趙士林：澄懷觀道

　　“澄懷觀道”，本是禪的境界……拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。這一禪境亦十分精妙地呈示了在審美主客體的交融升華中達(dá)到的最高審美境界。“澄觀一心而騰踔萬象”。是中國人的文化心靈所深深領(lǐng)悟的一個(gè)審美主題。

　　何謂“澄懷”？

　　“人類這種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是證生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)。（宗白華：《美學(xué)散步》）。

　　審美，從主體這方面說，是人的本質(zhì)力量的確證，是心靈的——精神的創(chuàng)造活動(dòng)，蕓蕓眾生，唯獨(dú)人能夠創(chuàng)造，觀照一個(gè)美的世界，是因?yàn)樗�有一個(gè)美的心懷，這美的心懷，是一個(gè)生成，發(fā)展的心懷�！俺螒选保�就是挖掘心靈中美的源泉，實(shí)現(xiàn)“最自由最充沛的深心的自我”，胸襟廓然，脫凈塵渣，完成那審美的人，提供審美的主體條件。

　　何謂“觀道”？

　　“中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏�！�道’具象于生活，禮樂制度�！�道’猶表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”

　　“中國人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相�！�

　�。ㄗ诎兹A：《美學(xué)散步》）

　　道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質(zhì)之所在，然而，這個(gè)“道”不是孤懸無著的實(shí)體，也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在，就存身于“騰踔萬象”的“藝”中，就表現(xiàn)于那“于空寂處見流行，于流行處見空寂”的審美時(shí)空中。虛實(shí)一源，體用不二，道體虛奧落實(shí)于那日用萬相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界�！坝^道”，就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現(xiàn)一個(gè)審美客體。你看中國書法，虛空中傳動(dòng)蕩，神明里透幽深，超以象外，得其環(huán)中，這便是觀道：你看中國畫，一花一鳥，一樹一石，一山一水，全幅畫總流蕩著一種形而上的，非寫實(shí)的宇宙靈氣，這便是“觀道”。

　　澄懷方能觀道，觀道適以澄懷，澄懷與觀道是統(tǒng)一的，審美的主體與客體是統(tǒng)一的，心懷的澄徹是審美主體的升華；
道體的朗現(xiàn)，是審美客體的升華。在這主客體的升華中，便可“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，”實(shí)現(xiàn)最高的審美境界。

　　澄懷觀道，便能在一個(gè)美的世界里，在一種審美情味中悠然自足，這是中國人不同于西方人的獨(dú)特的人生態(tài)度。也大概是李澤厚先生所精煉概括的中國文化為“樂感文化”之所由來。對(duì)這種人生態(tài)度，宗白華先生曾比照著其他文化系統(tǒng)中人所具的審美心態(tài)作了極生動(dòng)的描繪：

　　希臘神話里水仙之神（Nayciss）臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖然空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅擇風(fēng)神，悠悠自足。

　　用心靈的俯仰的眼睛來看空間的萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)不是象那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是象那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中的渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。（《美學(xué)散步》）在“澄懷觀道”的凈化和諧的審美境界中便可俯仰自得，游心太玄，悠然自是，使深廣無窮的宇宙來親近我，扶持我，無庸我去爭(zhēng)取那無窮的空間，象浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安“。（同上）

　　缺點(diǎn)歟？優(yōu)點(diǎn)歟？亦或二者兼而有之？

　　澄懷觀道的審美追求或說審美理想，是道家境界，是禪家境界，同時(shí)也是儒家境界。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！保ā墩撜Z•子罕》）“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜�！保ā墩撜Z•雍也》），這些感喟或議論被以后的宋明理學(xué)家闡釋為觀“萬化流行，上下昭著，莫非此理之用”。這種闡釋盡管已涂上了理學(xué)色彩，但它也表明，那原儒的感喟，議論實(shí)在也是一種“澄懷觀道”的審美情思，審美了悟，故能見“萬化流行，上下昭著”。宋明理學(xué)家中那些沒沾酸腐氣的大儒，亦不能不在人生境界的追索達(dá)于極致時(shí)，體味到“澄懷觀道”的審美意趣。如張載談到程顥時(shí)說：“明道窗前有茂草覆砌，或勸之芟。曰：‘不可，欲常見造物生意。’又置盆池蓄小魚數(shù)尾，時(shí)時(shí)觀之�；騿柶涔�，曰：‘觀萬物自得意’。”

　　青草游魚，真是平凡不過，程顥（明道）卻能從中領(lǐng)悟生生之意。自得之情，非“澄懷觀道”，何能至此？程顥又有《偶感》詩云：

　　云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川。旁人不識(shí)予心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

　　同是花柳叢中，明道何以就不同于偷閑少年？蓋因其心之樂并非“及時(shí)行樂”之“樂”，而是一種靈心澄激，道體朗現(xiàn)所萌生，所誘發(fā)之審美愉悅。

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