顧準(zhǔn)：希臘思想、基督教和中國(guó)的史官文化
發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
一、基督教的歷史背景
基督教是從猶太教的反對(duì)派開(kāi)始的。
以色列━━猶太民族的歷史，可以從一般的古代史著作中找到它的梗概。大體說(shuō)來(lái)：
1、4000年前的巴勒斯坦， 本是蘇美爾━━巴比倫文明影響之下的諸古代民族并存的地區(qū)，在其中興起了以色列━━猶太民族。這個(gè)民族征服了迦南，有過(guò)一段同民族內(nèi)諸部族不相統(tǒng)屬的時(shí)期。後來(lái)，強(qiáng)有力的部族出現(xiàn)了“士師” (《舊約》有《士師記》) 即法官，是強(qiáng)有力的部族首領(lǐng)，逐漸經(jīng)過(guò)征服吞并，建立了以色列━━猶太的統(tǒng)一王國(guó)，即《舊約》著重描寫(xiě)的掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)三王時(shí)期。
以色列━━猶太民族的統(tǒng)一，和她所占地區(qū)是商隊(duì)貿(mào)易的通商要道有關(guān)系。商業(yè)在西方文明的起源上總占重要地位，這是值得注意的。
2、以色列━━猶太王國(guó)好景不長(zhǎng)。她太小，抵抗不了帝國(guó)的征服。公元前597年，這個(gè)王國(guó)的首都耶路撒冷被新巴比倫王國(guó)所攻破，大部分首都居民 (也許還有她的首都以外的居民) 被迫移往巴比倫。這是這個(gè)民族的第一次民族流放；
以後她還多次被流放過(guò)，直到她成為一個(gè)沒(méi)有祖國(guó)的，流徙於全世界各地的流亡民族為止。
世界上的小民族遭到這種國(guó)破家亡，流徙各地的命運(yùn)的，可以說(shuō)不勝數(shù)計(jì)。他們幾乎無(wú)例外地一經(jīng)流放，民族就滅亡了。并不是死完了，死是死不完的，總剩下一些；
只是有的剩得多，有的剩得少就是了。問(wèn)題是剩下的被同化了，於是這個(gè)民族就不存在了。唯一的例外是猶太人。
3、猶太人有自己的民族宗教。
按《舊約》的記載，當(dāng)他們留在他們自己祖國(guó)的時(shí)候，他們對(duì)自己民族宗教的態(tài)度是不虔誠(chéng)的，許多人“崇拜偶像”�？墒�，他們被流放到巴比倫去以後，他們中間的“知識(shí)分子” (當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子只能是祭司兼歷史家) 卻著手系統(tǒng)地編寫(xiě)起他們民族宗教的圣典來(lái)了。學(xué)術(shù)界一致地、無(wú)異議地認(rèn)定，《舊約》最前面的五篇：《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》，即追敘他們的民族的起源，和他們第一個(gè)民族英雄摩西，怎樣把全民族人從埃及的依附者的地位中脫身出來(lái)，怎樣經(jīng)過(guò)從埃及━━西奈半島━━巴勒斯坦的長(zhǎng)征，征服迦南的歷史神話，所謂摩西五書(shū)，是他們建國(guó)以後第一次被征服流放在巴比倫時(shí)編寫(xiě)出來(lái)的。
《舊約》是猶太教的經(jīng)典。巴比倫征服以前，猶太教已經(jīng)有過(guò)一些經(jīng)典，它的完備化，是流放巴比倫時(shí)期搞成功的。
猶太人被巴比倫征服以後，又曾經(jīng)恢復(fù)過(guò)他們的國(guó)家，不久又被波斯、亞歷山大、羅馬征服。有過(guò)多次民族起義。羅馬帝國(guó)初期，亦即基督教興起的時(shí)期，還有過(guò)一次轟轟烈烈的“瑪加比”兄弟的起義，當(dāng)然是被撲滅了。基督教興起的時(shí)期，猶太是羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省。擺脫羅馬帝國(guó)統(tǒng)治是民族的愿望，然而猶太教的上層是妥協(xié)派。
猶太雖然復(fù)國(guó)了，其大多數(shù)被流放的人民散之四方做買(mǎi)賣去了。復(fù)國(guó)後的耶路撒冷，事實(shí)上成了散處四方的猶太人━━猶太教徒的宗教中心。
4、猶太教義的特色：
A、民族戰(zhàn)神的一神教《舊約》中的上帝耶和華 (據(jù)說(shuō)正確的譯音應(yīng)該是耶威)是以色列━━猶太民族的戰(zhàn)神，是保佑民族和外族作戰(zhàn)取勝的神，而且，除了這個(gè)神而外，再也沒(méi)有第二個(gè)神。以色列━━猶太民族和他民族作戰(zhàn)曾經(jīng)勝利過(guò)，這就是他們征服迦南地區(qū)的時(shí)候�？墒牵谡鞣兴麄円渤赃^(guò)敗仗，以後的記錄更慘，只有敗仗，沒(méi)有勝仗了。怎樣解釋呢? 失敗是背叛耶和華的結(jié)果。這種解釋，奇怪得很，很靈。而且，這不僅是猶太人保持其民族不被同化的一個(gè)重要因素，也成為後起的基督教信仰的一個(gè)重要因素。
一神教的特點(diǎn)，和當(dāng)時(shí)的文明民族的希臘、羅馬是迥然不同的。希臘宗教沒(méi)有經(jīng)典，只有神話，希臘神話中的神，是一個(gè)大家族，他們和她們有七情六欲，也犯罪， 而且也受命運(yùn)的支配。
羅馬的宗教，幾乎全盤(pán)承襲希臘，不過(guò)把人名改一下(例如，宙斯，改成朱庇特Jupiter)。
可是，一神教比多神教嚴(yán)肅得多。猶太教之所以和希臘思想合流而成為基督教，一神教的因素是個(gè)重要因素。
B、反對(duì)偶像崇拜 希臘、羅馬的神，是藝術(shù)的對(duì)像。金星━━愛(ài)神維納斯，被雕成一個(gè)最典型的少婦裸體像。在我的青春期，走過(guò)店鋪陳列的維納斯雕像的最粗劣的仿制品的時(shí)候，實(shí)在禁不住目迷神眩。當(dāng)時(shí)還有許多民族的神是動(dòng)物，《舊約》中耶和華最嚴(yán)厲責(zé)備的偶像崇拜，是崇拜圣牛━━以金子鑄成的圣牛像。
猶太教的耶和華，絕對(duì)禁止畫(huà)成畫(huà)像。耶和華在西奈山上向摩西顯現(xiàn)，吩咐他布置的 (不是建筑，而是布置一個(gè)帳幔，因?yàn)槟菚r(shí)的以色列入，還在向迦南進(jìn)軍途中━━其實(shí)是他們上古游牧生活的反映) 至圣所里的至圣物，是“約柜”，是上帝吩咐摩西傳布的“十誡”的文字記錄(寫(xiě)在一塊石版上)的存儲(chǔ)木柜。
上帝沒(méi)有形像，後來(lái)的宗教哲學(xué)家把它解釋為全知全能的上帝不可具備“有限”的人的形體。這又是它和希臘思想的接觸點(diǎn)。
後代的基督教傳教師，畫(huà)成耶穌和圣母的畫(huà)像，人們要向之頂禮膜拜，宗教的哲學(xué)家們斥之為異教風(fēng)尚。雖然如此，基督教終究是沒(méi)有上帝的畫(huà)像━━像我們的玉皇大帝之類的。伊斯蘭教也承襲了這種傳統(tǒng)。
(附帶說(shuō)說(shuō)，伊斯蘭教的教義，在許多地方承襲了猶太━━基督教義。不同處是，基督教宣揚(yáng)愛(ài)，它宣揚(yáng)征服。)
C、以色列━━猶太人是上帝的選民 這是民族的戰(zhàn)神━━上帝的本來(lái)特色，因?yàn)閺?qiáng)烈的民族情緒，一向具備著發(fā)展到征服世界上一切民族這麼一個(gè)至高點(diǎn)的。問(wèn)題是，選民的觀念，在以色列━━猶太被征服後，散處四方以後，還強(qiáng)烈地保持下去。於是，以猶太人的現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，它變成了分散、無(wú)祖國(guó)狀況下保持民族團(tuán)結(jié)，保持民族特色，不被同化的一個(gè)重要武器了。
還不止此。選民觀念，逐漸轉(zhuǎn)化成為一種現(xiàn)代的倫理觀念：不是選民征服一切人，而是選民解放一切人的那種觀念。不過(guò)，這到後面再說(shuō)吧。
D、嚴(yán)峻的戒律 始見(jiàn)於西奈山的“十誡”，見(jiàn)《舊約·申命記》：“一、除我以外，不許有別的神；
二、不可崇拜任何偶像；
三、不可妄稱耶和華的名；
四、安息日；
五、孝敬父母；
六、不可殺人；
七、不可奸淫；
八、不可偷盜；
九、不可作假見(jiàn)證陷害人；
十、不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢及其一切所有的。”
其中的第九誡，不久前有人向我慨嘆過(guò)，中國(guó)并無(wú)此傳統(tǒng)。
誡命多得很。後來(lái)成為猶太教徒特色的，有一定要割包皮(叫做割禮)，不準(zhǔn)吃豬肉，不準(zhǔn)吃一切動(dòng)物的血，不準(zhǔn)吃無(wú)鱗的魚(yú)等等。這些戒律，後來(lái)發(fā)展成為猶太人的法律體系。猶太人的律法師，是兼具人間的權(quán)威和神的權(quán)威的。馬克思的父親，就是這樣一個(gè)律法師；
不過(guò)也許已經(jīng)兼任了當(dāng)時(shí)魯士的律師，而且也十分文明化了。
5、帝國(guó)羅馬初期猶太人渴求解放和弭賽亞的預(yù)言。
帝國(guó)羅馬初期，猶太人處在以下?tīng)顩r中：
甲、猶太人已是散布在羅馬世界的買(mǎi)賣人；
乙、耶路撒冷和周圍的猶太區(qū)是羅馬的領(lǐng)土。散處在世界的猶太人以耶路撒冷為猶太教圣地，有許多捐獻(xiàn)，這個(gè)城市很富。
丙、猶太本土不久前經(jīng)歷了一次瑪加比兄弟的民族起義，十分壯烈，失敗了。
於是，在猶太人中傳布著一種弭賽亞的預(yù)言，大致是說(shuō)，猶太人中將要出來(lái)一個(gè)像古代名王大衛(wèi)那樣的民族救主，實(shí)現(xiàn)“上帝的國(guó)”，壓迫以色列的人都被毀滅，弭賽亞誕登大寶，世界各處都會(huì)有蜜、奶、酒像水一樣流的豐饒境況。這種傳說(shuō)━━預(yù)言毫不奇怪，我們?cè)谖覈?guó)的宗教性的農(nóng)民暴動(dòng)中都看見(jiàn)過(guò)。耶穌基督就是應(yīng)這種預(yù)言出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)弭賽亞任務(wù)的角色�；竭@個(gè)字，就是希臘字的弭賽亞�！缎录s》的四福音書(shū)，就是實(shí)在或想像中的一次民族起義流產(chǎn)，其領(lǐng)袖被捕處死的神話化了記錄。
(附帶說(shuō)說(shuō)，當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)處死叛亂分子，把他們釘在十字架上掛起來(lái)，是一種極其通行的辦法。)
這次民族起義失敗了。可是起義的馀黨(即十二門(mén)徒)還在，他們繼續(xù)宣傳起義的綱領(lǐng)。而且因?yàn)槠鹆x的失敗，是羅馬統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)的猶太教領(lǐng)袖合作的結(jié)果，繼續(xù)宣傳起義，其矛頭也針對(duì)猶太教。不久，起義綱領(lǐng)中的反羅馬成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反猶太教的宗教成分�！捌浦杏辛ⅰ保粋�(gè)新的教義系統(tǒng)建立起來(lái)了。這就是基督教。
6、原始基督教的教義：
A、耶穌復(fù)活和弭賽亞的千年王國(guó) 最初，新宗教的教義，著重在宣傳耶穌這個(gè)弭賽亞，是上帝遣來(lái)的他的兒子，是神人。他被釘在十字架上死了，可是，死後第三天已經(jīng)第一次復(fù)活，并向他們的門(mén)徒顯現(xiàn)了。這還不過(guò)是序幕。不久，他還要第二次復(fù)活。第二次復(fù)活的時(shí)候，一切埋在地下的“義人”(也許是死難烈士吧)都要復(fù)活，於是要建立起一個(gè)“千年王國(guó)”。這個(gè)千年王國(guó)的最初的涵義，也許仍然是以色列人的王國(guó)，不過(guò)，不久，它的意思就完全變了。
B、愛(ài)和傳道 可是，當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)太強(qiáng)大，宣傳斗爭(zhēng)，號(hào)召斗爭(zhēng)，那是以卵擊石。運(yùn)動(dòng)需要堅(jiān)持，需要召募皈依者，因此要宣揚(yáng)愛(ài)。《新約》記載耶穌事跡的福音書(shū)，已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)“愛(ài)你的鄰人”，要在被壓迫群眾中擴(kuò)大新宗教的信徒，更加需要強(qiáng)調(diào)愛(ài)。於是基督教比之猶太教，亦即《新約》比之《舊約》，強(qiáng)調(diào)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)愛(ài)的精神來(lái)布道，來(lái)擴(kuò)大信徒，而不是民族戰(zhàn)神的宗教，不是征服之神的宗教了。
不過(guò)，“選民”的基本觀念還在�，F(xiàn)在，不再是老命題“以色列人是上帝的選民”，而是新命題：“信主的是上帝的選民�！�
C、消費(fèi)共產(chǎn)主義 適應(yīng)於第二條要求的原始基督教的教會(huì)，本身就是一個(gè)消費(fèi)共產(chǎn)主義的團(tuán)體。凡“信主”的，要把一切財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給教會(huì)，教會(huì)最主要的工作是為教徒辦免費(fèi)公共食堂。這一條要求如此之嚴(yán)，以致《新約》記載有富人的教徒賣掉家產(chǎn)，捐獻(xiàn)教會(huì)，可是自己保留了一點(diǎn)，當(dāng)使徒指出他的錯(cuò)誤的時(shí)候，這個(gè)教徒就撲地死了。
D、原罪與救贖 當(dāng)教義限於以上幾條的時(shí)候，新宗教還只能是猶太人中間的宗教�！缎录s》記載，新宗教一開(kāi)始確實(shí)只限在猶太人中；
把教義和傳教活動(dòng)擴(kuò)大到外邦人(猶太人對(duì)非猶太人們的稱呼)中間去，并為此目的，改變了教義的主要內(nèi)容，添上了原罪與救贖這一條的是圣保羅�！缎录s》說(shuō)，圣保羅原是頑固的猶太舊教徒，殘酷的新宗教的迫害者。有一天，上帝向他顯現(xiàn)，從此皈依了新宗教�；浇塘x的制訂者， 事實(shí)上不是十二門(mén)徒，甚至也不是耶穌基督，而是這位圣保羅。J·大衛(wèi)把他和摩西并列為基督教的二位啟示者。
保羅把《舊約·創(chuàng)世記》中亞當(dāng)、夏娃在伊甸園中聽(tīng)信蛇的慫恿，吃了智慧樹(shù)上的果子，懂得赤身裸體的羞恥(事實(shí)上是和亞當(dāng)性交并生下了孩子)，這一段本來(lái)平淡無(wú)奇的傳說(shuō)，稱做人的原罪。既然性交是罪惡，那麼每個(gè)人生下來(lái)都是有罪的。因?yàn)槿擞凶�，所以上帝罰男人要滿面流汗掙面包，女人要蒙生育的痛苦傳種接代。這是《舊約》的提法。這當(dāng)然不是什麼可怕的事，因?yàn)槿吮緛?lái)就是一代一代活下來(lái)的。最可怕的是，原罪還使每一個(gè)人的靈魂墮落，死後也回不到上帝那里去，上帝憐憫每個(gè)人都背上了這份原罪，於是差遣他的獨(dú)生兒子耶穌來(lái)到塵世，上了十字架，用他的血為普世的凡人贖了罪。自此以後，人只要信上帝和我主耶穌的道，他的靈魂就可以得救。
這是一種聳人聽(tīng)聞的教義。後代的傳教士在布道中繪聲繪色地宣揚(yáng)主耶穌為了救贖世人的原罪而上十字架受難的故事，愚夫愚婦在下面聽(tīng)得涕淚交泗。也就這樣，基督教超越了猶太人的范圍，傳布到“外邦人”中間去。不久，猶太人還是猶太教徒，新宗教成了反對(duì)猶太人的非猶太宗教。原先的割禮、不吃豬肉等戒律一律廢除，對(duì)外邦人無(wú)效，猶太人的基督徒還可照辦；
再過(guò)一些時(shí)候，猶太人皈依基督教，還必須禁絕猶太教的戒律，才準(zhǔn)許皈依了。
E、三位一體 猶太教只有一個(gè)耶和華，基督教增加了一個(gè)救主耶穌，據(jù)說(shuō)他是上帝的獨(dú)子。圣靈何能生子，馬利亞是否處女懷孕，不僅外行人要問(wèn)，基督教內(nèi)為此還經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的教派斗爭(zhēng)�，F(xiàn)在，西方基督教圣父、圣子、圣靈三位一體說(shuō)，這分明和希臘思想有關(guān)，下面再說(shuō)吧。
7、羅馬帝國(guó)精神上的解體， 是基督教從猶太教的異端成為羅馬帝國(guó)國(guó)教的原因。
由上可見(jiàn)，基督教本來(lái)不過(guò)是猶太教的一個(gè)反對(duì)派，用宗教術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是猶太教的一個(gè)異端。
(其實(shí)佛教也不過(guò)是婆羅門(mén)教的一個(gè)異端。不過(guò)佛教在印度已完全消失，在世界上信徒也寥寥無(wú)幾了。)它怎麼變成了羅馬帝國(guó)的國(guó)教的呢?
原因在於，羅馬從一個(gè)城邦共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)以後，不僅羅馬城邦和意大利這個(gè)老根據(jù)地，而且整個(gè)羅馬帝國(guó)廣大領(lǐng)土，都遭到了精神解體的危機(jī)�；浇烫峁┝水�(dāng)時(shí)迫切要求的福音。
羅馬沒(méi)有哲學(xué)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
假如說(shuō)也有哲學(xué)的話，無(wú)非是征服的哲學(xué)�，F(xiàn)在，羅馬把那時(shí)可以征服的世界，全部征服了，征服的哲學(xué)沒(méi)有用了。腦滿腸肥的羅馬顯貴享樂(lè)已經(jīng)享膩了，羅馬皇帝安敦傾心於不動(dòng)心的希臘斯多葛哲學(xué)。不久以後，羅馬帝國(guó)陷入地方軍閥爭(zhēng)奪皇位的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)之中，顯貴們的未來(lái)也朝不保夕，至於原來(lái)勇敢守法的羅馬公民，早已經(jīng)過(guò)Proletariat(最下等級(jí)) 這一段經(jīng)歷，完全消失掉了。凡不是奴隸主的，不論是羅馬原來(lái)公民的後裔，還是被征服的民族，還是奴隸的後代，全都呻吟在羅馬的無(wú)個(gè)性的、無(wú)民族性的、無(wú)創(chuàng)造性的、昏天黑地的世界主義統(tǒng)治之下。沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有理想�，F(xiàn)世的事情，有人看來(lái)，因?yàn)橐呀?jīng)極度圓滿而無(wú)復(fù)可為；
大家把精神寄托到宗教上去，是唯一的出路。這個(gè)世界，證明了原罪教義是天經(jīng)地義的，皈依用他的血救贖我們?cè)锏闹饕d吧。新宗教就這樣不脛而走了。
羅馬人，比起希臘人來(lái)是蠻族。羅馬文明獨(dú)特的創(chuàng)造唯有法律；
其他哲學(xué)、科學(xué)、文化、宗教、神話全都是希臘搬來(lái)的。高度文明的希臘人的精神危機(jī)更甚於羅馬人，危機(jī)也比羅馬人來(lái)得早。這個(gè)文明民族的文明人，在亞歷山大征服時(shí)已經(jīng)喪失了城邦的自由，不過(guò)還可以隨軍東征，在新建的希臘化諸帝國(guó)中當(dāng)上一份知識(shí)分子當(dāng)?shù)昧说牟钍�。�?dāng)希臘本土被羅馬征服以後，有些“哲學(xué)家”被販到羅馬成了奴隸，在羅馬顯貴的宴會(huì)上說(shuō)一些文法、邏輯、道德的箴言作為尋開(kāi)心的資料，原來(lái)的希臘諸自由城邦當(dāng)然也成了羅馬的行省�；浇痰膫鞑检读_馬帝國(guó)各地，就是首先在希臘語(yǔ)人民中傳布的(《新約》的最初文本是希臘文本)。其實(shí)，還可以進(jìn)一步指出，新宗教在很大程度上是沒(méi)落的希臘人的宗教，它是猶太教的圣史和希臘思想的混合品。上面所說(shuō)的，圣保羅的業(yè)績(jī)，是《新約》這麼記載的。也許，這里存在著某種確實(shí)歷史的核心。即使如此，《新約》中圣保羅的許多哲學(xué)化的啟示，也決不是一個(gè)粗鄙的猶太人所胡謅得出來(lái)的，他至少得到了許多希臘人信徒的幫忙，才寫(xiě)出了那些東西的。新宗教的教義，因?yàn)槭窍ＥD思想使之精致化了的，所以它才能在那時(shí)候的西方文明世界不脛而走，這是十分明顯的事。
新宗教是希臘思想的宗教化，這是西方學(xué)者公認(rèn)的。
附注：這一部分，可以叁閱考茨基：《基督教的起源》，葉啟芳譯，1955年三聯(lián)書(shū)店就1932年神州國(guó)光社第一版修訂再版。這本書(shū)譯得很差，不過(guò)大致還可以讀懂。
二、希臘思想
1、希臘城邦。
當(dāng)希臘產(chǎn)生出她的能夠作系統(tǒng)而概括的思考的知識(shí)分子來(lái)的時(shí)候，她是處在世界上一切古代文明民族的最獨(dú)特的環(huán)境之中。
希臘文明，也是淵源於從中亞出發(fā)的舊大陸最古文明。
(這個(gè)文明的一支，西遷到現(xiàn)在的敘利亞、伊拉克一帶，成了蘇美爾一巴比倫文化；
另一支東遷到中國(guó)，是中國(guó)文明的來(lái)源。不過(guò)，她的西支，用鐵早於中國(guó)。) 這個(gè)文明，首先繁榮在兩河流域或埃及；
希臘是經(jīng)過(guò)克里特一邁錫尼文化，繼承了這個(gè)傳統(tǒng)的。希臘人原來(lái)是蠻族，他們來(lái)到希臘半島和愛(ài)琴海諸島嶼，開(kāi)始也是務(wù)農(nóng)。然而那里土壤太貧瘠，而愛(ài)琴海和東地中海的曲折海岸和多島而不廣闊的海域，使他們很快進(jìn)入到以通商、航海和手工業(yè)為主。很幸運(yùn)，他們周圍是一些豐饒的文明的王國(guó)和帝國(guó) (巴比倫、埃及)；
遠(yuǎn)處，黑海和地中海兩邊有蠻族，但也是開(kāi)化的蠻族(凱爾特、“斯基泰”人、柏柏爾人等) 。既然有如此獨(dú)特的地理?xiàng)l件，又以商業(yè)、航海和手工業(yè)為生，他們本民族無(wú)需從獨(dú)立城邦建成統(tǒng)一的民族帝國(guó)來(lái)抵御外敵，所以，甚至荷馬時(shí)代的巴息琉斯(部落王)也被民主制度(雖然多半是貴族的寡頭政治)所取代了。
這種環(huán)境，是埃及、兩河流域、波斯、中國(guó)、印度所沒(méi)有的。她們都是大陸國(guó)家，她們不能不以牲畜和農(nóng)耕為主。她們的大陸而非海島半島的地理環(huán)境，使她們不能不一開(kāi)始就建成王國(guó)或帝國(guó)。
2、思考宇宙問(wèn)題，而不是“史官文化”。
這樣，希臘哲學(xué)一開(kāi)始提出來(lái)的問(wèn)題是：
A、宇宙是什麼組成的?最多的回答是四大元素，地水風(fēng)火，這和中國(guó)的五行陰陽(yáng)沒(méi)有什麼不同。但是循這條線往下辯論，問(wèn)題愈來(lái)愈多了。地水風(fēng)火，沒(méi)有發(fā)展成為“相生相克”，倒是提出了“原子假設(shè)”。辯論發(fā)展到，宇宙的特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)還是靜止? 在這點(diǎn)上，有人提出，運(yùn)動(dòng)也是靜。所謂“飛矢不動(dòng)”，這就涉及到運(yùn)動(dòng)的單位，和運(yùn)動(dòng)物體間的相對(duì)位置━━再進(jìn)一步涉及到運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)了；
也涉及到一切流變的辯證法思想，涉及到最大最小等等。
B、數(shù)學(xué)神秘主義。
眾所周知的有畢達(dá)哥拉斯(Pytagoras) 定理。數(shù)學(xué)神秘主義中國(guó)也有，河圖洛書(shū)其實(shí)是其中縱橫諸數(shù)之和都有15。不過(guò)他們鍥而不舍，從這里搞出一整套幾何學(xué)。又，據(jù)說(shuō)，後來(lái)解析幾何中的“圓錐曲線”早在亞歷山大時(shí)代已被發(fā)現(xiàn)，這在笛卡兒以前將近2000年。
C、詭辯、修辭、文法學(xué)。
希臘人好辯，大概也好打官司，詭辯盛行。詭辯要修辭，由此發(fā)展出一整套文法學(xué)。我們小時(shí)候讀英語(yǔ)，一開(kāi)始就學(xué)文法，老來(lái)重翻一些文法書(shū)，發(fā)現(xiàn)其中一些概念都十分抽像而又嚴(yán)謹(jǐn)�；剡^(guò)頭來(lái)看看我們的傳統(tǒng)，我們文字很美，但是文法學(xué)直到《馬氏文通》(清·馬建忠著)才有專著。
數(shù)學(xué)神秘主義和文法學(xué)，其實(shí)都是思考宇宙問(wèn)題的一種方式。數(shù)學(xué)是想用數(shù)學(xué)來(lái)解釋宇宙的秘密；
文法學(xué)，考究的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和規(guī)律。人總要有了語(yǔ)言才能有思想，語(yǔ)言就是“道”，就是說(shuō)明宇宙奧秘的工具。
希臘人并非不關(guān)心政治問(wèn)題。最早的哲學(xué)家泰利斯、梭倫也是政治家。梭倫的立法，為後來(lái)的希臘人所歌頌。大哲學(xué)家如柏拉圖、亞里土多德都有政治、倫理的專著。然而，思考宇宙問(wèn)題是他們首先著重的，也是希臘思想的特色。
對(duì)比一下中國(guó)古代思想，就知道這個(gè)特色怎樣強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)了�？鬃邮堑谝粋�(gè)整理王家與諸侯典籍的思想家和教育家。在他以前，識(shí)字和文化知識(shí)，是“史官”所壟斷的，他們所負(fù)責(zé)管理的文化資料，無(wú)不與政治權(quán)威有關(guān)。第一個(gè)在野的思想家和教育家孔子，自命為繼承文武周公的道統(tǒng)，所強(qiáng)調(diào)的是“禮樂(lè)征伐自天子出”，目的是要在“衰世”恢復(fù)成康之治，所謂“我其為東周乎”。所以，范文瀾的《中國(guó)通史》，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化傳統(tǒng)是“史官文化”是一點(diǎn)不錯(cuò)的。這種文化的對(duì)像，幾乎是唯一的對(duì)像，是關(guān)於當(dāng)世的政治權(quán)威的問(wèn)題，而從未“放手發(fā)動(dòng)思想”來(lái)考慮宇宙問(wèn)題。陰陽(yáng)五行是有的，數(shù)學(xué)神秘主義也是有的，不過(guò)都是服從於政治權(quán)威的，沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)過(guò)。
“從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)過(guò)”，說(shuō)過(guò)分了。莊周、惠施，有“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”之辯；
公孫龍說(shuō)過(guò)什麼“白馬非馬”；
總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有過(guò)百家爭(zhēng)鳴，可惜為時(shí)太短。即使就是那個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)界的祭酒荀況就大聲疾呼這樣的辯論無(wú)裨於治，是奸人的奸辯，應(yīng)予禁絕，只準(zhǔn)談“禮”。他的徒弟在秦始皇時(shí)代就實(shí)行了他的主張，只是連他自己也列入了“禁絕”之列�，F(xiàn)在還有哲學(xué)家在歌頌荀況是唯物主義者，說(shuō)他論過(guò)“名”，即文學(xué)中的名詞和邏輯學(xué)中的概念問(wèn)題。不過(guò)荀況的論名的文章，一開(kāi)始就說(shuō)：
“刑名從商，爵名從周，文名從禮。
然後說(shuō)他所要論的“名”，是刑名、爵名、文名以外的“散名”。
可見(jiàn)，甚至“名”，政治權(quán)威已定之名，也是神圣不可侵犯的。更何況他所以要定“散名”，還是為了“正名定分”。
所以，所謂史官文化者，以政治權(quán)威為無(wú)上權(quán)威，使文化從屬於政治權(quán)威，絕對(duì)不得涉及超過(guò)政治權(quán)威的宇宙與其他問(wèn)題的這種文化之謂也。
這就可見(jiàn)希臘思想特色是如何地可貴了。
3、柏拉圖的第一原因，理念世界，是基督教的哲學(xué)基礎(chǔ)。
希臘思想對(duì)宇宙的概括，雖然也有“變動(dòng)不居”的赫拉克利特，但他們的基本觀念，是把宇宙看作靜止不變的；
著手之處，在於概括相似事物的“共相”，把世界的事事物物加以“分類”。自然界中有機(jī)界、無(wú)機(jī)界，動(dòng)植物等等的類別，就是從希臘開(kāi)始的。最早的動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)只是分類學(xué)，分類學(xué)也做得很仔細(xì)，要采集標(biāo)本，例如植物，要從它們的莖、葉、花、實(shí)的特征，分出門(mén)、科、屬、種、亞種等等。這些都是進(jìn)化論產(chǎn)生以前“自然學(xué)”的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)是希臘傳下來(lái)的。
超脫政治權(quán)威，考究宇宙問(wèn)題的人，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)未發(fā)展到相當(dāng)水平，還不足以把自然理解成為自然史的時(shí)候，不免對(duì)宇宙間一切事物的精致、纖巧、井然有序感到驚訝�？墒菍�(duì)於這個(gè)世界怎麼會(huì)形成這種壯麗精巧的總原因，卻回答不出個(gè)所以然來(lái)。這是所謂第一原因，或極因問(wèn)題。柏拉圖直率地歸之於某一個(gè)全能的神秘力量，這個(gè)神秘力量早就有一個(gè)候補(bǔ)人：一神教中的上帝。這個(gè)上帝原來(lái)是一個(gè)民族的戰(zhàn)神那是無(wú)所謂的。把他重新打扮一下，變成超脫的全能的神就行了。就這樣，猶太教的耶和華成了基督教的上帝了。
其次，文法學(xué)、邏輯學(xué)的研究，形而上學(xué)的研究，使人們對(duì)於使用語(yǔ)言這種工具來(lái)進(jìn)行推理的能力感到驚訝。人本來(lái)已經(jīng)被稱為萬(wàn)物之靈了，現(xiàn)在人居然試圖對(duì)整個(gè)宇宙作出解釋，這種能力，不是生滅無(wú)常的人所能具有的，那是出於神授。
而且，對(duì)於這個(gè)實(shí)在的世界，也作出了神秘的解釋。這個(gè)實(shí)在世界有形形色色的事物，我們把它分成類，每一類給它一個(gè)“共名”，來(lái)描述這一類事物的“共相”。人們還覺(jué)得，具體事物是生滅無(wú)常的，“共相”倒是永存的。具體事物，都有缺憾，都不完善，達(dá)不到這一類事物應(yīng)具有的理想水平�！肮蚕唷保吹箍梢源磉@類事物的理想的完善性。玄思的思想家，於是提出，由事物共相組成的世界━━“理念世界”，才是真的世界，而實(shí)在的世界卻是有缺憾的世界，它不過(guò)是這個(gè)理念世界的淡淡的影子而已。
這就是柏拉圖的“理念世界”�！袄砟钍澜纭笔峭ㄟ^(guò)“理性”分析綜合實(shí)在世界而達(dá)到的，這是一種神賦予人的能力，所以理性的淵源應(yīng)該上溯及於一個(gè)全能的超人的力量。一神教的上帝早就是這樣一種力量的候補(bǔ)人，這又是基督教與希臘思想的結(jié)合點(diǎn)。
第一原因和理性，固然超脫了塵世的政治權(quán)威，卻不得不寄托於一個(gè)超人的力量，對(duì)於古代人來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可厚非的。古代只是人掌握自然的開(kāi)始，古代人還遠(yuǎn)沒(méi)有今天的人那樣征服自然的自信。古代人觀察自然基本上只憑生理器官，沒(méi)有今天那麼有力的觀察工具(從望遠(yuǎn)鏡到反應(yīng)堆等等)。古代變革自然只憑簡(jiǎn)單工具，它只能觀察到是在順應(yīng)自然，而不會(huì)具有變革自然的自信，這都不足為怪。那麼超塵世權(quán)威而拜倒在超人力量前面也就不可避免的了。這也就是希臘思想一基督教把上帝視為真(“真、美、善”之一)的體現(xiàn)者，視為全知全能的力量的原因。這固然是神秘主義，可是它比之把塵世的政治權(quán)威視為至高無(wú)上，禁止談?wù)摗岸Y法”之外的一切東西，確實(shí)大大有助於科學(xué)的發(fā)展。
中世紀(jì)，甚至直到現(xiàn)代，理性主義(即所謂“哲學(xué)上的唯理論一派”)者曾經(jīng)大大有助於科學(xué)的發(fā)展，而理性主義者則總是把真的最終原因歸之於上帝，把“理性”的威力上溯於上帝 (注一：馬克思、恩格斯、列寧三人一致贊許過(guò)的狄慈根的《辯證法》，全篇大談上帝，我讀了，既感厭惡，又不理解。到後來(lái)，懂得一切理性主義者都把理性歸到上帝那里，或沒(méi)有上帝的上帝那里，才懂得這并不奇怪。)。
理性主義者的貢獻(xiàn)，多半在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)、天文學(xué)方面。解析幾何的發(fā)明者笛卡兒是17世紀(jì)的人；
萊布尼茨是微積分的發(fā)明者，是18世紀(jì)的人；
他們都是理性主義者，都把理性的力量歸結(jié)為上帝的威力。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)不是直接掌握自然的實(shí)驗(yàn)科學(xué)本身，然而它們是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的不可缺少的工具。基督教固然阻礙了這方面的研究(例如某些教皇之所為)，然而，既然它的前提是“真善”，它的存在本身就是鼓勵(lì)這方面的研究。事實(shí)上，確實(shí)有許多科學(xué)家是虔誠(chéng)的基督教徒，他們研究的目的，是想要證明上帝哩。
這是“史官文化”所能做到的嗎? “史官文化”固然杜絕了宗教發(fā)展的道路，可是它也同時(shí)杜絕了無(wú)關(guān)於“禮法”的一切學(xué)問(wèn)的發(fā)展的道路。倡導(dǎo)史官文化的人，只看到宗教是迷信，他們不知道基督教的上帝是哲學(xué)化了上帝，是真的化身。不知道正因?yàn)橹袊?guó)史官文化占統(tǒng)治，所以中國(guó)沒(méi)有數(shù)學(xué)，沒(méi)有邏輯學(xué)。
4、柏拉圖的“靈魂不滅”━━“善惡果報(bào)”要求有一個(gè)上帝。
正如赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》(即《天演論》)中所指出的，人類一個(gè)迷惑不解的問(wèn)題是禍福無(wú)常，是善人得不到好的果報(bào)，惡人得不到應(yīng)有的懲罰。善惡果報(bào)的問(wèn)題，打動(dòng)了愚夫愚婦的心靈，也打動(dòng)了哲學(xué)家的心靈。柏拉圖在他的《理想國(guó)》里就倡導(dǎo)一種惡人下地獄、善人上天堂的想像�？峙逻@不是他的創(chuàng)造發(fā)明，不過(guò)是當(dāng)代普通人對(duì)此想法的集中表現(xiàn)而已。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
基督教要有一個(gè)賞善罰惡的上帝，很可能直接受了希臘思想的啟示；
但是，在這方面，其他來(lái)源(通俗的來(lái)源)比在真的問(wèn)題上要多得多。
不過(guò)基督教的上帝賞善罰惡，他的處理輪回果報(bào)，就其勸導(dǎo)塵世的人要走什麼方向而論，和佛教、婆羅門(mén)教都是不一樣的。佛教相信一切有生之倫都免不了輪回的命運(yùn)，人的修煉的目的，是要超脫這種必然的命運(yùn)，所謂“超脫三界外”，辦法是：“從根本上下手，并且通過(guò)穩(wěn)步培養(yǎng)同”食欲和情欲〔相對(duì)立的心理習(xí)性，通過(guò)博愛(ài)，通過(guò)以德報(bào)怨，通過(guò)謙恭，通過(guò)戒除邪念 來(lái)克服”食欲和情欲〔 ”這種結(jié)局就是涅盤(pán)〔”(《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，科學(xué)出版社版，第48頁(yè))。做到這一條，人就變成了自己的主人，甚至也成了宇宙的主人，不受任何拘束了。嚴(yán)復(fù)譯《天演論》用美麗的文言描繪了這種偉大壯麗的情境：“恒河沙界，唯我獨(dú)尊，則不知造物之有宰。超度四流，大患永滅，則長(zhǎng)生久視之蘄，不僅大愚，且為罪業(yè)。禱頌無(wú)所用也，祭祀無(wú)所歆也。舍自性自度而外，無(wú)它術(shù)焉。無(wú)所服從，無(wú)所競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)所求助於道外眾生。寂曠虛寥，冥然孤注�！� (《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，科學(xué)出版社版，第107頁(yè))
基督教卻并不教導(dǎo)人們超脫一切。它不是出世的，它要求人們?nèi)A(yù)人世間的活動(dòng)，要求人們?yōu)樯啤Ｋ�“允許人們犯錯(cuò)誤”，錯(cuò)誤了只要懺悔，就可救贖。不僅如此，它宣揚(yáng)每個(gè)人生來(lái)就都帶來(lái)一份原罪，主耶穌用的它的血救贖了人們的原罪。人們要信仰主耶穌的道，這是得救的唯一辦法，信道的人是上帝的選民，上帝的選民解放了自己，還有責(zé)任解放全人類。
范文瀾說(shuō)，宗教狂會(huì)發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)幸而沒(méi)有宗教，所以沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。要知道哪一次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)士們都認(rèn)為是圣戰(zhàn)，是為上帝的道而戰(zhàn)，是為解放被邪說(shuō)蒙蔽沒(méi)有皈依主的那些可憐的人而戰(zhàn)，是解放全人類的戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)組成部分。還是梁?jiǎn)⒊f(shuō)得公平。1908年，李鴻章死了，慈禧、光緒也死了，梁寫(xiě)文評(píng)論李鴻章時(shí)說(shuō)到，中國(guó)沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有那種認(rèn)真的狂熱，什麼事都干得不像樣，打仗也不像個(gè)打仗的樣子，中國(guó)前途很悲觀。你再回想一下30━40年代我們的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，某種遠(yuǎn)大的理想━━超過(guò)抗日的理想，以及由於這種思想而引起的狂熱，宗教式的狂熱，不是正好補(bǔ)足了梁?jiǎn)⒊畤@的我們所缺乏的東西嗎?
5、上面扯得遠(yuǎn)了一些， 總之，柏拉圖所代表的希臘思想，是基督教的兩大組成部分之一，學(xué)術(shù)界是有定論的，并且指出過(guò)，那是通過(guò)公元初期的新柏拉圖派的普羅提諾的學(xué)說(shuō)“傳遞”過(guò)去的。
基督教形成初期，希臘思想的影響，是通過(guò)這個(gè)極端的所謂客觀唯心主義者柏拉圖的學(xué)說(shuō)被接受的�？墒窍ＥD思想的影響并不限於柏拉圖。
亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他的學(xué)說(shuō)比柏拉圖“實(shí)證”得多，最初并不是基督教所承襲的�？墒�，亞里士多德的學(xué)說(shuō)，在中世紀(jì)卻成為當(dāng)時(shí)的教士文化━━經(jīng)院哲學(xué)的根據(jù)。
亞里士多德認(rèn)為事物有四因，其最後的一因是第一原因。亞里士多德是形式邏輯體系的第一個(gè)完整的表述者，是同一律、矛盾律、排中律這三條所謂“思想律”的第一表述者。他的邏輯學(xué)主要是演釋邏輯━━三段論法。三段論法要有大前提和小前提，據(jù)說(shuō)由此可以推論出前此所不知道的東西 (數(shù)學(xué)中用此法最多，實(shí)驗(yàn)科學(xué)根本上是憑借觀察與歸納方法的) 。可是它要有前提。前提一直上溯，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有推到由歸納法所道出的帶有或然性的命題 (這種命題，理性主義者認(rèn)為是可疑的，不足為據(jù)的，不是完全的真的。他們要求完全的真的前提，卻還是推到全知全能的上帝身上去了。
亞里士多德觀察到自然界中，植物是給動(dòng)物吃的，免子是給猛獸吃的，莊稼和家畜是給人吃的。當(dāng)代科學(xué)之為自然界的生態(tài)循環(huán)的這種現(xiàn)像，亞里士多德感到神秘，認(rèn)為每一件事物是造物主為了某種預(yù)定的目的而安排下來(lái)的，這就是哲學(xué)上的目的論。目的論預(yù)定了上帝，這當(dāng)然也是無(wú)疑的。
目的論不僅預(yù)定上帝，還可以推翻那個(gè)上帝，用人來(lái)代替上帝的位置，設(shè)定人負(fù)有神圣的使命，有其歷史的終極目的。這比上帝之說(shuō)當(dāng)然進(jìn)步了，進(jìn)步得不可估量了。然而就其唯理論的特色而論，這不過(guò)是沒(méi)有上帝的基督教而已。這樣說(shuō)，我認(rèn)為是十分公平的。
所以，明末東來(lái)的傳教士，帶來(lái)的除圣經(jīng)而外，還帶來(lái)了邏輯學(xué)、幾何學(xué)和歷法。徐光啟皈依基督教，不知道是皈依基督教呢，皈依希臘思想呢，還是皈依希臘思想的基督教?
三、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的基督教
1、蠻族覆亡羅馬帝國(guó)，是在基督教成為羅馬國(guó)教之後。
蠻族征服了羅馬帝國(guó)，基督教征服了蠻(zu2)
羅馬覆亡之時(shí)，許多羅馬顯貴投身教會(huì)，著名的教父，多半是羅馬文化的顯貴。
所以，教會(huì)是黑暗時(shí)期的羅馬典章、羅馬法制、希臘思想的保藏庫(kù)。羅馬天主教的中心設(shè)在前帝國(guó)的首都，它使用的是帝國(guó)的通用語(yǔ)言拉丁文，直到十六七世紀(jì)，著名的哲學(xué)著作還是用拉丁文寫(xiě)成的。現(xiàn)在國(guó)際通用的動(dòng)植學(xué)名，還是用的拉丁文。圣經(jīng)譯成英、德文，是在16世紀(jì)宗教改革之後。羅馬帝國(guó)覆滅了，世俗權(quán)威用蠻族的日耳曼文，在有教養(yǎng)的文明社會(huì)(蠻族顯貴，最初都是目不識(shí)丁的)中，羅馬傳統(tǒng)還是正統(tǒng)。
歐洲的蠻族征服，不像在中國(guó)，由古老的文明同化了蠻族，以致蠻族文明後來(lái)竟然全部湮滅。歐洲蠻族征服之後，後來(lái)沒(méi)有由“羅馬人”光復(fù)過(guò)，蠻族文明以騎士文明的形態(tài)，發(fā)展成為和教士文明并行的一種文明。教士文明還是羅馬傳統(tǒng)。但是兩種并行的文明并不是各不相干的。它們?cè)诨ハ酀B透。文藝復(fù)興，終於掃掉了古老文明的老殼子，古老文明滲透到世俗文明中去，壓倒了宗教文化，進(jìn)一步發(fā)展成了近代歐洲的文明━━這是一種注定要傳布到世界的每一個(gè)角落中去的進(jìn)步文明。
2、中世紀(jì)的西方基督教會(huì)， 做過(guò)許多壞事情。它掠奪地產(chǎn)，剝削農(nóng)奴；
它制造了戰(zhàn)爭(zhēng)陰謀，多次造成流血的大屠殺，它提倡迷信，搞圣者遺骨的崇拜，搞異教裁判所，多少創(chuàng)造性的科學(xué)和科學(xué)家被扼死了，殘殺了；
它窮奢極欲，出賣贖罪符，多少莊嚴(yán)的主教宮殿成為最荒唐的尋歡作樂(lè)之所。然而，它也做了一些好事。最重要的是它是黑暗的中世紀(jì)的唯一的教育事業(yè)的組織者、保護(hù)者；
它是唯一的學(xué)術(shù)研究中心。
歐洲的最早的大學(xué)都是教會(huì)組織的，神學(xué)教育當(dāng)然還在大學(xué)之前。法律學(xué)、文法學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)，是神學(xué)以外的主要課程；
拉丁文和希臘文當(dāng)然是必讀課程。學(xué)習(xí)這些“脫離實(shí)際” 的理論；
也許10000個(gè)人中有9999人是廢品，學(xué)了根本用不上。不過(guò)如果有人用上了這些東西，這個(gè)人也許就是諸侯宮廷中的大臣，或者可以列入經(jīng)院哲學(xué)家之列的人物了。因?yàn)槭墙虝?huì)辦的學(xué)校，所以，世俗的政治權(quán)威管不著它，也許這就是後代大學(xué)自治的淵源。像明太祖的《大誥》之類的當(dāng)代政令，也許也是越不過(guò)大學(xué)的門(mén)墻的。
不僅大學(xué)是教會(huì)辦的，我猜測(cè)中學(xué)教育也是教會(huì)包辦的，醫(yī)院也是。
教會(huì)也是學(xué)術(shù)研究的中心。不管經(jīng)院哲學(xué)如何繁瑣，它總是一種心智的活動(dòng)。不管他們的研究如何只能限制在某個(gè)框框之中，總也出了羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫、托馬斯·阿奎那這些人物。即使我們肯定(也許與事實(shí)不符)中世紀(jì)的教會(huì)所傳布的文化，沒(méi)有比古代(希臘的和羅馬的)前進(jìn)一步，至少，它保存了古代文明的主要部分，使之代代相傳下來(lái)。沒(méi)有這一條，文藝復(fù)興，和近代那種炫人眼目的科學(xué)發(fā)展是不可能的。
3、中世紀(jì)的基督教會(huì)， 又是世俗政治權(quán)威以外的另一個(gè)政治權(quán)威，說(shuō)它是政治權(quán)威，一部分是直接符合於真實(shí)的，因?yàn)樗旧砭褪且环N政治力量。它有時(shí)候和帝國(guó)爭(zhēng)奪歐洲的政治最高權(quán)力；
當(dāng)沒(méi)有一個(gè)歐洲范圍的帝國(guó)的時(shí)候，它本身事實(shí)上就是歐洲的最高政治權(quán)威；
所以教廷能發(fā)動(dòng)和組織十字軍━━雖然它的權(quán)威更多的是在精神和文化方面。
騎士文化這種世俗文化得以存在，歐洲的君王制之所以長(zhǎng)期來(lái)得以維持其等級(jí)君主制的性質(zhì)，當(dāng)然有多方面的原因。兩種政治權(quán)威同時(shí)并存，顯然也是因素之一。這一點(diǎn)，對(duì)於歐洲政治之不能流為絕對(duì)專制主義，對(duì)於維護(hù)一定程度的學(xué)術(shù)自由，對(duì)於議會(huì)制度的逐漸發(fā)達(dá)，甚至對(duì)於革命運(yùn)動(dòng)中敢於砍掉國(guó)王的頭，都是有影響的。因?yàn)閮深^政治下最底層的人也許確實(shí)撈不到什麼好處，體面人物卻可以靠這抵擋那，可以鉆空子，不至於像中國(guó)那樣“獲罪於君，無(wú)所逃也”，只好延頸就戮。
4、比起佛教來(lái)， 基督教雖然是一種入世的宗教， 終究是力圖把人性提高到“神性�！迸c此相反，教會(huì)首腦卻在神化的人幌子下，荒淫無(wú)恥到不像人而像獸的樣子。此外，城市的興起，王權(quán)的上升，民族國(guó)家和民族意識(shí)的形成，也使教會(huì)教廷的政治權(quán)威和思想文化權(quán)威都成為不可忍受的東西。所以，地理大發(fā)現(xiàn) (亦即航海商業(yè)的猛烈擴(kuò)張) 、文藝復(fù)興和宗教改革三者幾乎同時(shí)發(fā)生，并不是偶然的�，F(xiàn)在，在騎士文明基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的世俗文明要擺脫神權(quán)的控制了。宗教改革的政治意義是民族國(guó)家擺脫凡蒂岡，文化意義是要擺脫死掉了的垃丁文明的控制，發(fā)展民族文明，同時(shí)也是要擺脫已經(jīng)阻礙科學(xué)和思想進(jìn)步的經(jīng)院哲學(xué)。文藝復(fù)興是要回到共和羅馬和城邦希臘的歡樂(lè)的人。
發(fā)生過(guò)革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血、屠殺。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，是教派斗爭(zhēng)，結(jié)合著王權(quán)、諸侯、城市多種利益集團(tuán)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，中國(guó)人讀這段西方史，既難理解，又感到厭煩，范文瀾所以詆毀宗教，詆毀宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，我猜測(cè)，這也是一個(gè)因素。
不過(guò)，這些斗爭(zhēng)卻是西方進(jìn)步的重大因素。清教徒移美，胡格諾教徒移英，倔強(qiáng)的人們幸免於難的另去開(kāi)辟新天地。假如中國(guó)也有過(guò)樣倔強(qiáng)的人們，大概輪不到荷蘭人占印尼，英國(guó)人占澳大利亞了。此外，有宗教改革(新教崛起)，還有反宗教改革(羅馬天主教本身適應(yīng)新局面的革新，弄到最後不能不來(lái)一個(gè)宗教容忍)。宗教容忍曾是近代民主的一個(gè)重要因素，西方人對(duì)希特勒的國(guó)社會(huì)主義如此深惡痛絕，和這種傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。
5、文藝復(fù)興直到近代， 思想界也是豐富多采，令人眼花繚亂。已經(jīng)提出，遵從理性主義的一派，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面作過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。大力鼓吹并成了實(shí)驗(yàn)主義━━工具主義的弗蘭西斯·培根，為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的最早中心英國(guó)皇家學(xué)會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)。他是帶著感情來(lái)鼓吹實(shí)驗(yàn)主義━━工具主義的，他痛詆希臘思想以靜觀宇宙為極樂(lè)，痛詆他們不關(guān)心改進(jìn)人們的工具以增進(jìn)人類的福利；
可是他是虔誠(chéng)的基督教徒，他的出發(fā)點(diǎn)是基督教的愛(ài)人類�？档乱环矫嬉叛�，一方面要科學(xué)。在科學(xué)極端昌明的現(xiàn)在，西方人還不想也不敢丟掉基督呢。他們把真和美從上帝那里拿來(lái)了，可是還把善留給上帝去掌握。
四、我不過(guò)是解剖了基督教
我不喜歡基督教。我深信，我上面是在用冷冰冰的解剖刀解剖了基督教，絲毫沒(méi)有歌頌留戀的意思。我相信，人可以自己解決真善美的全部問(wèn)題，哪一個(gè)問(wèn)題的解決，也無(wú)需乞靈於上帝。
我也并不反對(duì)史官文化。歷史沒(méi)有什麼可以反對(duì)的。何況，史官文化留給中國(guó)人的，有一種很大的好處，沒(méi)有滾入過(guò)神秘的唯理主義 (教條主義不過(guò)是愚昧，它不是唯理主義) 的泥坑，中國(guó)人從來(lái)是經(jīng)驗(yàn)主義的。唯理主義的最大好處是推動(dòng)你追求邏輯的一慣性，而這是一切認(rèn)真的科學(xué)所必須具備的東西。古代人，曾不得不從神秘的唯理主義那里取得這種力量，現(xiàn)代人已經(jīng)用不到再為此乞靈於上帝，那是包括在科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義中的一個(gè)必要組成部分。
(至於那種庸俗的實(shí)用主義，把邏輯的一貫性和意義體系的完整性看得比當(dāng)下的應(yīng)用為低，低到不屑顧及，那也不過(guò)是無(wú)知而已。) 所以史官文化中的歷史主義還是中國(guó)思想的優(yōu)點(diǎn)，要改革掉的是，歷史主義不能成為史官，即服務(wù)於政治權(quán)威的史官。人類，或人類中的一個(gè)民族，決不是當(dāng)代的政治權(quán)威有權(quán)僭妄地以為可以充任其全權(quán)代表的。斯大林說(shuō)過(guò)一好話，希特勒來(lái)了又去了，德國(guó)民族是永存的。這句話，對(duì)任何一個(gè)民族都是適合的。
1973年5月23日
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