單位內(nèi)部加以解決了。(點擊此處閱讀下一頁)所以我們看到從單位人向個人的轉(zhuǎn)化，然后分化為每一個追求自身利益的個人。這樣，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國也占主流有它的生存方面的原因。就是說經(jīng)濟(jì)確實把人的豐富復(fù)雜的動機簡化為單一的追求效用、追求利益最大化的個人，理性也被簡化為計算和謀劃。有個西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說全體中國人已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)行為加以奴化。我們可以不同意這種說法，但是我們不得不說絕大多數(shù)人在絕大部分場合的絕大部分行為可能是這樣的。在這個高度依賴社會分工的社會里面，個人主義和自由主義都被極大地強化了。這個問題，是整個19世紀(jì)西方社會學(xué)討論的一個主題。這明明是一個分工的有機的高依賴社會，為什么又是一個個人主義、自由主義意識特別強烈的社會？是怎么回事？這就是每個人的實際生活和生存都告訴他：我是獨立的，我要管自己，我要把個人利益最大化，我要爭取貨幣的最大化，爭取社會地位的最高，都這樣。然而，他們又處在一個高度依賴的社會里邊，一個人人為我、我為人人的社會里邊。這個問題困惑了整個19世紀(jì)的社會學(xué)家。涂爾干用一生的精力想解決這個問題，結(jié)果他所開出的藥方也很次，就是恢復(fù)行會、恢復(fù)職業(yè)組織來解決這個問題。雖然我覺得這個方案可能是有問題，但是他提的問題確實存在。這樣，我們從民族立場如果下降到階級立場，再下到個人主義立場來考慮問題，究竟什么立場是我們應(yīng)該站立的：就是民族共同體的立場。而中華民族的現(xiàn)代化歷程沒有共同體立場，那一部分前沿分子逃到美國去，和美國接軌，或者在太平洋中點某個地方和美國接軌。那么他和我國整個70％的農(nóng)民就脫軌，這樣，中華民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)就成了問題。內(nèi)部的對立和分化就成為現(xiàn)實，社會的秩序就成為問題。所以立場問題，主要有兩方面：第一個是時間，第二個是空間。一個研究者如果要達(dá)到有效的研究，這兩個前置前提，越明朗越好，否則你的研究就可能產(chǎn)生盲目性。

　　二、觀點

　　立場決定觀點，觀點是由立場決定的。什么叫觀點呢？我也加一個新的定義：就是你站在你那個立場上，在你那個視角里面呈現(xiàn)出來的那幾個點，那幾個基本的事實，就是你觀察到的點叫觀點。社會上無限紛繁復(fù)雜的社會事實，統(tǒng)稱為社會存在。社會存在中的無限事實并不是無限地向每一個研究者開放的，它僅僅是對一個站在某一個觀察點上的那個關(guān)懷的心靈開放——他關(guān)切什么，什么樣的事實就對他呈現(xiàn)。

　　這里又舉一個例子，上禮拜復(fù)旦的一個教授，他那個80萬字的初稿完成了，結(jié)果打電話給我，說他的這本書如何地把中國的西方文學(xué)評論推到了第三境界（他認(rèn)為達(dá)到第三境界了）：第一境界就是人頭史，就是按作者來，說某某怎么怎么的；
第二境界就是按照某一標(biāo)準(zhǔn)，把西方的各個人頭貫穿起來，他把它叫做有機史；
（他提供的那個最高境界我倒忘了，他批判的兩個境界我還記得）。結(jié)果我就問他一句話：我說你中國人寫西方評論、文論史，你是不是要把中國的讀者引領(lǐng)到西方的語境里面去，體會西方人對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識及對文學(xué)的評論。他愣了，他不可能做這個事呀！我說你是要讓中國人來理解西方的整個文學(xué)評論現(xiàn)象，但你是站在中國的立場來寫西方史，這說明你不同意西方人寫的西方評論史，是不是這個意思呀？你必須通過它來加深我們對西方的理解的同時，也加深我們對自身的理解。這樣，你站在中國這個立場上來看問題，那西方人認(rèn)為重要的，在我們看來不大重要，西方人認(rèn)為不大重要的，我們可能是筆墨很重地要寫這一章。因為根據(jù)我們的要求，比如我來教西方社會學(xué)史，我就把18世紀(jì)向19世紀(jì)轉(zhuǎn)軌時期西方的這個轉(zhuǎn)型社會學(xué)大侃特侃，而把后現(xiàn)代西方社會學(xué)略而不說，或一般介紹，把美國那個或者稱作雜碎社會學(xué)的就避而不談。因為這是從我的角度出發(fā)，因為從那里邊可能會對我們當(dāng)下的理解會有一些啟示性的東西、啟發(fā)性的東西。結(jié)果他聽了這樣一說，就說那你是達(dá)到第四個境界了，看來我們還是要向這個方向努力。

　　所以說，不同的立場會挑選出不同的觀點，所以觀點之重要，是怎么樣對我們而重要。如果我們站在民族的立場，什么是對我們民族當(dāng)下而重要，這個觀點就很重要了。當(dāng)然，在這個目標(biāo)――即什么是民族當(dāng)下最重要的，也有分歧意見。我可能更傾向于的是：民族多數(shù)的生存與發(fā)展。這個多數(shù)用傳統(tǒng)的概念來講是工農(nóng)大眾。你不能拋下工農(nóng)大眾，讓一部分精英去搜刮工農(nóng)大眾，進(jìn)入富裕階層，那肯定是不行的。這不僅不符合社會主義的新傳統(tǒng)，也不符合儒家的舊傳統(tǒng)。如果社會財富的分配是使一部分人多得，而使另一部分人少得。那么我說，這個秩序的被顛覆為時不會太久。我認(rèn)為1996年以后的歷次出臺的關(guān)于社會福利的改革都具有這樣的功能：叫社會排斥功能，教育的、醫(yī)療的、住房的、衛(wèi)生的四大改革都具有這樣的功能，它是一個社會排斥機制。這樣，階級就被政治、被改革造就了。在某種意義上可以這樣說，社會的弱勢群體是造成的，不是它自生的，而是被造成的，是市場和政治雙重作用的結(jié)果。站在什么立場，就有什么樣的社會事實進(jìn)入你的視野。所以，我把現(xiàn)在那個時髦的話語霸權(quán)的第一個霸權(quán)稱作篩選權(quán)：即讓什么樣的事實進(jìn)入你的視野，話語權(quán)就是篩選事實的機制。它篩選了一批社會事實，罷免了一批社會事實。如果社會事實僅僅在社會存在的昏暗當(dāng)中，那么它就不存在。百姓話語，它沒有獲得霸權(quán)，因為它僅僅把那些話語進(jìn)入到民歌民謠里面，進(jìn)入在口耳相傳里面。這套話語就是我們搞農(nóng)村調(diào)查需要研究的一套話語，但它沒有獲得權(quán)力地位。

　　話語霸權(quán)的第二個方面是對事實意義的解釋。這方面西方人做得特別好。像美國人，對伊拉克宣戰(zhàn)這是一個事實，這個事實被呈現(xiàn)出來了，媒體報道了。但是更重要的是解釋這個事實，美國人在一個半月到兩個月期間出現(xiàn)了大概3-4種解釋：第一個解釋是叫新十字軍東征。結(jié)果失敗，整個伊斯蘭國家就反抗，讓人們回想到原來的十字軍東征，如果就這樣解釋，那么美國人就蠢得使自己和整個伊斯蘭國家產(chǎn)生對抗。那么就讓它們?nèi)ジ砂�，給我們民族一個生存發(fā)展休養(yǎng)生息的機會。第二個解釋叫作無限正義戰(zhàn)爭。這個無限正義戰(zhàn)爭后來也是觸犯了伊斯蘭。因為伊斯蘭教中，只有安拉是無限正義的；
第三個解釋是持久自由行動，這個解釋后來也覺得不太好，后來就改成了反恐。這樣，大概是一個半月到兩個月之內(nèi)換了四套解釋系統(tǒng)，最后定于反恐。那么，全球的統(tǒng)治者們一致認(rèn)為，這個解釋系統(tǒng)好。因為所有的統(tǒng)治都有自己的苦衷，于是全球的統(tǒng)治者在這里聯(lián)合起來，而不是全球的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。這是一個問題，所以事實就是站在什么樣的立場，反映什么樣的社會事實，給予什么樣的意義解釋，這就是話語霸權(quán)的兩大要點。所以我強調(diào)立場問題，這個立場，決定了什么樣的社會事實進(jìn)入到我們的研究視野。要站在民族的立場上來研究整個西方世界的事實，就要把這些事實從西方的話語中剝離出來，進(jìn)入我們的視野加以研究。很可惜，我們始終沒有完成這樣一個轉(zhuǎn)化，所以，我們基本上還是在借用他們的話語�，F(xiàn)在已經(jīng)一百多年了，這方面的情形還是沒有根本性的變化。

　　三、方法

　　復(fù)旦的及我的其他一些朋友，他們主要搞理論�，F(xiàn)在這個哲學(xué)系就是搞理論，哲學(xué)系的馬克思主義，就變成馬哲，馬哲就變成馬克思主義的早期哲學(xué)，早期哲學(xué)里面最核心的就是馬克思沒有寫成的一部著作：《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)手稿》，他們就不但碩士而且博士都讀這個玩藝，認(rèn)為里面有馬克思最偉大、最豐富、最天才的東西。（那年馬克思26歲）而后來的馬克思就遞退了：《共產(chǎn)黨宣言》遞退了一步，《資本論》遞退二步，后來就每況愈下了。而馬克思從哲學(xué)到法學(xué)，走到市民社會研究，去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一步一步地關(guān)注整個社會本身的經(jīng)濟(jì)社會運動，而我們這個哲學(xué)它是倒過來走，而對豐富復(fù)雜的社會變動不去關(guān)注。所以，對他們來講，我用歌德一句話：理論是灰色的，生活之樹長青。

　　我們在轉(zhuǎn)型時期必須優(yōu)先閱讀的一本書是社會生活的這本大書。他們老嘲笑我是經(jīng)驗主義，他們說你東跑西跑干什么��？你知道得多，但是你理解得一塌糊涂��！你腦子有問題��！他們這樣說：哲學(xué)是時代的精華，去搞那些雜碎干什么？那么我說：你們才有病。如果社會處于常態(tài)的穩(wěn)定時期，秀才不出門，了知天下事，可能是個真理。在社會急劇轉(zhuǎn)型時期，社會的事實系統(tǒng)已經(jīng)和原有的語言系統(tǒng)、理論系統(tǒng)相背離了，理論在這里，它跑到那里去了。所以這個時候我們必須強調(diào)生活之樹是長青的，理論是灰色的。這個時候我們要講，你破萬卷書，也必須要行萬里路，就是搞社會調(diào)查。社會調(diào)查是閱讀社會這部書的不二法門。這里我要堅持毛主席的觀點：沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。你每一個點的調(diào)查，就是社會這本大書的一頁而已，書總是要一頁一頁去讀的，所以調(diào)查是閱讀社會這本大書的不二法門。你沒有涉世，就沒辦法知道社會生活是如何的。對復(fù)旦那些朋友我這樣講。但是對在座的，你們已經(jīng)認(rèn)識到社會調(diào)查的重要性，而且已經(jīng)從事長年的社會調(diào)查，那么我要說一句相反的話：直接的經(jīng)驗的是最抽象的，真理是具體的。沒有比直接的，眼前看到的東西再抽象不過了，只有真理——抽象的真理才是具體的。這個重要的命題是我們這些搞實證研究的必須要加以重視的：這就是對直接呈現(xiàn)的事實的解讀，不是件容易的事。在車上我和韓德強一路討論，講他爸爸的一些故事。他爸爸講他的故事，就是story，結(jié)果，他爸爸不能賦予他的故事以意義與解釋，韓德強就能夠賦予它，因為他兒子是一個教授、是一個學(xué)者，那不一樣。他父親是一個生活者，在世的實踐者。如果在世的實踐者的經(jīng)驗本身就具有科學(xué)意義，要我們干什么？科學(xué)就成為多余，理性思維就成了多余的東西。對我們來講，這個方法就強調(diào)第二個。就是說，實踐的東西是昏暗的，理論是明亮的、具體的。

　　怎樣閱讀直接的東西，需要一種方法，我自己常用大概有如下三個方面：

　　把當(dāng)下局部的經(jīng)驗（因為經(jīng)驗總是局部的，你調(diào)查某一個村、某一個鄉(xiāng)，哪怕調(diào)查某一個縣，那還是局部的）放在它的整體里面加以解讀。把局部放在整體，這個整體的邊界是無限的。困難就在于確定這個整體的邊界。比如說，你到村里面調(diào)查，那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)是不是整體，縣是不是整體？或者說中國是個整體。這個整體我認(rèn)為要按照調(diào)查者的需要來設(shè)定。尤其是在資本全球化的條件下面，國內(nèi)發(fā)生的某種現(xiàn)象，它和國際資本運動有關(guān)系。所以這個邊界，就是你調(diào)查了某一個局部問題要放在一個更大的整體里面來加以解讀。我通常是把縣作為一個整體�？h是一個比較完整的政治的、文化的甚至語言的一個單元，它比較完備。而且縣在歷史上淵遠(yuǎn)流長，縣的歷史一般超過國家的歷史――一個國的歷史、王朝的歷史。據(jù)說現(xiàn)在有十分之一的縣有1500年以上的歷史。秦漢設(shè)縣的時候，有1500多個縣，其中邊界和縣城大體保持一致的，現(xiàn)在還有十分之一，極其穩(wěn)定。所以，這個局部和整體，就是你研究局部問題時，應(yīng)有個整體關(guān)注。這個整體邊界在哪里，由研究者自己設(shè)定。

　　第二個方法就是把社會事實放在歷史背景里面去。把歷史的維度引進(jìn)我們的調(diào)查研究具有特別的意義。現(xiàn)代的社會科學(xué)對歷史的維度不太注意。自然科學(xué)可以不注意歷史這個維度，你看我們自然科學(xué)的教程安排，只有概論，沒有史的。而人文學(xué)科，例如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，其實無需概論只要史。

歷史維度對于我們民族的當(dāng)下情境尤其重要。因為我有一個命題，這個命題是從克羅齊那里來的：一切歷史都是當(dāng)代史。我把它更極端引申：一切傳統(tǒng)就是經(jīng)驗。一切傳統(tǒng)都生活在我們當(dāng)下，那些曾經(jīng)發(fā)生過，而又死亡的東西，概括不了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是傳下來的，統(tǒng)一到我們每一個人的行為、觀念，甚至我們的制度、語言里面去的東西，那才叫傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)也是最現(xiàn)代的語言，這是毫無疑問的，(點擊此處閱讀下一頁)而語言又規(guī)定了一個民族透視的方式。

　　我舉個例子：比如說農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題。分田到戶以后，農(nóng)民千家萬戶面對著一個政府，這個政府要對千家萬戶征稅費，當(dāng)然可能有過度征收，然后就有這個明白卡，各省市都有這個明白卡。但從設(shè)計這些明白卡的人來看，他們從來就沒有去參照歷史上的明白卡，而只是根據(jù)現(xiàn)實的需要，認(rèn)為這是新問題、新情況，并且是用了一個新辦法來解決。結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，新情況就是老情況，新問題就是老問題，新方法就是老方法。我查《清實錄》，清康熙、雍正、乾隆三朝關(guān)于這個明白卡就寫得明明白白，它叫御制單，或叫御制有單，實際上就是現(xiàn)在的三聯(lián)單，叫滾單。不僅一模一樣，而且比我們還詳細(xì)。一年它分成10次，共有10格。每一年每一個農(nóng)民每個月都到縣里面去交。而且原來還規(guī)定吏不準(zhǔn)到鄉(xiāng)，下到農(nóng)戶里面去征討。因為征討時別人要留飯吃，可能別人一個雞就給殺了，給吃了。這樣，他為了收一塊錢的負(fù)擔(dān)，結(jié)果農(nóng)民花了五塊錢（那個雞可能值五塊錢）。所以不允許吏到農(nóng)民家里去，比我們現(xiàn)在還優(yōu)秀。我們現(xiàn)在是分春秋兩季征的，唐朝這個兩稅法，它也是兩季征的，有的是一次征的，即秋收以后一次征收。清初那時是分十次征收，它也有制度安排的，但實際執(zhí)行結(jié)果卻有許多弊端。為什么？印明白卡，印御制有單是要錢的，要成本的，縣里面沒有這個財政預(yù)算，結(jié)果印這個卡本身就成為農(nóng)民負(fù)擔(dān)。你一張卡一塊錢，結(jié)果他收農(nóng)民兩塊錢，他又賺一塊錢。

　　所以說，通過這個例子來解讀就可以知道，只要你是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，只要地方政府建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)剩余，這些問題就必然發(fā)生，你不管怎么改都會發(fā)生。而關(guān)于這些問題，我們祖先已經(jīng)是想了最好的辦法，我們不可能設(shè)想出比它更好的辦法。而執(zhí)行當(dāng)中出現(xiàn)的問題過去發(fā)生，我們現(xiàn)在也發(fā)生。在這個意義上，地方財政即以地方分灶吃飯的財政，迫使中西部那些農(nóng)業(yè)大縣必然落到這種境地，不管你搞精兵簡政（它很快又膨大起來了），還是稅費改革。這樣，在我們討論的時候，對改革基本上是不持樂觀態(tài)度的，因為有好多這類的問題存在。

　　另外，我們再來看一個關(guān)于現(xiàn)狀和歷史的例子。有一年，我到開封去看包公祠。它正好有一個石碑，記載了這樣一個事實：即到包公那個時候，開封的尹府 (大概相當(dāng)于我們現(xiàn)在的縣委書記＋公安局長這樣一個職位)一共有一百四十多年歷史，共80－90任，包公大概是第71任，包公任期是1.4年。當(dāng)時的任期規(guī)定是三年，是短任期，但沒有一個官員是滿任轉(zhuǎn)任的。后來我一查我們這五十年來，原來是3年一任，后來是4年，97年以后再弄五年，我指的是縣這一級，鄉(xiāng)這一級是3年。短任制和迥避制，從宋代就開始逐步完備，明清時得到強化，共產(chǎn)黨又繼承下來。我們也不斷面臨新情況、新問題、也不斷在尋找新辦法，但結(jié)果卻往往發(fā)現(xiàn)它是個老情況、老問題、老辦法，歷史在那里延續(xù)了。

　　所以必須要有歷史這個維度，如果沒有這個維度，那你就認(rèn)為這是個新情況、新問題，它是一個新方案，與時俱進(jìn)解決了什么問題。你以為是這樣，而實際上不是。因為歷史在那里，歷史不能被中斷。認(rèn)為一個民族的思想家可以中斷這個歷史，樹立一種新的制度，然后按照這種新制度來有效地運作，那是一種天真的幻覺，是18世紀(jì)的幻覺，啟蒙學(xué)者的幻覺。馬克思不這樣認(rèn)為，馬克思認(rèn)為人民自己創(chuàng)造自己的歷史，這沒錯。但它是在先輩留下的傳統(tǒng)――既定條件下創(chuàng)造歷史。傳統(tǒng)起制約作用。13億人口的傳統(tǒng)，16億畝耕地是一個堅實的傳統(tǒng)，這個問題你留下來了，傳下來了。你那個江漢平原的土地估計也有四五百年的歷史，甚至更久。有的可能開墾得晚一點，有的開墾得早一點，但起碼是上百年甚至是上千年的歷史。黃河流域可能開墾得更早一點。所以每塊土地就是傳統(tǒng)，就是古跡。你不必要跑到什么地方去看什么古跡，只要土地里一蹲，把那個細(xì)砂拿起來一翻，那就是古跡。有先輩的血汗在里面。實際上我們就是古人，延續(xù)下來的古人。在這個意義上講，我說這個傳統(tǒng)是活的東西。我們對當(dāng)代的現(xiàn)實的直接的經(jīng)驗的解讀，要把它放在一個歷史的過程來看，這樣會清晰一些。比如說整個江浙一帶的興起，城市的現(xiàn)代的話語權(quán)的迅速復(fù)活，完全可以和二、三十年代接軌，真的可以接軌。比如20、30年代的上海，經(jīng)過繁榮時期，又全面進(jìn)入凋敝時期。為什么，道理很簡單，毛澤東同志當(dāng)時已經(jīng)觀察到這個現(xiàn)象。他說因為內(nèi)地亂，三流的地主跑長沙，二流的地主跑武漢，一流的地主（大地主）就跑到上海做寓翁去了。他把大批的地租轉(zhuǎn)化為貨幣轉(zhuǎn)入上海購房子，房價不就上漲嗎？他們還要消費，而且是高消費，當(dāng)然就帶動了整個城市的發(fā)展。上海的房價在20、30年代基本上被內(nèi)外資本操縱著，和現(xiàn)在一模一樣。（韓德強：茅盾的《子夜》中有一個人，通過對鄉(xiāng)下大片土地的地租來養(yǎng)上海的房子。曹：對，一模一樣，韓：所以北京、上海現(xiàn)在就是全國財富的吸血中心，這一點沒錯啊�。�。

　　很顯然，內(nèi)地那些農(nóng)業(yè)剩余通過市場和提取這兩種形式、兩個管道往城市輸送。向城市輸送以后，內(nèi)地人只能作為一個打工仔到這里來再賺一份工資，這實際上是二重剝削。城市則在財富的話語里面給你一個恩惠：這是我給你制造的就業(yè)機會，我不養(yǎng)活你你就要死掉。所以我講接軌時，要講歷史這個維度。上海這個話語好象和英美的最新的話語、最新的情況接軌了，其實不然。

　　歷史這個維度十分重要，但是，歷史這個維度有幾個點必須注意。我覺得改革開放二十年， 1980年是個點，因為1983年就分田到戶了。50年代上溯到1900年（或者是五四時期，都放在那一段），再就是1848年，往上升到1500年，作為我們研究的往上追溯的上限時間，因為你再往上追溯的話就沒完沒了了。為什么把1500年作為一個上限時間，近代史教育告訴我們，中國是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后進(jìn)入現(xiàn)代的，但是我覺得1500年這點和國際接軌沒什么大的差異，西方是1500年，我們也是1500年。原因有兩個，因為1500年有兩樣?xùn)|西輸入中國，一個是南美的白銀，大概是1530－1540年，葡萄牙西班牙人已經(jīng)出現(xiàn)在南中國海，和中國海上貿(mào)易。大量的白銀是通過他們那里進(jìn)來的。那里的貿(mào)易發(fā)達(dá)了以后，日本也和中國開始貿(mào)易，也在南中國海貿(mào)易，所以出現(xiàn)倭寇事件。現(xiàn)在倭寇事件已經(jīng)研究清楚了：倭寇大量的還是漢人，尤其是安徽省南部那些出去做生意的人。在那里，他們打扮成倭寇一起進(jìn)行搶劫。1500年白銀的輸入和南中國海市場商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育有密切的關(guān)聯(lián)，和張居正的改革——就是把實物稅改成貨幣稅都有一定的關(guān)系。第二個是南美作物和歐亞作物兩大生物圈的交流，和整個歐亞大陸人口的增長，就是前工業(yè)化時期人口的增長是有關(guān)系的。我們的人口增長與玉米、紅薯、南瓜、煙草、辣椒（都是來自南美）等等都是有關(guān)系的。因為大量的山地、丘陵地被開墾和使用。第三個就是晚明時期天主教傳來了所謂科學(xué)、傳來了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等等，這引起了中國建筑風(fēng)格的變化以及中國知識界的對數(shù)學(xué)的觀念變化。以后的一些大學(xué)問家一般都是研究數(shù)學(xué)的，我們的思想史原來沒有研究這個問題，我這里順便說一說。因此，通常情況下我們從1500年開始研究就可以了。所以歷史這個維度，我覺得是解讀當(dāng)代經(jīng)驗的一個重要方面。

　　第三個就是理論這個維度。這個問題又使我們困惑，因為100年來的理論，特別是社會科學(xué)理論，全部地（不是個別的）都來源于西方，社會科學(xué)的主干詞（就是關(guān)鍵詞）280個全部來源于日本，象經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等詞都是從日本來的。經(jīng)濟(jì)這個詞原來是經(jīng)邦濟(jì)世的意思，日本人怎么會用這個詞去搞economic的翻譯呢？280個詞（我們語言學(xué)家都梳理過）都來源于西方。日本用漢字去翻譯西文，然后我們從日本搞過來，倡導(dǎo)者就是戊戌變法失敗后的梁啟超。他跑到日本去了，日本字很好學(xué)，他3個月就學(xué)會了。當(dāng)時不往法國跑，不往美國跑，因為那時比較窮，路費又很貴，東渡扶桑，很近，文字又很通（估計當(dāng)時的日文中文字量比現(xiàn)在高得多，一般三個月就可以全看懂）。結(jié)果大量的教材從日本翻譯過來，就是這個過程。在這個過程中，就使得100多年來社會科學(xué)的基本性概念、理論全部來源于西方。偉大、創(chuàng)新有如毛澤東者，他也不過是提倡要把馬列主義與中國革命實踐相結(jié)合，這是中國的課題。所以中國所謂不同的學(xué)派就是從西方找到比較對自己胃口的那個學(xué)派與自己當(dāng)下的要求結(jié)合起來，然后形成各種各樣的派別。所謂本土云云，傳統(tǒng)文化云云，實際上是沒有的。中國實際上沒有真正的文化保守主義。有人把梁漱溟叫做文化保守主義者，不對。他其實是尊重西方的民主和自由的，也尊重西方的權(quán)利。他不過是認(rèn)為要把西方的東西和中國傳統(tǒng)的倫理的東西結(jié)合起來，搞成一個既非一個松散的差序格局的倫理實體，也不是搞成西方那種群已界限清晰的團(tuán)隊，而是試圖結(jié)合起來，這個結(jié)合我們知道是失敗了。幾乎所有的文化保守主義，都用西方的某種價值去看中國的東西，然后發(fā)現(xiàn)那些東西中國古已有之，然后再來贊揚中國的傳統(tǒng)文化。比如說，我們的《詩經(jīng)》里面有“彗彼小星，三五在東”。就說，你看八大行星，三五就是8大行星，我們都發(fā)現(xiàn)了，比西方人早二千多年，然后就開始覺得舒服起來了。所以，近代以來的話語的輸入給我們民族奠定了兩大基礎(chǔ)：一、認(rèn)識中國的規(guī)范，是一種認(rèn)識工具。二、更重要的是價值規(guī)范，它規(guī)范著中國向何處去。在這個意義上，我們現(xiàn)在討論的問題，基本上是在這樣一個規(guī)范中。現(xiàn)代化、工業(yè)化、都市化等，以及轉(zhuǎn)軌、接軌都與這個規(guī)范有關(guān)，都擺脫不了這個東西。這個過程就是用西方學(xué)者的概念來考察中國的事情。在此，我們不能一味地拒絕，拒絕就意味著沉默，除了沉默你沒有任何辦法，你一張開口，那就是西方的話。當(dāng)然西方話語并不意味著西方霸權(quán)，你跪下，它就是霸權(quán)，你站起來了，那個霸權(quán)也就破滅了。所以我們還是要把西方輸入的理論和我們觀察到、感受到的基本經(jīng)驗和現(xiàn)實，在兩者之間有一個雙向的流動。首先我們要承認(rèn)中國的現(xiàn)實和經(jīng)驗本身，并不能完全由西方概念來加以規(guī)定。相反，必須根據(jù)我們的經(jīng)驗來修正西方的概念。這個過程我把它叫作把西方的概念、理論根據(jù)中國語境進(jìn)行語義學(xué)上的轉(zhuǎn)化。你必須轉(zhuǎn)化――語義學(xué)上的轉(zhuǎn)化，沒有這個轉(zhuǎn)化叫照搬，有這個轉(zhuǎn)化叫創(chuàng)新。這樣一來，概念可能還是來源于西方，但實質(zhì)不一樣了。毛主席就有很多創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，“黨內(nèi)有個資產(chǎn)階級”西方人就聽不懂，。如果不進(jìn)行語義學(xué)上的轉(zhuǎn)化，那些概念（指來自西方的概念）就都有問題。

　　最早意識到研究中國――用西方話語研究中國（這種方式）可能存在問題的西方學(xué)者，在我看來，可能就是費正清。他反復(fù)強調(diào)、告誡西方學(xué)者，千萬不要用西方的專制、民主、地方自治，政黨等概念去理解階級斗爭等中國問題。他說中國傳統(tǒng)政治可能就不是專制一詞能概括的。他反復(fù)講到這個問題：明清以后的縣鄉(xiāng)，也不是類似于美國的地方政治這個概念，這個概念也有問題的。他并不是要拋棄這些概念，但在運用這些概念時千萬要注意中國自身的特殊性。我覺得這個人的那些告誡十分的有道理，而我們自己本身往往忘卻了這一點。所以我們在研究問題當(dāng)中，一定要讓直接的、經(jīng)驗的、事實的東西充分地對心靈開放，然后不要以理論去套事實。在這方面，我曾說過：把理論懸置起來。懸置不是否定它、拋棄它，而是要求研究者以一種無知的心態(tài)進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場。在這個意義上就要求我們在調(diào)查研究前，當(dāng)然要有目標(biāo)、有目的，要有調(diào)查計劃、要有方案，但這些不要太強烈，要讓新問題――你自己感受到的新問題、新情況進(jìn)來。這些感覺到的，也就是老百姓迫切地意識到的（東西）。所以研究問題哪里來，老百姓那里來。老百姓那里即是一個社會事實――你需要的社會事實，又是一個價值――百姓的需要就是價值：他感受的痛苦和期待當(dāng)中有他的價值，以此作為我們的研究，他的眼睛就是我們的眼睛。

當(dāng)然，我們可以站在更全面的資料分析上和更高的視點上來觀察農(nóng)村社會。(點擊此處閱讀下一頁)現(xiàn)在的農(nóng)民你不能小看，我常常很驚訝：有一些小伙子，他跑的地方比我還要多。他走南闖北――因為他到處去打工，初高中畢業(yè)就到處跑，跑的地方就比我多。而且有的人還積累了一些社會思考的能力。我上次接到一封信，就是一個從湖南到云南鐘甸去打工的一個人，他正好看到了我那本《中國七問》，就寫了一封信來，言辭非常尖銳。他說，這樣子下去，我們這批人是沒有出路的，這樣下去是不行的，真的不行的。里面充斥著一種對社會秩序變動而產(chǎn)生的焦慮和躁動。從某種意義上說陳勝、吳廣不就在這里邊嗎？洪秀全不就在這里邊嗎？你以為他沒有話語權(quán)，但現(xiàn)在的這個話語權(quán)都是人為地堆砌起來的。天下的知識分子都去考那個東西：考碩士、考博士、考副教授、考教授、考博導(dǎo)，然后造就了一種學(xué)術(shù)話語，這種話語很容易被顛覆。我們原來那個八股話語一下子就被顛覆了，結(jié)果作了一千多年的八股文沒有一篇文章留下來，我想起這個就可怕。所以，我講，立場問題確定以后，方法就成為一個問題，我主要是講方法論，講了三條。

　　另外，在理論和實踐的關(guān)系當(dāng)中，恢復(fù)某種實踐的能動性，經(jīng)驗的主動性。這個經(jīng)驗實際上就是我們調(diào)查的農(nóng)民世界，它有權(quán)力修改理論，有權(quán)力來重新界定概念。在這個過程當(dāng)中，我建議把日常生活當(dāng)中某種普遍被使用的語言、名詞，考察它是不是有一種上升為理論概念的空間。我們老百姓的日常語言當(dāng)中有些是非常具有表達(dá)能力的，對于那些詞，是不是可以稍為上升一點，這樣，就逐漸會形成我們自己內(nèi)部的一些大家在農(nóng)村研究中的某種共同概念，這樣就會讓我們自身的經(jīng)驗和老百姓的話語獲得更重要的一致。他有權(quán)來修正西方理論，而不是用理論去套。現(xiàn)在我們的法律就套得很厲害，因為它屬于羅馬法系，經(jīng)常有那個財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)啊這些我們民族原來不習(xí)慣的東西，而且很拗口，像我們都不大懂的一個拗口的詞――法律詞套下來，套得成功不成功就很難說了。但是那些少數(shù)民族地區(qū)不買你這個帳。比如說我碰到一個事，按照現(xiàn)在法律，父母的財產(chǎn)兄弟姐妹是可以平等地繼承的，但我跑了幾個地方，都不是這樣，還是用老辦法，都是兒子繼承，沒有兒子的還用侄子來繼承。我問他們?yōu)槭裁矗克�說，女兒也可以繼承，但繼承的話，就斷了娘家路。就是說父母死了，沒有兄弟，女兒出嫁了，如果你要把那個財產(chǎn)繼承過去，就斷了娘家路。她如果不繼承，由侄子來繼承，那么，如果那個女孩子被夫家欺負(fù)了，村里一幫人就浩浩蕩蕩地去給你申冤去了，那個丈夫如果不老實就揍你一頓。確實也有這么一個案例，就是女兒回來分割財產(chǎn)，后來果然就斷了。從女兒的角度來講，她的行為完全符合法律，但最終與村里斷絕了聯(lián)系，而且整個村里的輿論都譴責(zé)她。像諸如此類的東西，由于我不研究法律，就不清楚了。因為現(xiàn)代法律是都認(rèn)為這是傳統(tǒng)的、都是落后的、都是非現(xiàn)代的東西，但是它卻比較有效。

　　我的意思就是說，讓生活本身，經(jīng)驗本身，讓民間話語本身獲得一種對輸入的話語及理論對抗的權(quán)力，一種修正它的權(quán)力。然后根據(jù)它，我們來修正一些概念，來解釋一些現(xiàn)象，至少我總想這樣做，至于做得好不好，那是另外一回事情。這就是我講的方法論的問題。

　　本文發(fā)表于《三農(nóng)中國》2004年夏季卷

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