兩個圣人的兩種命運

　　1

　　上個世紀四十年代的印度加爾各答是一個不需要“暫住證”也沒有“遣返制度”的城市。無數(shù)無家無業(yè)的流浪者和教派斗爭而產生的難民涌入這里，靠拾垃圾，乞討，甚至賣淫搶劫生活。在這座城市中一邊是富人們伊甸園般的別墅、金壁輝煌的飯店和如詩如畫的宮殿，另一邊是隨處可見的垃圾棚和居住在其中骨瘦如柴渾身散發(fā)著惡臭的貧民，他們沒有尊嚴也不被人關心，當他們死去因為買不起火葬的木頭，尸體被拋進陰溝，任其腐爛。

　　目睹了這樣的人間慘劇，一個三十六歲女修道院院長——德蕾莎。作出了她一身中最重要的決定。她誠摯的請求，得到了羅瑞托修女會主管和加爾各答當?shù)卮笾鹘痰闹С�，教皇庇護十二世得知后也贊賞她的想法，引導“在窮人的生活中，以天主為唯一的領導者和保護者�！�

　　于是她離開修道院，作為一個普通的修女，來到了加爾各答環(huán)境最惡劣的貧民窟提亞納，她脫下藍色的道袍換上普通婦女的粗布紗麗，用自己掌握的一點基本衛(wèi)生知識和護理技能為那里的貧民服務。她的故事很快就傳了開來，有越來越多多的人被她的精神感動，有愛心的女孩子們加入她為貧苦人獻身的事業(yè)，掌權者和有錢人因為她的行為而良知觸動給予她資金和物質的支持，也有更多的地方有人慕名前來尋求她的幫助。

　　她和其他修女一起辦起了兒童之家，收養(yǎng)從路上揀來的先天殘疾的棄嬰，把他們撫養(yǎng)成人，告訴他們“你是這個社會重要的一分子”；
還有麻風病人康復中心，收治照顧哪些甚至被親人唾棄的人，讓他們感到自己“并沒有被天主拋棄”；
最著名的是她在貧民區(qū)創(chuàng)辦的的臨終關懷院，使流落街頭的垂死者得以在呵護中度過生命中最后的時光。她說“這些人像畜生一樣活了一輩子，總該讓他們最后像個人樣�！蹦切┍槐尺M關懷院的可憐人，有的軀體已經被鼠蟻咬得殘缺不全，剛入院洗澡時往往用瓦片才能刮去身上的污垢，最后握著修女的手嘴角戴著微笑“踏上天國之路”。一個原本對德蕾莎修女的善行心存疑慮的印度教法師，當看到她一絲不茍的為一個快死的男人清理布滿蛆蟲的傷口，慚愧的說“我在寺廟供奉時母女神三十年，今天才看見圣母的肉身！”

　　她所幫助的人從來不上教堂，因為衣衫破爛；
不會哭泣，因為沒有眼淚可流；
從來不祈禱，因為沒有用；
甚至不會請求，因為一向沒有人會理睬他們。但在這位可愛的修女眼中：他們的生命同樣值得享有尊嚴，那是同一個上帝，他們的傷痕就是基督的傷痕。

　　這位瘦小但倔強的修女不屈不撓的信念驚動了整個世界。

　　2

　　在中國清末山東堂邑，有一個赤貧人家的孩子，在兄姐中排行為七，叫做“武七”。

　　他七歲喪父，乞討為生，求學不得，為了供養(yǎng)母親，多次離家當雇工，屢屢受欺辱，雇主甚至因為他不識字，以假帳相欺，他爭辨，反被誣為“詐賴”。

　　這樣一個生活在中國社會最低層的苦人，卻作出了一件不可思議的事。他是一個一無所有的賤民，更不可能象德蕾莎修女那樣有教會背景的支持，于是他孤身一人二十余年手拿銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，“且傭且乞”，其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地，一點一點地把錢攢起來，而他自己只是每天兩個粗饃維持生存。就這樣集資數(shù)千貫。在1888年將全部收入在當?shù)亓�林�?zhèn)東門外辦起一所義學，他親自跪請有學問的進士、舉人任教，跪求貧寒人家送子弟上學，當年招生５０余人，不取分文。

　　而他自己一生不識字，沒有像德蕾莎修女那樣動人的文字和演講流傳下來。只有一些民間的傳說，講述他為了增加辦義學的收入，他平時常撿些爛菜根、芋頭尾充饑，將積累下來的錢分文不動用于辦學；
他甚至不惜作踐自己，通過表演一些像吞食磚瓦、蛇蝎這樣的雜技節(jié)目；
以自己的身體給那些無聊的同胞打一拳換一文錢，贏得冷漠的看客解囊資助。

　　山東巡撫張曜后來聞知武訓義行，下示召見，并下令免征義學學田錢糧和徭役，另賞銀２００兩，同時奏請光緒帝頒以“樂善好施”匾額，清朝授以“義學正”名號終于認可了他的努力。但他將所得賞賜悉數(shù)投入辦學事業(yè)，前后一共辦了三所義學，自己仍然靠乞討過活，過著簡樸得近于低賤的生活。

　　艱苦的日子給他老年落下病根，可他舍不得花錢看醫(yī)生，一次他從坍塌的房屋中揀到幾顆發(fā)霉的藥丸，結果中了毒。在生命的最后時刻，他病臥臨清御史巷義塾的檐下，拒絕請醫(yī)生治療也不吃飯，每天只喝幾口清水。

　　終年５９歲，死時仍然是赤條條一個乞丐身。

　　3

　　德蕾莎修女的名字如今被無數(shù)世人用來象征超越種族、階級和信仰的愛和關懷；
從麥格賽賽獎、肯尼迪人道獎、尼赫魯獎到諾貝爾和平獎，與其說這些是給予她的榮譽，不如說是她的名字給這些獎增添了榮譽。

　　而那個一生孤苦的中國人卻談不上有什么國際影響，今天的中國人如果還記得一個叫武訓的名字，也許主要是因為1951年那場由一部叫【武訓傳】的影片的引起的風波。

　　為了配合當時主旋律，這部影片這樣注解武訓的一生，在片尾一位革命女教師鏗鏘有力地說：“武訓先生為了窮孩子們爭取受教育的機會，和封建勢力不屈服地、堅韌地斗爭了一輩子�？墒撬�這種個人的反抗是不夠的。他親手辦了三個‘義學’，后來都給地主們搶過去了。所以，單靠念書，也解放不了窮人，……中國勞動大眾，經過了幾千年的苦役和流血斗爭，才在中國...組織領導之下，推翻了‘三座大山’，得到了解放!”

　　可毛主席對這部創(chuàng)作者已經充分做了迎合革命意識形態(tài)努力的影片仍然很不滿意，在他的指示下，江青領隊到堂邑武訓老家調查，得出結論武訓是個“殘酷剝削農民，甘作封建統(tǒng)治階級孝子賢孫的大地主和大流氓”。

　　在當年的一篇【人民日報】社論中是這樣評價的，“像武訓那樣的人，處在清朝末年，中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動封建統(tǒng)治者的偉大斗爭的時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎?”

　　武訓一定想不到，假如他把那些錢吃喝嫖賭揮霍掉，他就可以象【活著】里描述的那樣成為苦大仇深的無產階級，而他興辦義學，卻成了“向反動的封建統(tǒng)治者投降”。

　　4

　　我很喜歡特蕾莎修女的一段話：“如果你做善事，人們說你自私自利，別有用心，不管怎樣，總是要做善事�！彼�說明，一個人可以做自己認為值得做的事，而無需顧忌別人的評價。

　　特蕾莎修女就是這樣做的，她無力改變全世界的黑暗，就努力使身邊的地方變得光明。

　　她花費大量精力，照顧垂死的人，卻從來沒有控訴那些殺人不眨眼的權勢集團。

　　在她不知疲倦的幫助一個又一個窮人的時候，她難道意識不到，萬惡的資本主義制度才是造成人剝削人的根源？

　　在一個富者阡陌縱橫，貧者無立錐之地的社會里，她請求豪門權勢者的有時如恩賜般的幫助。卻沒有意識到那些食不果脯無產者中蘊含著無窮的力量，為什么不號召他們打倒這些腸肥腦滿的土豪，索性把他們的財產分給窮人？

　　她曾從海地**者手中接過勛章；
當印度有上萬政治犯收到囚禁時，她也沒說對她很熟悉的甘地夫人說什么。

　　德蕾莎修女直言不諱的承認“我對社會體制沒有興趣�！�

　　她曾向航空公司討要吃剩的盒飯，作為她照顧的窮人們的飯菜；
當福利院一分錢都沒有的時候，她不會依賴上帝，而會提議修女們上街乞食；
后來隨著社會資助越來越多，她身邊的人見過她如何“占用土地，收買樓房和開辦業(yè)務”她卻相信這是為了她的工作所必須的。

　　她的傳記中記載，一個革命者不理解她到處幫助窮人的行為，教訓她：“你不知道我們正在搞革命就是要解決這些事嗎？”這個修女冷靜的說：“我也是革命家，我的革命成分中只有愛！”我很奇怪那位革命家竟然啞口無言，如果他在中國長大從小就會記住一句話“超越階級的所謂博愛是虛偽的�！�

　　她有生之年幾乎走遍世界，所到之處受到教皇般的歡迎，卻沒有到過中國和前蘇聯(lián)，因為那里的人民都生活的非常幸福，根本不需要她。

　　德蕾莎是幸運的，她沒有被批判和嘲笑，而且直到死后都被愛戴和尊敬圍繞。她的祖國阿爾巴尼亞和她的第二故鄉(xiāng)印度，都為有這樣的女兒而感到驕傲。

　　人們傳頌著她的名字，人們從她布滿皺紋的臉上看見了圣母的光輝，更重要的是，她的事業(yè)和信仰的延續(xù)使她的生命獲得永生

　　5

　　有很多人研究歷史得出這樣的結論：中國人是非�，F(xiàn)實的民族，缺乏現(xiàn)代意義上的公共精神，中國人從來就只講私德，不講公德；
對中國人來說，愛是一種推己及人逐步發(fā)散有差等的情感；
中國人很少相信什么抽象的信仰或者信念，對中國人來說兼愛都是一種神話，更不要說什么博愛。

　　人們都說人是社會性的總和，但歷史長河中總不時有人會讓他所處的社會感到驚訝，人類之所以有能力超越慣性而沒有而沒有至今留在叢林中的樹上，也正是因為總有這樣奇跡般的人物出現(xiàn)。

　　沒有一種理論能夠很好的解釋武訓行為的動機，這是一個人性的奇跡。

　　歷史的記載中，沒有提到武訓有什么宗教信仰，不象德蕾莎那樣有基督的聲音在召喚她。他也不可能有什么宗教意義上的信仰，在他最需要幫助的時候，如果救苦救難的觀音娘娘出現(xiàn)，他就不會不識字了。何況就算他有些迷信，也用不著為了修來世而傾其所有，靠多年的乞討積蓄他可以過上富足的生活，順便給廟里捐條門檻就足以來世投胎不作乞丐了。而他的卑謙和奉獻足以媲美最虔誠的宗教徒。

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　　德蕾莎修女的善行是為了回報上帝的關愛，傳播上帝的愛也正是修女的天職。而武訓除了父母其實不需要回報誰，他自己才最需要關愛。人人愛自己的社會里，自然由上帝和修女們來愛大家，孔子意味深長的說：不在其位，不謀其政�？蓻]有任何一個國家，創(chuàng)辦公益事業(yè)的責任要輪到武訓這樣一個乞丐來承擔，他甚至沒有必要愛那個社會，那個社會沒有給予他最起碼的公正，他成長中遭到的只有嘲笑、冷眼、鄙視和一次又一次的傷害。

　　還有很多人行善是為了獲得社會的尊重和認同，武訓也完全可以用哪些積蓄過上體面的生活，用其中一小部分施舍給周圍的人就可以換來一個好名聲，他還能夠娶上老婆甚至幾房妾，會給他生兒子，他的孩子都會受教育，會有文化，也許還能當上大官，光宗耀祖，他可以待在家里享清福，做老太爺，再也不會有人看不起他。但他把那么多素不相識的孩子送進課堂，自己至死都過著乞丐一樣的生活。沒有人有資格賜給他黃馬褂或者什么“樂善好施”匾乃至其他所謂榮譽，他超越了他所處的時代和社會至少一百年。

　　往往“正�！钡娜硕紩�感到困惑，他為什么要做這些？他為什么不上山造反？他為什么不參加革命？連那個阿Q都知道革命黨好，向那些欺辱過他的人和階級復仇，把那些曾經壓迫他的人踩在腳下。如果他有一些善心，他那時完全可以把所有富人的孩子趕出學校，因為他們的父輩曾剝奪他受教育的權力；
讓曾經的仆人成為主人，讓他們的孩子坐在教室里。

　　6

　　不公正是普遍的，社會發(fā)展的不均衡是仁人志士永恒的困擾。這個社會也許需要人去造反、去革命，去“黑手高旋霸主鞭”，“天翻地覆慨而慷”，但這樣的人偏偏不是武訓。他就這樣做牛做馬了一輩子，咽下所有的酸辛悲苦，唾罵侮辱。

　　這個武七不想報復誰，也不想傷害誰，他沒有豪言壯語，卻默默為一個夢想固執(zhí)的堅守一生，最后的報償就是在孩子們的朗朗書聲中含笑閉上了雙眼。

　　或許他的情懷太難被革命年代的人們理解和效仿，于是否定和嘲笑他成了最簡單的作法。

　　在他去世七十年以后，當年他歷經萬苦千辛所創(chuàng)辦，為讓貧苦子弟受教育的學校里，孩子們在老師帶領下，砸開他的墓，掘出遺骨，抬去游街，當眾批判后潑上煤油焚燒成灰燼。

　　但愿他沒有永生的靈魂，不會目睹這一幕。

　　也許他生錯了時代，也許他根本就不應該屬于這個民族，我不敢再往深想，這讓我的內心感到刺痛。

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