趙士林：仁者襟懷

　　談中國(guó)文化，特別是談儒，自然要從孔子嘆氣�？鬃涌芍^中國(guó)文化最權(quán)威的“奇理斯瑪”，數(shù)千年來(lái)，他一直作為中國(guó)文化的代表與象征備傳誦，被膜拜，地位基本上未發(fā)生根本性的動(dòng)搖。那么，孔子的魅力何在？我以為，孔子最偉大的地方，就在于它為中國(guó)人道德心靈的培育，提供了最初的“范式”，顯發(fā)了基本的律則，以一種“仁者襟懷”普照世人，從而成就了中國(guó)人積極的倫理生命。

　　“仁”的發(fā)現(xiàn)應(yīng)說(shuō)是中國(guó)先哲 對(duì)世界人文的最偉大的貢獻(xiàn)，“仁”的精神涵攝了人類一種至善至尊的品性，一種普遍永恒的追求，那就是以人為最高目的同時(shí)又普泛萬(wàn)物的愛(ài)。人類一切智慧，只要那是珍愛(ài)人類自身、珍愛(ài)人類所賴以生存的這個(gè)世界的，都不能不包含“仁”，走向“仁”。因此“仁”這一最富于“中國(guó)特色”的范疇卻是最富于世界意義的。而“仁”的意義有多重大，孔子的貢獻(xiàn)也就有多重大。因?yàn)椤叭省边@一范疇雖非孔子首先提出，但最圓整地闡釋“仁”的精神、最輝煌地顯發(fā)仁者襟懷的，卻不能不首推孔子。

　　李澤厚先生曾從現(xiàn)代闡釋學(xué)的角度分析過(guò)孔子的任學(xué)結(jié)構(gòu)。他指出孔子的仁學(xué)實(shí)際上包含著四個(gè)層面，是即：A血緣基礎(chǔ)；
B心理原則；
C人道主義；
D個(gè)體人格；
這四個(gè)方面之整合所形成的總體特征則為E——實(shí)踐理性。

　　所謂“血緣基礎(chǔ)”意指“仁”生發(fā)于父子、兄弟等血親倫常紐帶（如“孝悌也者，其為仁之本歟”）。

　　所謂“心理原則”意指“仁”表現(xiàn)為人生日常心理情感（如孔子釋“三年之喪”曰：“……予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎”——今譯：“你這個(gè)人實(shí)在不仁��！小孩子三歲了，才離開(kāi)父母的懷抱。因此，父母去世，為他們守喪三年是天下人都尊奉的規(guī)矩。你難道不是直到三歲時(shí)，還被父母摟在懷里疼愛(ài)嗎？”）。

　　所謂“人道主義”意指“仁”充滿了對(duì)人類的愛(ài)（如“樊遲問(wèn)仁”，子曰“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾，而親仁”）。

　　所謂“個(gè)體人格”意指“仁”體現(xiàn)了道德主體的自覺(jué)與人格理想的標(biāo)的（如“為仁由己，而由人乎哉”、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”）。

　　作為總體特征的“實(shí)踐理性”則意指整個(gè)仁學(xué)的建構(gòu)貫徹著一種維系于人世倫常、現(xiàn)實(shí)生活的理性精神。

　　仁學(xué)結(jié)構(gòu)的闡釋實(shí)際上從知性角度揭示了孔子仁者襟懷的基本內(nèi)涵。這仁者襟懷滋生于人類的倫理根性，關(guān)注著人類的現(xiàn)世處境，它從血親之情到人類之愛(ài)，從人格理想到淑世精神，推衍擴(kuò)充為普泛深厚且無(wú)條件的愛(ài)心、同情心。這也就是我們所謂的道德心靈。孔子第一個(gè)顯發(fā)、高揚(yáng)了這個(gè)仁者襟懷——道德心靈，遂成為中華民族傳統(tǒng)文化的最卓越的代表。

　　孔子之顯發(fā)仁者襟懷，一方面為中國(guó)人樹(shù)立了最崇高的道德理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另方面又為中國(guó)人范導(dǎo)了最基本的心路走向、人生態(tài)度�！叭省钡母邠P(yáng)、仁者襟懷的顯發(fā)并非通由知性的、邏輯的思辨推演，而是出自歷史的、生活的體驗(yàn)選擇�！叭省迸c其說(shuō)是一個(gè)倫理學(xué)說(shuō)的純符號(hào)性的抽象概念，毋寧說(shuō)是一個(gè)道德實(shí)踐的富于人間情味的象征觀念。中國(guó)最古老的字典《說(shuō)文解字》云：“‘仁’，親也，從人、二”，恰從文字學(xué)的角度提示了這種象征意味�？鬃又�仁者襟懷，純從歷史反省、人生體驗(yàn)中化成，全在十分具體的道德踐履、隨事點(diǎn)悟中顯發(fā)。就仁者襟懷之直接性、樸實(shí)性的道德關(guān)注來(lái)看，我們可以有保留地同意黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：

　　我們看到孔子和他的弟子們的談話，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀亩颊业玫�，在哪一個(gè)民族都找得到，……孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。（《哲學(xué)史講演錄》第一卷）

　　由于思維類型、民族特性、文化傳統(tǒng)、時(shí)代條件等多方面的差異，黑格爾并未能深澈、準(zhǔn)確地理解孔子，并未能全面充分地把握孔子仁者襟懷的豐富內(nèi)涵（如他將“仁”只是十分淺率地解釋為“愛(ài)鄰居”）。上面的評(píng)價(jià)原本充滿了貶斥意味，孔子道德哲學(xué)在黑格爾看來(lái)“毫無(wú)出色之點(diǎn)”。

　　但如果能夠擺脫黑格爾思辨體系的邏輯偏見(jiàn)，立足于倫理主體的建構(gòu)思考問(wèn)題，便可能認(rèn)識(shí)到，孔子思想盡管缺乏思辨力量（更準(zhǔn)確地說(shuō)，孔子根本沒(méi)有注意甚或不屑注意思辨邏輯，這當(dāng)然很成問(wèn)題，這種傾向直接地阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展），但他直接切入人生、深入反思?xì)v史而探尋、體悟到人的存在的道德本體性，卻不能不說(shuō)是為人生意義問(wèn)題提供了任何思辨邏輯體系都無(wú)法提供的答案。如果承認(rèn)，人是什么、人為什么活著、人應(yīng)怎樣活著這一類人生意義問(wèn)題不可仍依靠純粹的知性思變、科學(xué)理性獲得確解，那就沒(méi)有理由忽視歷史、生活的反省、實(shí)踐、感悟、體認(rèn)，因?yàn)榛蛟S就在人類精神的這些活動(dòng)方式中，存在著窺測(cè)人生意義堂奧的可能性�？鬃佑诠�行實(shí)踐中顯發(fā)仁者襟懷，確認(rèn)人生之根本意義就在其道德性，便為人生之全部活動(dòng)種下了一個(gè)不可動(dòng)搖的善根，樹(shù)立了一個(gè)尊嚴(yán)偉大的范本。故孔子可謂人類文明史上最早確立倫理絕對(duì)主義的思想家，更是為人類自尊自重提供主觀內(nèi)在依據(jù)的思想家�！拔晃疑险郀N爛星空，道德律令在我心中”，近代啟蒙思想家康德向人類所昭示的絕對(duì)道德律令，早已在孔子所顯發(fā)的仁者襟懷中化成了巨大的人格感召力量。這種人格的感召力量，陶鑄了中國(guó)人的文化性格，于是，“太上有立德”，便成了中國(guó)人最基本的心路走向、人生態(tài)度。

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