陳伯君：文明的演進(jìn)與弱勢(shì)群體的權(quán)力

　　我夢(mèng)想有一天，我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里生活。

　　——馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》

　　1968年4月4日，在美國(guó)田納西州，馬丁·路德·金遇刺身亡，全世界為之震驚。馬丁·路德·金是舉世聞名的美國(guó)當(dāng)代黑人領(lǐng)袖。他一生致力于以和平的方式對(duì)不平等的社會(huì)制度做不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取弱勢(shì)群體的政治權(quán)利平等和發(fā)展機(jī)會(huì)平等，贏得世界人民特別是美國(guó)黑人的廣泛尊敬，1964年的諾貝爾和平獎(jiǎng)授予了他。他倒下了。他的生日卻成為美國(guó)為數(shù)不多的國(guó)定假日，他的精神與美國(guó)同在。而他于1963年在華盛頓大規(guī)模和平示威集會(huì)上發(fā)表的著名講演《我有一個(gè)夢(mèng)想》，表達(dá)出人類弱勢(shì)群體在強(qiáng)勢(shì)群體事實(shí)上決定社會(huì)秩序的制度里追求平等自由、共創(chuàng)幸福生活的愿望和意志，與他的精神一樣，永垂不朽，激勵(lì)著越來越多的弱勢(shì)群體、弱勢(shì)民族努力爭(zhēng)取平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，同時(shí)也喚醒了強(qiáng)勢(shì)群體、強(qiáng)勢(shì)民族被歷史慣性麻醉了正義感和良知，共同廢除那些恃強(qiáng)凌弱的不公平的法則，共同創(chuàng)造一個(gè)以和平與發(fā)展為主題的正義、公平的人類世界。馬丁·路德·金發(fā)表這篇講演時(shí)我只有6歲，第一次讀她時(shí)我剛上大學(xué)，僅認(rèn)為是一篇激情澎湃、文字優(yōu)美的散文。今天讀她的時(shí)候我看到了文明的腳步和前進(jìn)的方向。無論是在一個(gè)國(guó)家，還是在世界交往中，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注和對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的抑制已經(jīng)成為世界潮流。人類社會(huì)經(jīng)歷了弱勢(shì)群體完全任人宰割到開始與強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)話的歷史。這個(gè)歷史表明了弱勢(shì)群體實(shí)際上蘊(yùn)藏著巨大的、不可征服的力量。這力量究竟源自何處？是什么原因動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來由強(qiáng)勢(shì)群體把持社會(huì)法則的歷史？對(duì)這些問題探究清楚，能使我們發(fā)現(xiàn)文明的真諦，自覺地為建設(shè)一個(gè)更加文明的人類世界而奮斗。

　　一、關(guān)于自然法則

　　新千年開始前夕，英國(guó)廣播公司在全球范圍舉辦了一次“千年思想家”的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)。馬克思得票最多名列榜首。馬克思能夠在他所開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折、蘇聯(lián)解體、東歐劇變的時(shí)候依然擁有世界性影響，似乎有點(diǎn)出人意外？——實(shí)則不然。世界變得更加文明，與馬克思的共產(chǎn)主義思想對(duì)人類歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的巨大影響有關(guān)。馬克思關(guān)于人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展的思想在發(fā)展中國(guó)家以及發(fā)達(dá)國(guó)家都有深刻的影響。承認(rèn)這一事實(shí)，并以這個(gè)事實(shí)為前提，是我探索文明的真諦和弱勢(shì)群體的潛力、強(qiáng)勢(shì)法則的妥協(xié)等問題的基礎(chǔ)。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與青年馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義就是“完成了的自然主義”、“完成了的人本主義”的認(rèn)識(shí)有關(guān)（見馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》）�；�于這一點(diǎn)，我的探索從分析自然主義與自然法則開始。

　　自然主義視自然法則為元法則。法是對(duì)秩序的強(qiáng)制性規(guī)定。自然法則就是自然界對(duì)自然萬物運(yùn)行的強(qiáng)制性規(guī)定。順之者昌，逆之者亡，沒有回旋余地。人有認(rèn)知能力。但人類對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)并不代表自然法則本身。自然法則不以任何人包括強(qiáng)勢(shì)群體的意志為轉(zhuǎn)移。人類創(chuàng)造的法則是社會(huì)法則，是對(duì)社會(huì)各群體的地位、權(quán)利、義務(wù)的強(qiáng)制性規(guī)定。社會(huì)法則也有一個(gè)是否合法的問題。第一個(gè)社會(huì)法則是強(qiáng)勢(shì)群體用來保護(hù)自身利益的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)群體的意志與愿望是社會(huì)法則是否合法的唯一依據(jù)。開始把社會(huì)法則的合法性依據(jù)從強(qiáng)勢(shì)群體的意志與愿望向自然法則延伸，還是近四百年來的事。在又經(jīng)歷了近四百年歷史的革故鼎新，認(rèn)為社會(huì)如何變遷發(fā)展、人如何壯大，都不過是自然運(yùn)動(dòng)的特殊結(jié)果，這個(gè)觀點(diǎn)到今天已經(jīng)初步形成共識(shí)。

　　自然法則是社會(huì)法則的元法則。一切合法的社會(huì)法則都應(yīng)該是自然法則的衍生。社會(huì)法則是否合法應(yīng)該看它是否符合自然法則，不是以少數(shù)強(qiáng)勢(shì)群體的意志為準(zhǔn)。我把這個(gè)進(jìn)步看成是文明的演進(jìn)過程。

　　“物競(jìng)天擇、強(qiáng)者為王”，這是自然法則的第一定律。關(guān)于這個(gè)定律，似乎沒多大必要費(fèi)盡筆墨大肆論證。任何一個(gè)群體都會(huì)自動(dòng)推舉強(qiáng)者為王，這個(gè)群體才能得以生存和壯大。自然界是一個(gè)生物鏈，在弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)同類強(qiáng)者的認(rèn)同和服從，才能形成強(qiáng)大的群體力量，同時(shí)也是弱者生存的需要。但是，“強(qiáng)者為王”是自然選擇。“強(qiáng)者”是憑籍自身的力量和智慧（又一種特殊的自然力）登上“王位”的。隨著歲月的磨蝕，它的自然力會(huì)衰減。這時(shí)，群體中新的、更強(qiáng)大的個(gè)體會(huì)自然取而帶之，它或許悄然退位，或許離群索居。因?yàn)樵凇叭跞鈴?qiáng)食”的生存競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)“羊”一樣羸弱的首領(lǐng)帶領(lǐng)一群狼有可能敗在一個(gè)“狼”一樣英勇的首領(lǐng)所率領(lǐng)的羊群面前。在“物競(jìng)天擇、強(qiáng)者為王”的法則里，沒有血親世襲之理。繼續(xù)探究，我們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這個(gè)群體日益壯大，“王者”還必須選賢任能，構(gòu)成二級(jí)、三級(jí)等更多“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。這些“權(quán)力結(jié)構(gòu)”的形成，純屬自然選擇，標(biāo)準(zhǔn)單一，即僅僅考察這些個(gè)體實(shí)際具備的自然力如何�！巴跽摺钡臋�(quán)力至高無上，雖然有太多的個(gè)體窺視，但更多的個(gè)體知趣，心向往之而已。二級(jí)、三級(jí)等權(quán)力層的情況就不同了，彼此差不多爭(zhēng)奪會(huì)厲害些。即使如此，是騾是馬，拉出來遛遛，因而混跡其中的不多。道理很簡(jiǎn)單，自然選擇，優(yōu)勝劣汰。背離這個(gè)法則，整個(gè)群體都會(huì)受到自然力的嚴(yán)厲懲罰。

　　“物以類聚、和睦共處”，是自然法則的第二定律。在生命初始狀態(tài)，生物間彼此關(guān)聯(lián)不大。當(dāng)我們的地球到處生機(jī)盎然的時(shí)候，數(shù)量的多少就成為類的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)了。在正常情況下，數(shù)量增多，意味著類的興旺；
數(shù)量減少，意味著類的衰亡。任何一類物種的消失都是從數(shù)量的減少開始的。于是，貴為“王者”的首領(lǐng)，不僅有優(yōu)先享有食物和支配類的權(quán)利，更有保護(hù)類的責(zé)任。因?yàn)轭惖膿泶骱头�從首先是基于生存需要，而類的減少本身就意味著王權(quán)的削弱。如果真的成為孤家寡人，它自身被自然所淘汰的日子也不遠(yuǎn)了。因而在自然界，沒有一個(gè)類的首領(lǐng)不殫精竭慮維護(hù)類的生存和壯大。統(tǒng)領(lǐng)和追隨是完全相互依存的關(guān)系。我們之所以把這些稱為自然法則，是因?yàn)檫@些自發(fā)的行為是維護(hù)類的生息繁衍壯大的基本準(zhǔn)則。誰都不能破壞這些準(zhǔn)則。任何強(qiáng)大的個(gè)體或群體破壞了這些準(zhǔn)則，都必將受到類的自發(fā)的抵抗和懲罰，除非這個(gè)類的確沒有能力反抗。而這個(gè)類的確沒有能力反抗，則意味著整個(gè)類離滅頂之災(zāi)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

　　自然法則是一個(gè)整體，原本沒有第一第二之分。我們把它分開，僅僅是認(rèn)識(shí)的需要。兩大定律構(gòu)成自然法則的核心框架，其他層層推演出來的法則都可以看成是兩大定律滋長(zhǎng)出來的枝葉。自然法則是自然要求自然界任何一個(gè)生命物種必須遵循的法則。自然法則并不玄妙，存在于自然物生命之中。它既不是銘刻在石碑上、鐘鼎上的文字，也不是印成文字散發(fā)給每一個(gè)生命成員的法律文件，需要認(rèn)真研讀才能理解，而是與生俱來的就明白的道理。在話語(yǔ)權(quán)被少數(shù)人壟斷的時(shí)代，自然法則被罩上層層神秘的面紗，非常簡(jiǎn)單的道理說得神乎其神。

　　二、社會(huì)與社會(huì)法則的形成

　　社會(huì)是人類的創(chuàng)造物。人類從自然界里脫穎而出，不是得力于人的力量，而是得力于人的智慧。智慧是文明的胚胎，是播種機(jī)。人的智慧極大地延伸了人的力量的作用。人類可以使用工具延伸人的力量，就是依仗智慧。從使用低級(jí)的、簡(jiǎn)單的工具到使用高級(jí)的、復(fù)雜的工具，從使用物質(zhì)的工具到使用精神的工具，演繹了人類社會(huì)發(fā)展的歷史。社會(huì)的形成使人的自然力具有社會(huì)力的功能，加速了人類強(qiáng)大的進(jìn)程。

　　原始社會(huì)還不能稱為社會(huì)。真正意義上的社會(huì)應(yīng)該是在自發(fā)的基礎(chǔ)上形成的自覺的人際組織。這個(gè)“自覺的人際組織”有成型的管理機(jī)構(gòu)，有相應(yīng)的社會(huì)法則規(guī)定組織成員的職責(zé)和義務(wù)。原始社會(huì)基本上遵循“強(qiáng)者為王”、“物以類聚”的自然法則，沒有階級(jí)，沒有階級(jí)壓迫。這從我國(guó)關(guān)于史前時(shí)期堯、舜、禹的傳說中可以得到例證。歷史學(xué)家把那個(gè)時(shí)期稱為“黃金時(shí)代”。事實(shí)上，幾乎所以的國(guó)家都有關(guān)于“黃金時(shí)代”的傳說。那時(shí)，人類雖然擁有智慧、工具，創(chuàng)立了卓爾超群的人類帝國(guó)，但人與自然、人與人之間的關(guān)系在同一個(gè)部族里基本上是和睦共處，故而又稱為“田園時(shí)代”。雖然我們無法印證那個(gè)時(shí)代是否真的如傳說那樣美好，雖然今天對(duì)大自然的探索可以提供無數(shù)例證表明自然界的生物鏈、食物鏈依然充滿了血腥和恐怖，但我們?nèi)匀豢梢灾赋�，這些充滿血腥和恐怖的生物鏈、食物鏈并沒有破壞大自然的法則。在這個(gè)喧囂的大自然，同時(shí)又充滿了和諧與寧?kù)o，至少，在同一個(gè)部族（類）里是這樣的。

　　人類社會(huì)的發(fā)展情況則不同了。人類從動(dòng)物界里脫穎而出，其根本區(qū)別不過是高級(jí)動(dòng)物罷了。而人類之所以是高級(jí)動(dòng)物，根本點(diǎn)是人類有智慧。我不否定人類因其有智慧才加快了自身的發(fā)展和壯大，成為萬物之靈，而且人類的過去、現(xiàn)在、將來越來越顯示智慧的作用。我想說，智慧是一把雙刃劍，既可以開創(chuàng)一個(gè)幸福美好的世界，又可以制造一個(gè)災(zāi)難深重的世界，因而我認(rèn)同《圣經(jīng)》所表述的智慧是人類的一切罪惡之源。智慧可以把人的欲望無限擴(kuò)大，可以把人的惡性掩飾起來，可以在掠奪他人的財(cái)富之后用最冠冕堂皇的理論為自己辯護(hù)。人類是因?yàn)橥党粤酥腔壑�果才被�?qū)逐出伊甸園，發(fā)配人間享受由于智慧創(chuàng)造的歡娛和承受由于智慧制造出的苦難。這個(gè)神話故事雖然不可信，那些創(chuàng)作《圣經(jīng)》故事的人是在深切感受了智慧給人間帶來的深重苦難之后才悟出的真理。歷史學(xué)家認(rèn)為，首先是因?yàn)樯鐣?huì)的形成增加了獲取多余財(cái)富的可能，改變了人類的生命質(zhì)量和生存欲望。其次社會(huì)財(cái)富的增多又為占有多余財(cái)富提供了可能。由此，對(duì)財(cái)富占有和爭(zhēng)奪成為社會(huì)生活的主旋律。為了平衡因占有或爭(zhēng)奪財(cái)富而出現(xiàn)的社會(huì)混亂，出現(xiàn)了社會(huì)法則。這個(gè)人類憑著智慧創(chuàng)造的第一個(gè)社會(huì)法則。我限于眼界狹窄沒有讀過人類歷史上出現(xiàn)的第一部以國(guó)家的名義頒布的社會(huì)法則，（雖然西方法學(xué)家把古羅馬法視為西方法的祖始，）我只能利用自己有限的歷史知識(shí)推想第一個(gè)社會(huì)法則的大致內(nèi)容。這個(gè)社會(huì)法則出現(xiàn)在人類歷史上第一有階級(jí)出現(xiàn)的社會(huì)。這個(gè)階級(jí)社會(huì)我們稱之為奴隸社會(huì)。它從原始社會(huì)末期演進(jìn)而來。無論各個(gè)國(guó)家的歷史怎樣千差萬別，有一點(diǎn)應(yīng)該是共通的：部落酋長(zhǎng)和戰(zhàn)功顯赫的首領(lǐng)升級(jí)為貴族，部落成員成為自由民，而被征服的其他部落成員淪落為奴隸。這時(shí)，社會(huì)分層為三個(gè)利益集團(tuán)。這時(shí)的社會(huì)法則是維護(hù)這三個(gè)利益集團(tuán)如何分配社會(huì)財(cái)富而制定的。強(qiáng)者的意志和愿望是制定社會(huì)法則的惟一依據(jù)。那么，可以推想，第一個(gè)智慧的產(chǎn)物必定是強(qiáng)者用來維護(hù)強(qiáng)勢(shì)群體自身利益的法則。當(dāng)年讀到毛澤東對(duì)歷史所下的定義時(shí)還很疑惑，他說：階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。直到今天，我才想明白了，文明史從階級(jí)形成算起有道理。人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)是奴隸社會(huì)，我們從夏桀、殷紂王的胡作非為可以看出那部法則賦予了統(tǒng)治集團(tuán)如何多如何大的特權(quán)，從斯巴達(dá)克斯那里看到身為奴隸的人如同牲口一樣是可以被任意宰殺和買賣的。雖然是文明史上的第一頁(yè)，我們看到的竟是血腥、野蠻、慘無人道，看到的竟是智慧如何助紂為虐。——這究竟是文明的真義，還是反文明的？

　　無論是奴隸制，還是封建制，其社會(huì)法則有一點(diǎn)是相通的，即世襲法。世襲法既規(guī)定了強(qiáng)勢(shì)群體的權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)可以繼承，也規(guī)定了弱勢(shì)群體的義務(wù)、債務(wù)、身份必須繼承。這是何等聰明的社會(huì)法則！人的生命有限，但子孫可能無限，一條血緣的紐帶把有限的個(gè)體生命延伸到無限，權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)就可以世世代代傳下去。強(qiáng)勢(shì)群體為世襲法編造了一個(gè)通行的理由，那就是“天道”、“神道”�！疤觳蛔�，道亦不變”。中國(guó)歷史上的最高統(tǒng)治者自喻為“天子”，西方神權(quán)時(shí)代的最高統(tǒng)治者把自己視為神權(quán)的代理人。無論是自喻為“天子”，還是把自己視為神權(quán)的代理人，其目的都是想把自己的權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)萬世傳承的行為立一個(gè)合法的理由，都是為世襲法找一個(gè)合法理由。今天，即使在世襲法被廢除的國(guó)家，我們還能看到它的影子。比如，任人唯親，把權(quán)力、地位作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)交給自己親信的人，就是世襲法在失去了存在的社會(huì)環(huán)境之后的變異。但是，這個(gè)“天道”、“神道”都是人為的產(chǎn)物，是強(qiáng)勢(shì)群體編造出來的，是利令智昏的強(qiáng)勢(shì)群體自以為是對(duì)自然法則（自然選擇）的蔑視和挑戰(zhàn)。自然法則規(guī)定任何人在類的組織中獲得什么地位，擁有什么權(quán)力，是靠自己的智慧和能力，而不是靠世襲。既然自然法則存在于人的生命之中，那么，對(duì)非自然法則的世襲法的反抗也是人的本能。那個(gè)目不識(shí)丁的陳勝揭竿而起時(shí)就置疑蒼天：王侯將相寧有種乎！這聲音豈止是在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)廊里經(jīng)久不息，世界歷史的上空也一直響徹類似聲音。很巧合嗎？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中國(guó)歷史上的歷次農(nóng)民起義，幾乎都打著替天行道的旗號(hào)。在我看來，決非巧合，因?yàn)檗r(nóng)民認(rèn)準(zhǔn)的“天道”，就是自然法則。

　　三、文明的第一抹曙光

　　文明是一個(gè)泛概念。歷史學(xué)家把人類磨出第一塊石器就鎖定為文明的第一抹曙光。這是歷史學(xué)對(duì)文明的定義。我這里指的是狹義的文明，是政治學(xué)意義上的文明。政治學(xué)意義上的文明特指從社會(huì)制度安排上保證了對(duì)人的自然權(quán)利的承認(rèn)和尊重。這個(gè)定義是逆向推理出來的，你不能說一個(gè)剝奪人的自然權(quán)利的社會(huì)制度是文明的。那么，從第一塊石器被磨制出來算起，到人類社會(huì)的第一抹曙光出現(xiàn)，還遙遠(yuǎn)得很。

　　自然法則就是對(duì)人的自然權(quán)利的承認(rèn)和尊重，但自然法則不是人類社會(huì)的產(chǎn)物，這是不證自明的道理。文明是人類自己創(chuàng)造的成果。只有人類創(chuàng)造的社會(huì)法則符合自然法則即承認(rèn)并維護(hù)天賦人權(quán)才是文明。人類歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，就是第一個(gè)以社會(huì)法則的形式規(guī)定了各個(gè)利益集團(tuán)的權(quán)利和義務(wù)都必定是繼承的。這個(gè)社會(huì)法則規(guī)定了任何人的社會(huì)地位從出生那一刻起就已經(jīng)法定了。龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。承襲制社會(huì)法則是與自然法則相背離的。任何背離自然法則的體制都會(huì)受到自然的懲罰。正如任何強(qiáng)悍的獅子都不可能保證他的后裔同樣強(qiáng)悍一樣，而新的強(qiáng)悍的獅子又完全有可能不是他的后裔。按自然法則新的強(qiáng)悍的獅子應(yīng)該登是王位，即自然選擇。由此觀照人類社會(huì)，那個(gè)非自然選擇的世襲制是窒息人才脫穎而出的樊籠，他縱有天大的本領(lǐng)，也只能在樊籠里踱來踱去。但是，自然法則是與生俱有的道理，他不需要?jiǎng)e人的教誨或引導(dǎo)才明白，因而沖破樊籠是天生的沖動(dòng)。哪里有束縛，哪里就有反抗。所以，我認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到應(yīng)該爭(zhēng)取他的自然權(quán)利的時(shí)候，文明就在他胸中萌發(fā)。

　　我強(qiáng)調(diào)自然法則的力量，但我當(dāng)然不是達(dá)爾文主義者。我不僅信奉自然進(jìn)化，更信奉社會(huì)進(jìn)化。“強(qiáng)者為王”、“物以類聚”是一個(gè)整體。社會(huì)作為人際組織，能夠把個(gè)體的力量更好地組織起來，把個(gè)體的智慧凝聚起來，能夠創(chuàng)造更多的財(cái)富，滿足人們更多的需求。無論這些社會(huì)法則如何反自然法則，人類的生存環(huán)境和生活質(zhì)量畢竟在社會(huì)法則的規(guī)定下日益提高。從這個(gè)意義上講，社會(huì)法則從來就是服務(wù)于人類的。比如，在原始社會(huì)，作為戰(zhàn)敗者的奴隸，照樣面臨被宰割被奴役的命運(yùn)。相比之下，進(jìn)入奴隸社會(huì)，他的生存條件或許會(huì)稍微好些。問題是，每一個(gè)人都具備智慧，在有些情況，還是“卑賤者更聰明”，他們看待自己的生存狀態(tài)的時(shí)候，都有兩把尺子。一把是縱向的尺子，一把橫向的尺子。和平共處的前提是水漲船高。如果水漲了，船沒有高，反而透進(jìn)了水，還有顛覆的危險(xiǎn)，那么，船上的人會(huì)奮力排水，直到水漲船高為止。這些都是人的本能選擇。假設(shè)社會(huì)法則規(guī)定這只船只能處在固定的位置，任何波動(dòng)都是違法的。船上的人只有兩個(gè)選擇，反抗，遵從。遵從是無休止地掙扎在死亡線上。而反抗，則面臨法律的制裁。這樣的結(jié)果，可能是全體人反抗，可能是部分人反抗，可能根本就沒有人反抗。情況千差萬別，卻有一點(diǎn)是共通的，每一個(gè)人都心存反抗。因?yàn)樯�存與發(fā)展是自然法則的基本定律。他們沒有反抗，是因?yàn)槔碇歉嬖V他們，社會(huì)法則的制裁可能比溺水的災(zāi)難更難受。同時(shí)，自然法則又告訴他們，運(yùn)用智慧與社會(huì)法則較量，辦法總會(huì)比法規(guī)多。有了辦法，力量就重新凝聚起來。這就形成文明與社會(huì)法則的較量。

　　我把文明鎖定為對(duì)自然法則的實(shí)現(xiàn)上，可以從三個(gè)方面加以論證。第一，人類與自然的關(guān)系進(jìn)入第三個(gè)階段。第一個(gè)階段是崇拜自然時(shí)期。這個(gè)階段從人類出現(xiàn)起到社會(huì)出現(xiàn)止，大約有三、四十萬年的歷史。這個(gè)階段人的自然力還沒有升華為社會(huì)力，對(duì)自然力法則絕對(duì)遵從。第二個(gè)階段是征服自然時(shí)期。這個(gè)階段從人類社會(huì)出現(xiàn)算起，到人類社會(huì)普遍形成面臨生態(tài)危機(jī)而締成新的善待大自然的國(guó)際同盟為止，大約只有五、六千年。這個(gè)階段是對(duì)自然法則的相對(duì)背離。人類組成社會(huì)后，力量大增，強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)征服自然信心勃勃，并嘗到了征服的甜頭，然而，僅在20世紀(jì)的100年時(shí)間里，就受到大自然近乎瘋狂的報(bào)復(fù)，直接威脅人類的生存。第三個(gè)階段是我們正處的階段，可以稱為追求和睦共處的階段。這個(gè)階段最重要的收獲就是人類真正認(rèn)識(shí)到了自己的一切活動(dòng)都不能破壞自然法則。破壞的行為有好重，遭受的懲罰就有好重。第二，關(guān)于社會(huì)法則的演進(jìn)。從總體上看，社會(huì)法則經(jīng)歷了奴隸社會(huì)的法則、封建社會(huì)的法則和資本主義社會(huì)的法則等演進(jìn)的過程。這些法則的演進(jìn)所留下的歷史軌跡是，人的自然權(quán)利越來越受到重視。這就是說，自然法則所賦予人的權(quán)利成為衡量社會(huì)法則合理不合理的基本尺度。第三，馬克思是徹底的人道主義。他是無產(chǎn)階級(jí)的代表，因而他的人道主義思想具有鮮明的階級(jí)性。但他所代表的那個(gè)階級(jí)是具有解放全人類的政治覺悟的無產(chǎn)階級(jí)。他對(duì)自己為之奮斗、為之獻(xiàn)身的共產(chǎn)主義是這樣描述的：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；
因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第73頁(yè)。人民出版社1979年第1版）這里，馬克思已經(jīng)很明確地表述了共產(chǎn)主義與完成了的自然主義、完成了的人本主義是可以同質(zhì)兌換的關(guān)系。我的理解就是，共產(chǎn)主義作為人類對(duì)社會(huì)制度的終極理想，那就是共產(chǎn)主義制度里的社會(huì)法則在“保存了以往發(fā)展的全部豐富成果”的基礎(chǔ)上對(duì)自然法則的完全遵從。

　　如果我們承認(rèn)這個(gè)論據(jù)，就可以得出如下結(jié)論：文明就是社會(huì)法則對(duì)自然法則的認(rèn)同和復(fù)歸。人類文明的第一抹曙光是在資產(chǎn)階級(jí)革命完成后制定的人權(quán)大法所體現(xiàn)的“天賦人權(quán)、自由競(jìng)爭(zhēng)”思想。比如法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》、英國(guó)的《權(quán)力法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》等。盡管這個(gè)文明是不充分的，是用新的不公平替代過去的不公平，但這些社會(huì)法則的出現(xiàn)，從根本上否定了權(quán)利世襲制，開創(chuàng)了由全體公民選舉國(guó)家公共事務(wù)管理者的先河。他能夠成為國(guó)家各級(jí)權(quán)力的代理人，首先是他的自然力（即他自身具有的領(lǐng)導(dǎo)才能）得到人們普遍認(rèn)同，而不是世襲所得或朋友指定。這就是對(duì)自然法則的認(rèn)同。

　　四、文明的第二抹曙光

　　肯定自然法則賦予人的一切權(quán)利，即天賦人權(quán)，人類社會(huì)才真正進(jìn)入文明時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們懷著無比激動(dòng)的心情描繪了人類社會(huì)的前景，每一個(gè)人都可以憑著自己的智慧和力量選擇自己的奮斗目標(biāo)，為自己積累財(cái)富，改變自己的社會(huì)地位。這個(gè)時(shí)代迅速顯示了它的勃勃生機(jī)，人的潛力充分調(diào)動(dòng)起來了，只要你有智慧和力量，你就一定能夠找到機(jī)會(huì)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里也高度贊揚(yáng)了“資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第227頁(yè)，人民出版社1995年版）

　　但是，這個(gè)不充分的文明很快就暴露出了它的弊端。一是這個(gè)貌似尊重人的自然權(quán)利的社會(huì)法則，實(shí)際上只保護(hù)了強(qiáng)者的權(quán)利，因?yàn)樵趶?qiáng)者與弱者的博弈中總是以占有弱者的權(quán)利告終。自由競(jìng)爭(zhēng)，在不斷的演繹過程中，事實(shí)上把強(qiáng)者的自然力轉(zhuǎn)變成了社會(huì)力。——比如，財(cái)富能夠轉(zhuǎn)化為社會(huì)力，首先財(cái)富多的人具有更多的社會(huì)關(guān)系，其次財(cái)富在新一輪創(chuàng)造中具有“馬太效應(yīng)”，這時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)必然向那些擁有過多社會(huì)財(cái)富的強(qiáng)者一方傾斜，社會(huì)資源配置必然向那些能夠創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富的強(qiáng)者一方傾斜。競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)的不平等必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的不平等。整個(gè)過程中面向全體人的公平競(jìng)爭(zhēng)原則，已經(jīng)由于起點(diǎn)的不公平使競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的公平性烙上了非正義性的記印，這樣的公平是非公平；
二是由于社會(huì)財(cái)富迅速被強(qiáng)者一方聚斂，貧富差距迅速擴(kuò)大。在整個(gè)社會(huì)財(cái)富分配過程中，強(qiáng)者利用擁有的財(cái)富資源資本和社會(huì)資源資本對(duì)弱者已經(jīng)少得可憐的財(cái)富無節(jié)制地巧取豪奪，社會(huì)矛盾日益激化。由于“強(qiáng)者為王、適者生存”的社會(huì)法則與自然法則的第一定律完全重合，具有很強(qiáng)的合法性，這時(shí)，我們就進(jìn)入一個(gè)兩難選擇，要么繼續(xù)走下去，社會(huì)矛盾已經(jīng)激化到一觸即發(fā)的程度，要么否定它，而自然法則是不可抗拒的，任何抗拒遲早會(huì)遭到報(bào)復(fù)。這時(shí)，馬克思出現(xiàn)了。馬克思從分析剩余價(jià)值入手發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人、聚斂財(cái)富的秘密，找到了社會(huì)不公平的根源，從而對(duì)資本主義的社會(huì)法則進(jìn)行猛烈批判。馬克思提出了共產(chǎn)主義的制度設(shè)計(jì)，號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，用革命的手段打碎這個(gè)人類歷史上最后一個(gè)不平等的社會(huì)。

　　從人類社會(huì)發(fā)展的歷史方向看，以往的歷史就是階級(jí)壓迫的歷史。在階級(jí)存在的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削被統(tǒng)治階級(jí)的事實(shí)無論用何等冠冕堂皇的文字也掩飾不了。馬克思撕掉了以往一切階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的偽裝，指出過去的社會(huì)都是人的異化的結(jié)果。人類創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)卻成為人類的異己力量。馬克思主義喚醒的不只是無產(chǎn)階級(jí)的覺悟，還喚醒了全人類的覺悟。這個(gè)覺悟本身就存在于所有人的身上。是幾千年不平等的社會(huì)法則和各種冠冕堂皇的借口把人的自我意識(shí)的神經(jīng)擊碎了、麻痹了。而喚醒人們覺悟的根本理由是什么呢？無產(chǎn)階級(jí)具有平等權(quán)利的依據(jù)是什么？依然是自然法則賦予人的基本權(quán)利。

　　這里，我們從馬克思的階級(jí)分析思想深處發(fā)現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷。無產(chǎn)階級(jí)及廣大勞苦大眾，生活在社會(huì)最低層，他們被剝削、被奴役，他們創(chuàng)造了財(cái)富，獲得的卻是“腳鏈和手銬”，一貧如洗。這就是那個(gè)所謂的文明世界依照“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”等自然法則給弱勢(shì)群體注定的命運(yùn)。馬克思主義是關(guān)于人類解放的思想。關(guān)于人類解放的思想不是馬克思第一次提出的。但以往的思想家們，比如歐文、圣西門、傅立葉等人，都無一例外地是在空想的山道上跋涉。馬克思主義的人類解放思想，是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律完成了科學(xué)總結(jié)之后上升為理論的。這個(gè)理論可以歸結(jié)為兩句話：沒有任何一個(gè)集團(tuán)是理應(yīng)可以侵占另一個(gè)集團(tuán)的利益的，沒有任何一個(gè)集團(tuán)是理應(yīng)接受另一個(gè)集團(tuán)的壓迫和剝削的。用暴力來維護(hù)這個(gè)不公平、非正義的社會(huì)法則，只能用暴力的形式去推翻。所以，馬克思的人類解放的思想是暴力革命學(xué)說。在統(tǒng)治階級(jí)迷信暴力維護(hù)非法利益的時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)以和平的方式謀求自身權(quán)利只能是空想。

　　共產(chǎn)主義思想從根本上動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們構(gòu)想的社會(huì)法則的合法性。150多年的歷史情況又是怎么樣的呢？起初，共產(chǎn)主義思想還僅僅是“一個(gè)幽靈”，歐洲反動(dòng)勢(shì)力為了驅(qū)逐這個(gè)幽靈結(jié)成同盟。如今，馬克思主義已經(jīng)傳遍全世界，作為一種最偉大的思想引領(lǐng)著人類社會(huì)的改革。馬克思的思想不僅在社會(huì)主義國(guó)家作為國(guó)家建設(shè)的基本指導(dǎo)思想，對(duì)資本主義國(guó)家制度建設(shè)走出古典自由主義死谷產(chǎn)生了積極影響。新自由主義形成于馬克思主義之后。新自由主義對(duì)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)是：國(guó)家的調(diào)控職能必須遵循“正義二原則”及其“優(yōu)先原則”。正義原則和優(yōu)先原則的核心思想是強(qiáng)調(diào)國(guó)家通過自己的強(qiáng)制性力量保證弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等和發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。由此形成的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自喻為“木桶理論”，決定一個(gè)木桶容量多少的是最短的木塊。在制度安排上重視對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷成為世界制度建設(shè)的主流。有的學(xué)者把進(jìn)入新自由主義時(shí)期的資本主義加是“社會(huì)”前綴詞，稱為社會(huì)資本主義。如果我們不再刻舟求劍，放棄意識(shí)形態(tài)的偏見，就不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義對(duì)資本主義國(guó)家制度創(chuàng)新的影響。

　　由此，我們可以說，以對(duì)弱勢(shì)群體（無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞苦大眾）的制度關(guān)懷和制度建設(shè)為思想核心的馬克思主義，是人類文明的第二抹曙光。不錯(cuò)，馬克思主義是階級(jí)的思想。但是，這個(gè)階級(jí)思想不同于資產(chǎn)階級(jí)思想，帶有階級(jí)的局限和階級(jí)利益的傾向。馬克思所立足的、所代表的這個(gè)階級(jí)沒有自己的階級(jí)局限和階級(jí)利益，是為全世界人類解放而奮斗的無產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)的歷史使命和奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思所設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義社會(huì)之所以一定能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是“完成了的自然主義”和“完成了的人本主義”，是社會(huì)法則完全（即“徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果”）向自然法則的“復(fù)歸”。這個(gè)關(guān)于“復(fù)歸”的偉大思想，卻長(zhǎng)期被人們忽略了。

　　自然法則的第一定律是“物競(jìng)天擇、強(qiáng)者為王”。“物競(jìng)天擇、強(qiáng)者為王”的社會(huì)價(jià)值在于保護(hù)人力資源的充分發(fā)揮。社會(huì)選擇是自然選擇的升級(jí)版。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　弱者的創(chuàng)造權(quán)力不能剝奪，強(qiáng)者的創(chuàng)造權(quán)力同樣不能剝奪。壓抑人力資源的充分發(fā)揮，那個(gè)民族、那個(gè)國(guó)家就一定發(fā)展緩慢，就有受其他民族、其他國(guó)家欺負(fù)的危險(xiǎn)。面對(duì)資本主義社會(huì)充滿血腥的自由競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體肆無忌憚地?cái)U(kuò)張，馬克思也沒有簡(jiǎn)單否定那個(gè)“天賦人權(quán)、自由競(jìng)爭(zhēng)”的社會(huì)法則所作出的制度安排。馬克思有兩個(gè)觀點(diǎn)是大家熟悉的。一個(gè)是高度評(píng)價(jià)了“天賦人權(quán)、自由競(jìng)爭(zhēng)”的社會(huì)法則對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，另一個(gè)是認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提是資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思對(duì)資本主義制度的批判是針對(duì)在他那個(gè)時(shí)代的資本主義制度實(shí)際上中利用專制的力量保護(hù)了強(qiáng)勢(shì)群體的自由，保護(hù)了強(qiáng)勢(shì)群體掠奪弱勢(shì)群體利益的自由。弱勢(shì)群體在只承認(rèn)“力量”的時(shí)代所有的“自由”都形同虛設(shè)。馬克思也強(qiáng)調(diào)自由，但馬克思的自由思想強(qiáng)調(diào)了制度安排對(duì)每一個(gè)人包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的自由的實(shí)現(xiàn)。由此可以看出馬克思的法的思想是對(duì)古典自由主義法的思想的積極揚(yáng)棄，包含了對(duì)自然法則第一定律的“復(fù)歸”。

　　自然法則的第二定律是“物以類聚、和睦共處”�！拔镆灶惥�、和睦共處”的社會(huì)價(jià)值在于尊重弱勢(shì)群體的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，協(xié)調(diào)弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體的關(guān)系。在自然界的類群里也有弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體，但為什么在自然界能夠“物以類聚、和睦共處”而人類社會(huì)卻在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史里演義那么赤裸裸的“弱肉強(qiáng)食”？同一社會(huì)里有那么尖銳的群體之間的矛盾呢？因?yàn)樵谧匀唤缋�，�?qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體的力量不帶有社會(huì)性，強(qiáng)者也罷，弱者也罷，都僅僅具有自然界賦予它的自然力。這就決定了同一種類的自然物難以形成強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的統(tǒng)治、壓迫和剝削。彼此之間的分工是由自然力決定的。這是一個(gè)大前提。在這個(gè)大前提下，類的繁衍壯大是類的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這個(gè)類的繁衍和壯大的本能決定了每一個(gè)成員各盡所能、和睦共處。我們雖然還沒有破解那些龐大的生物群如何協(xié)調(diào)如何分工的信息，至少，我們能看到那些龐大的生物群和平共處。人類社會(huì)則不同。社會(huì)延伸了人類個(gè)體的力量。人的自然力轉(zhuǎn)化為社會(huì)力。我們痛斥歷史上以往那些社會(huì)法則不公正、非人道，就因?yàn)槟切┥鐣?huì)法則增強(qiáng)了強(qiáng)勢(shì)群體的自然力，削弱了弱勢(shì)群體的自然力。在自然力被轉(zhuǎn)化為社會(huì)力的時(shí)代，遵循共同的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這本身就是對(duì)弱者不公平。馬克思的杰出貢獻(xiàn)就是揭露了這個(gè)貌似公平實(shí)際上不公平的奧密所在，終結(jié)了以往一切社會(huì)法則的制定僅僅以強(qiáng)者是意志、意愿為藍(lán)本的歷史，弱勢(shì)群體的意志、意愿也成了社會(huì)立法的藍(lán)本。由于馬克思的出現(xiàn)，新產(chǎn)生的社會(huì)法則開始重視弱勢(shì)群體的意志、意愿和利益，長(zhǎng)期對(duì)抗的不同階級(jí)、不同階層才開始緩和過來。馬克思主義法的思想的作用被如下的事實(shí)所證明：資本主義制度的思想基礎(chǔ)——自由主義從古典自由主義發(fā)展為新自由主義時(shí)期，提出了制度建設(shè)與馬克思主義思想實(shí)質(zhì)相通的正義原則和優(yōu)先原則，不僅大大緩解了社會(huì)矛盾，度過了“垂死”階段，而且在新的一百年里又有長(zhǎng)足發(fā)展。

　　如今，在世界范圍內(nèi)，和平與發(fā)展成為主旋律。國(guó)際組織的出現(xiàn)、增多和壯大，對(duì)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家橫行霸道形成一定的制約；
“富人俱樂部”的成員們也開始坐下來認(rèn)真研究如何減輕貧困國(guó)家的債務(wù)和扶持貧困國(guó)家的發(fā)展，明白了均衡和雙贏才是世界發(fā)展的最佳秩序這個(gè)道理；
在文明國(guó)家，越來越多的法律、法規(guī)切實(shí)保護(hù)弱勢(shì)群體的政治權(quán)利和發(fā)展權(quán)利。這些都是文明的腳步，是文明的勝利�，F(xiàn)在，我們可以這樣總結(jié)了：人類文明的第一抹曙光是沖破世襲法的束縛，誕生了保證人的自由選擇、自由發(fā)展、自由奮斗的人權(quán)大法。人類文明的第二抹曙光是對(duì)弱勢(shì)群體的制度關(guān)懷，出現(xiàn)了保證弱勢(shì)群體政治權(quán)利平等、發(fā)展機(jī)會(huì)平等的制度安排。這兩抹曙光共同給人類社會(huì)帶來光明、希望、溫暖。我們正在創(chuàng)造的一個(gè)更加文明的世界，實(shí)際就是一個(gè)在制度安排上既能保證每一個(gè)人的自由發(fā)展，又能保證弱勢(shì)群體也能夠擁有平等的政治權(quán)利和平等的發(fā)展機(jī)會(huì)；
既要保障強(qiáng)勢(shì)群體的創(chuàng)造力充分發(fā)揮，又要抑制強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的損害。

　　五、文明的每一抹曙光都是用鮮血染紅的

　　文明是一個(gè)很美麗的詞匯。文明是暴力的對(duì)立面。文明崇尚理，暴力崇尚力。文明追求的是自然和諧、平等共處；
暴力追求的是弱肉強(qiáng)食、等級(jí)森嚴(yán)。有暴力，就無文明可言，至少，文明是不充分的；
有文明，就無暴力的容身之地，至少，暴力難以為所欲為。文明與暴力沒有調(diào)和余地。可悲的是，人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)法則是暴力的產(chǎn)物，并由此揭開了幾千年文明史的第一頁(yè)。不難想象，文明萌發(fā)于崇尚暴力的野蠻時(shí)代，一開始就是與野蠻的、強(qiáng)大的暴力較量，注定了任何一點(diǎn)發(fā)展都要付出慘重的代價(jià)。文明的每一抹曙光都是鮮血染紅的。

　　從廢除奴隸制、封建制到出現(xiàn)第一部人權(quán)大法，經(jīng)歷了太多的反抗、鎮(zhèn)壓、再反抗、再鎮(zhèn)壓、再反抗的反復(fù)，用“血流成河”一詞都不足以描述文明的代價(jià)。而且，即使有了第一部人權(quán)大法，有了相應(yīng)的制度安排，在這個(gè)制度里，在這個(gè)人權(quán)大法的沐浴中，并非人人都能享受文明的曙光。強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的壓迫和剝削依然存在。不公平、非正義依然存在。在人權(quán)的框架下爭(zhēng)取弱勢(shì)群體的權(quán)利，使文明更加充分，依然代價(jià)慘重。資本主義制度不是保護(hù)人權(quán)嗎？可是他們對(duì)爭(zhēng)取獲得人權(quán)的人們做出怎樣的反應(yīng)呢？看看他們是如何鎮(zhèn)壓巴黎公社革命的吧！蔣家王朝不是也鸚鵡學(xué)舌鼓噪人權(quán)嗎？但他對(duì)起來維護(hù)人民大眾權(quán)利的革命者“寧可錯(cuò)殺一千，不愿放過一人”。

　　然而，血，不會(huì)白流。文明是光明，血流到天邊，增一份亮色；
文明是地草，血流到土里，更加蓬勃。在閱讀史籍掩卷沉思的時(shí)候，我常想這么一個(gè)問題：在實(shí)際力量那么不均稱的野蠻時(shí)代開始，為什么較量的結(jié)果會(huì)是文明力量日益壯大呢？直到今天我才領(lǐng)悟過來：文明依仗的是自然力，暴力依仗的是社會(huì)力。自然力是不可戰(zhàn)勝的。社會(huì)形成之后，延伸了強(qiáng)勢(shì)群體的力量。強(qiáng)勢(shì)群體依仗社會(huì)力量，自以為可以在自然界稱王稱霸，破壞森林、圍獵動(dòng)物、濫殺弱者，僅能得逞于一時(shí)，最終都得垂下高傲的頭，向自然力妥協(xié)，尊重弱勢(shì)群體，求得和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了這么一個(gè)過程。人類社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的關(guān)系也經(jīng)歷了這么一個(gè)過程。在瀏覽了這個(gè)過程之后，我更加堅(jiān)信自己這個(gè)立論：文明就是社會(huì)法則向自然法則的復(fù)歸。自然法則是不可征服的。文明也是不可征服的。明白了這個(gè)道理，人類社會(huì)的進(jìn)步就更自覺，步伐高矯健。

　　最先覺悟的這個(gè)道理，不是宗教。表面上看，宗教也同情弱者，譴責(zé)惡行，但它們力圖在虛無的彼岸世界建構(gòu)人的樂園，本質(zhì)上是反自然、反人道的。最先覺悟的是那些被世界各國(guó)人民愛戴的作家。他們是文明的發(fā)掘者和具體代言人。他們力圖在此岸世界建立人間樂園。他們強(qiáng)調(diào)道德的力量。這個(gè)道德的力量其實(shí)就是自然法則。他們共同的特征就是對(duì)人世間弱勢(shì)群體的命運(yùn)深懷同情，對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的惡行作不妥協(xié)地斗爭(zhēng)。他們堅(jiān)信道義的力量。作為自然力的道義能夠解決人世間的一切矛盾。文明本身就是反暴力的，怎么能用暴力來實(shí)現(xiàn)文明呢？他們提倡“不以暴力反抗邪惡”，強(qiáng)調(diào)“道德上的自我完善”。這個(gè)思想的杰出代表就是托爾斯泰。托爾斯泰主義曾經(jīng)受到熱中于暴力的革命者的唾棄。但托爾斯泰之后發(fā)生的一些影響人類歷史進(jìn)程的重大事件改變了我們的傳統(tǒng)看法。一個(gè)是拉·甘地，他堅(jiān)持用非暴力的方式領(lǐng)導(dǎo)印度人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過不懈努力，最終把印度從英殖民帝國(guó)的手里獨(dú)立出來。一個(gè)是昆·曼得拉，也是堅(jiān)持用非暴力的方式，領(lǐng)導(dǎo)南非黑人抵抗種族隔離政策，贏得了世界人民的同情和聲援，以和平的手段建立起各民族平等的社會(huì)。當(dāng)然，這里我要提及馬丁·路得·金，提及他那篇著名講演《我有一個(gè)夢(mèng)想》。我正是讀了《我有一個(gè)夢(mèng)想》才讓我浮想聯(lián)翩，明白了一些新的道理，激發(fā)我寫下這些隨想。他的這篇講演，集中表達(dá)了他理想的弱勢(shì)群體也應(yīng)該享有政治權(quán)利上的平等和發(fā)展機(jī)會(huì)上的平等。他那以非暴力反抗暴政、獻(xiàn)身人類平等事業(yè)的政治抱負(fù)和道路選擇，受到不同種族、不同膚色人民的廣泛尊敬。但馬丁·路得·金又是弱小的。金遇刺身亡。金的悲劇再次印證了文明每發(fā)展一步都要付出代價(jià)。而代價(jià)決不會(huì)白付。金所追求的政治理想和選擇的道路，已經(jīng)根植于世界一切弱勢(shì)民族、弱勢(shì)群體的心中。我說，文明是地草，你可以燒盡一遍又一遍，終不能敵“春風(fēng)吹又生”，寓意就在這里。

　　當(dāng)然，我得說，這些文明的先驅(qū)所追求的理想之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是奇跡。完全崇尚暴力的強(qiáng)勢(shì)群體是不會(huì)理睬弱勢(shì)群體的和平請(qǐng)?jiān)傅�，更多的情況是血白流了。拉·甘地、昆·曼得拉、馬丁·路得·金，他們能夠獲得成功，有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是他們的對(duì)立面都號(hào)稱代表世界文明的強(qiáng)勢(shì)群體。這個(gè)發(fā)現(xiàn)幾乎令我振奮。因?yàn)槲铱吹搅艘粋�(gè)新的跡象：在領(lǐng)教了文明的力量之后，即領(lǐng)教了弱者的強(qiáng)大的自然力之后，強(qiáng)勢(shì)群體也承認(rèn)自然法則。換句話說，自然法則在強(qiáng)勢(shì)群體那里也開始發(fā)生作用。暴力不是解決矛盾的唯一途徑，更不是最佳途徑。這一點(diǎn)，我從以色列與巴勒斯坦的長(zhǎng)期沖突中雙方尋求新的解決沖突的途徑得到印證。僅以各自的勢(shì)力而言，巴方處于弱勢(shì)，以方占強(qiáng)勢(shì)。暴力解決沒有結(jié)果。兩個(gè)昔日戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手，阿拉法特與拉賓，成為各自民族的領(lǐng)袖之后，先后選擇了用和平方式解決紛爭(zhēng)。特別是拉賓提出了“以土地?fù)Q和平”，與巴方簽下了選擇和平方式解決紛爭(zhēng)的“奧斯陸協(xié)議”，世界為之振奮，世界把和平獎(jiǎng)授予給代表強(qiáng)勢(shì)力量的領(lǐng)袖人物。因?yàn)槔�賓的選擇，代表了強(qiáng)勢(shì)力量對(duì)自然法則的認(rèn)同，代表了新的世界傾向。不幸的是，拉賓也倒下了，倒在同胞的槍口下。歷史出現(xiàn)回旋。沙龍使用暴力，換來的是無數(shù)無辜平民的死亡。但兩個(gè)民族都存在和平共處的愿望，雙方領(lǐng)導(dǎo)人都接受了“和平路線圖”，僅僅是歷史的、現(xiàn)實(shí)的牽制因素太多了，暴力還將繼續(xù)。盡管如此，我不悲觀，因?yàn)樽匀环▌t是不可戰(zhàn)勝的，文明正在成為世界的主流，弱勢(shì)群體不可能通過暴力的途徑贏得自己的利益，強(qiáng)勢(shì)群體也不可能因具備強(qiáng)力鞏固自己的非道義利益，沖突的雙方必然是以各自作出痛苦的讓步和犧牲，求得和平共處。

　　雖然文明的曙光已經(jīng)初露，我們的世界仍然處在光明與黑暗的交替點(diǎn)。強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)壟斷世界規(guī)則的格局僅僅是被沖開了一絲裂縫，強(qiáng)權(quán)稱霸世界的歷史還沒有根本性的扭轉(zhuǎn)，反人道、非正義、挑戰(zhàn)自然法則的事情每天都在大量發(fā)生。但既然已經(jīng)曙光初露，人類歷史就不可能再回到黑暗中去。我還得借用《圣經(jīng)》上那則關(guān)于智慧的故事。人不是因偷吃了智慧之果才被逐出伊甸園嗎？在過去的幾千年歷史里，智慧確實(shí)有萬惡之源的一面，但它又為人類帶來了幸福、發(fā)展。智慧使人明理，人類終究會(huì)憑著智慧解決自身存在的矛盾。物以類聚。在自然界，同類和平共處比比皆是。我們?nèi)祟悶槭裁匆�“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣�?br>本是同根生，相煎何太急？”或許是巧合，馬丁·路德·金遇害20年之后的1988年，聯(lián)合國(guó)把這一年確定為“世界和平年”。這一年，中國(guó)唱出了“讓世界充滿愛”。

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