雷頤：傳統(tǒng)也有“發(fā)明”的

　　傳統(tǒng)是悠久的，是以往生活、智慧的點滴積累，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)敬重。但傳統(tǒng)并不是也不可能是不能改變的，因為許多傳統(tǒng)本身也是“發(fā)明”的，只是久而久之這些“發(fā)明”也就成了“傳統(tǒng)”。

　　例如在土耳其的現(xiàn)代化歷史中，基馬爾厥功至偉，被稱為“現(xiàn)代土耳其之父”，因他在20世紀(jì)20年代進行的一系列改革，使土耳其發(fā)生了深刻變化。當(dāng)時為表明改革的決心，他曾激烈地禁止戴傳統(tǒng)的圓柱形土耳其禮拜帽。許多人認(rèn)為這一禁令違反“傳統(tǒng)”，因而引起強烈反彈，一些地方還發(fā)生騷動，引發(fā)血腥事件，一些人甚至因此被處以絞刑。本文不擬也不必分析這一禁令是否得當(dāng)，只想指出一個引人深思的事實，即被一些人為保衛(wèi)“傳統(tǒng)”甚至不惜“以身相許”的禮拜帽，引進土耳其其實也不過才百年時光，是馬赫默德二世在19世紀(jì)30年代作為一項取代穆斯林頭巾的改革措施“發(fā)明”的，當(dāng)時也因“反傳統(tǒng)”引起激烈反對。只百年時間，多年媳婦熬成婆，“反傳統(tǒng)”的禮拜帽就演化成了“傳統(tǒng)”。

　　同樣，清末民初國人的“剪辮子”也曾遇到一些人的激烈反對，認(rèn)為違反“傳統(tǒng)”。其實，“辮子”也不過只有二百余年的歷史。清王朝建立之初以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的武力強迫漢人剃發(fā)留辮時，許多人也因其“反傳統(tǒng)”而激烈反對，一些地方甚至因此血流成河。然而只二百年時間，也是多年媳婦熬成婆，“反傳統(tǒng)”的辮子也演化成了“傳統(tǒng)”，甚至成為讓一些人難以割舍的“民族特征”。

　　科舉制度往往被人稱為與“四大發(fā)明”相并列的偉大“發(fā)明”，從隋文帝的初創(chuàng)到清末1905年的廢止，歷經(jīng)一千三百余年，可謂悠久。但與此前漫漫歲月沒有科舉，而以血統(tǒng)、舉薦等選拔人才的更為悠久的“傳統(tǒng)”相比，科舉的“傳統(tǒng)”則要短得多。當(dāng)科舉制被發(fā)明出來時，無疑是對以往“無科舉”的悠久傳統(tǒng)的破壞�？梢哉f，科舉制度是當(dāng)時人的理性創(chuàng)造，而且還被其他一些國家效仿。而這種效仿，也是一種理性選擇，是引進“他者”的制度而對“本土”制度習(xí)俗的破壞。

　　中外歷史上這種傳統(tǒng)的“發(fā)明”，可謂比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。事實說明，無數(shù)傳統(tǒng)能夠而且一直在不斷的改變、變動之中。對此，十分重視傳統(tǒng)的現(xiàn)代奧地利思想家哈耶克有過精彩而深刻的闡述。不錯，哈耶克的著作主要是針對人們“理性的自負(fù)”，針對那種認(rèn)為可以任意、全盤反對、破除傳統(tǒng)的思維和理論，因而論述了傳統(tǒng)的重要和人們應(yīng)對自己理性的限度有清醒的認(rèn)識，但他絕非現(xiàn)在一些以他的理論來為傳統(tǒng)作強烈辯護的人所理解的“傳統(tǒng)至上”的保守主義者。他確實強調(diào)文化、社會“自生自發(fā)的演進”，但他認(rèn)為能“自生自發(fā)演進”的社會原型只是歷史的偶然，對世界上大多數(shù)國家或地區(qū)而言，文明之進展始終是“外部影響的結(jié)果”，那些經(jīng)由先發(fā)達(dá)國家耗費大量經(jīng)費、時間、精力等而形成的無償賜予性知識，則使那些后發(fā)達(dá)國家能夠在耗用遠(yuǎn)比此少得多的代價的境況下達(dá)致與發(fā)達(dá)國家同等的水平。盡管“后發(fā)”國家可能不具有自生自發(fā)性進步的條件，但只要有一些國家在領(lǐng)先，那么所有的后發(fā)達(dá)國家就能夠隨后繼起。簡言之，在社會進化中，具有決定意義的因素是經(jīng)由模仿成功有效的制度和習(xí)慣與做出的選擇，對“后發(fā)”國家來說，這種對他人的模仿實即對自身許多傳統(tǒng)的變革。他還認(rèn)為，文明演進的一個重要方面是“新觀念一開始總是由少數(shù)人提出，后經(jīng)廣為傳播而為多數(shù)所采納”�，F(xiàn)在以哈耶克為傳統(tǒng)辯護、嚴(yán)厲批判五四新文化運動者也應(yīng)反思一下，五四思想家是否即這種提出新觀念的“少數(shù)人”。

　　可能是擔(dān)心或料到自己必定會被人誤解，哈耶克的煌煌巨著《自由秩序原理》（一譯《自由憲章》）即以“我為什么不是一個保守主義者”為其“跋”，以此作為結(jié)尾，的確意味深長。在這最后部分，他對自己的學(xué)說作了高度概括分析，從學(xué)理上厘清自己與“保守主義” 許多方面的本質(zhì)區(qū)別。他指出：“保守主義者的態(tài)度的基本特征之一就是恐懼變化，怯于相信新事物”，而他的立場“則是基于勇氣和信心，基于一種充分的準(zhǔn)備，即使不能預(yù)知變化將導(dǎo)向何方也要任它自行發(fā)展”。在給全盤反傳統(tǒng)論、“理性建構(gòu)”論以“沉重打擊”的重要論文《建構(gòu)主義的謬誤》的結(jié)尾，哈耶克仍恐被誤為“保守主義者”，因此明確寫道：“我不得不即刻提請你們注意，你們當(dāng)中的保守主義者，盡管在此刻之前一直感到欣喜不已，但是現(xiàn)在卻很可能要感到失望了，因為從我在上文中提出的種種觀點中得出的恰當(dāng)結(jié)論根本就不可能是這樣一種結(jié)論，即我們會極有信心地接受所有傳統(tǒng)和舊有的價值。當(dāng)然，它更不可能是這樣一種結(jié)論，即人類社會生活中會存在一些科學(xué)不予質(zhì)疑的價值或道德原則�！彼�確實注重知識的傳承，但同樣注重知識的傳播，而“新知識”的傳播往往引起“傳統(tǒng)知識”的變革，而且，沒有傳統(tǒng)的改革也就沒有文明的“演進”。

　　當(dāng)然，人們完全可以不贊同哈耶克的學(xué)說，但如果贊同其學(xué)說并以此為傳統(tǒng)辯護，就不應(yīng)將其“誤讀”成一個他避之惟恐不及的“保守主義者”。

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