章詒和：何必“跨疆域”

　　我是平頭百姓，體制內(nèi)職員，拿退休金老婦，不是作家。我的專業(yè)是手眼身法步，唱念做打舞，不懂文學和文學理論。我寫的東西很不像樣。我今天站在這里，不過是講兩句心里話。

　　先說說我對“跨疆域?qū)懽鳌敝黝}的看法�！翱缃�域”寫作和旅游不同，不是你想跨就跨，想不跨就不跨。對此，我有些初步又粗淺的體會，可概括為八個“沒想到”。當初寫了有關(guān)父輩幾個故事請朋友看，替我掂量一下，寫得行不行？順便也以這樣的方式給自己過六十歲生日。沒想到被朋友介紹給一本雜志，刊出了。刊出后，沒想到被人上了網(wǎng)。傳開后，沒想到有出版社的人說經(jīng)過刪節(jié)處理可以編成書，出版。出版后，沒想到暢銷。暢銷后，沒想到被禁。被禁后，沒想到有那么多的盜版（約120萬冊以上）。大陸的“往事”被禁和盜版后，沒想到獲獎。獲獎后，沒想到授獎?wù)弑粋饔�，獲獎人被列入“資產(chǎn)階級自由化代表”。有了這樣的曲曲折折，起起落落，那你和你的書肯定“跨疆域”了。也就是說跨不跨不在作者，在于禁。一禁就跨。其實，文學的“跨疆域”并不重要，重要的是如何立足本土。

　　文學，需要情感，需要想象，需要思想，還需要形式。我以為更需要真實。對社會而言，有一部真的歷史比有一部好的文學更為重要。如果我們所看到的歷史敘述存在許多的遮蔽、歪曲、假象和謊言的話，我們的文學多少就要有一些“擔待”，擔待起一點表達、表現(xiàn)真實的義務(wù)和責任。文學藝術(shù)作品得以世代相傳，正如英國人毛姆所言——蓋因“它是人類經(jīng)受種種苦難艱辛和絕望掙扎的最后證明。只要米開朗基羅在西斯廷教堂天頂上畫出那些人像，只要莎士比亞寫出了那些臺詞，以及濟慈唱出了他的頌歌，數(shù)以百萬計的人便沒有白活，白白受苦，也沒有白死�！笨梢�，真實是文學藝術(shù)的終極價值，而非一般價值。何況中國歷來就有于“正史”之外，寫“野史”、“筆記”、“掌故”的傳統(tǒng)。它們因未受到主流意識形態(tài)的“修理”，而有可能更家接近于本體的真實。

　　想寫出真實嗎？你就要面向現(xiàn)實，用自己的眼睛面向現(xiàn)實。從創(chuàng)作方法看，我們這個國家是最提倡現(xiàn)實主義的。它一直被當作口號寫進文件、寫入教科書，全世界可能沒哪個國家像我們這樣的。可是，一旦提筆寫真實，問題就來了�，F(xiàn)實題材幾乎就成了當代文學藝術(shù)的“雷區(qū)””和“禁區(qū)”，更別說觸及“鎮(zhèn)反”、“肅反”、“三五反”、“反右”、“三年饑荒”、“文革”的題材了。聽說今年“抗戰(zhàn)”題材也歸入了“敏感類”。最近有篇文章認為“今世不會再有蔡元培”，即被上邊指責為“越線”。上個世紀的后五十年如此，現(xiàn)在依然如此。問題在哪里？在于完善又隱蔽的官方查禁制度？當然，與它們有重要、密切之關(guān)系。這些機構(gòu)和制度也非今日才有，早在元明清就被皇上發(fā)明和使用了。要不然咱屈原、李白——這兩個世界文化名人為啥只能產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國、大唐，而很難活在有了東廠錦衣衛(wèi)的明朝呢。但這不是今天的議題。我所想到的是，如果沒有了外在壓力，我們個個就都直逼魯迅了嗎？就“讀魯迅的書，走胡適的路”了嗎？換句話說，我們巴望的不就是寫作自由嗎？真的有了自由，就有了佳作？我懷疑�？峙氯允强兹搁_屏，難得一見。

　　由于我們有意忽略作者和現(xiàn)實的關(guān)系，犧牲了許多的實在性和現(xiàn)實性，對生存的本質(zhì)和生存的批判就勢必變得或軟弱、或曖昧。在金錢、利潤、市場的操弄下，踏著“奔小康”的整齊節(jié)拍，甚至把當代史、苦難史權(quán)做了床上史、狂歡史。某些文人、作家也并不比普通百姓高貴多少，他們同樣膽怯市儈、茍且無聊。寫作是為了能生存的更好，自己也愿意被權(quán)勢利用。人之處世，無論是強硬的反抗，還是柔軟的妥協(xié)，還是介乎強硬與柔軟之間的活著，都是姿態(tài)，也是常態(tài)。但在精神表達上當是實在的，很實在的。因為在人的生存意志面對現(xiàn)實的時候，無一不是本色、本質(zhì)、本真的自我呈現(xiàn)。在這個基本點上，請問有誰能夠例外？識文斷字的我在獄中奉命記錄難友的言論，是本真。抓捕關(guān)押的“八九”精英審訊時痛哭流涕且和盤托出、是本色。正是基于人的生存的現(xiàn)實，才形成了少雕飾的現(xiàn)實主義美學�，F(xiàn)在大陸很時髦“人文精神”。在“人文”二字里，是不是且慢說“文”之優(yōu)、之潔、之雅，我們立馬要做的是直接顯現(xiàn)“人”——顯現(xiàn)那些現(xiàn)實化的生存訴求和生活場景，顯現(xiàn)那些卑賤、平凡的無數(shù)的“中國化人生”。任何精神終歸來自生存境況！就從這一點看，且慢高奏社會主義文藝繁榮凱歌，要緊的是要有一點人道主義傾向吧？有了現(xiàn)實精神，有了人的精神，再加上點文學訓練和技巧，那咱就一定能多多少少地“跨疆域”了。諸君，在下不知說對了沒有？

　　第二點是關(guān)于文學中的思想。文學是不直接表達思想的，特別是政治思想。大陸關(guān)于文學與政治之關(guān)系可能永遠難以理清。自二十世紀八、九十年代以來，大概是對過去強調(diào)思想性的反撥，我們現(xiàn)在的文學是以遠離思想為高潔，以維護其審美純粹性為至尊。實際上，作為表現(xiàn)當代中國社會的人要抹去政治意識、思想意識在民族文化心理深層的滲透作用和控制作用，幾乎是不可能的。如果我們刻意地回避它，抹掉它，肯定會削弱文學作品的文化意義和歷史價值。至少在大陸是這樣的，我敢說！當下，一些人基本鄙棄了人類、歷史、民族、國家等厚重觀念，感官的享受，人的情感欲求，實惠的物質(zhì)生活等世俗性社會事物，統(tǒng)統(tǒng)納入作家審美的新視野。這是好的、對的，它屬于個人生存的正當性。要不，怎么我那么喜歡馬連良，沉醉于他的泡澡，遛彎，修腳，下館子，抽大煙，擺弄翡翠鼻煙壺。什么時候想起他來，總好像背上挨了一記黯然消魂掌。但是我們過度釋放這樣一些世俗的、欲望的，屬于人之本能的東西，是否會產(chǎn)生返祖現(xiàn)象呢？一個資深編輯告訴我：現(xiàn)在看小說，無論中篇還是長篇，三頁之后一定要上床。我說：“好，太好了。以后學校的文學課與生物課合并來上，有描述、有圖片，醍醐灌頂，效果絕佳�！蔽也恢�這是文學墮入生物境地，還是生物提升到文學天空。不過，話又說回來，你要把欲望下面掩蓋的利益關(guān)系合理開掘出來，對人與人，人與環(huán)境，人與社會，人與內(nèi)心的關(guān)系做出既符合現(xiàn)實也符合歷史邏輯的解釋,那么，就要有多維視角了。除了世俗視角，恐怕還要有別的視角。越是世俗的生活，越是要有理性的認同。這理性不就是思想、歷史、道德、政治和哲學嗎？有了理性認同，才談得上高尚的人文關(guān)懷�？傊�，文學要有思想，至少要有一點思想。但是我反對大陸一些人提出的“文學重返思想”的口號。我說這些，并非標榜自己具備“理性認同”和“人文關(guān)懷”。我知道自己幾斤幾兩，像發(fā)黃的一片葉離開老樹而飄落，而這樹早已是無花無果了。

　　在全球化的背景下，我同意“民族書寫”的確認與提倡。當前，不僅是價值體系混亂，語言表達體系也是混亂的。大陸書寫之亂是與一系列經(jīng)濟、社會、文化、心理等方面的巨變、驟變相勾連，誠然，也與當下創(chuàng)作中堅骨干“個人化寫作”相關(guān)。去年，我跨海去了臺灣，在臺北中央研究院閱讀史料的同時，也有機會閱讀文學作品。我發(fā)現(xiàn)海那邊的文學書寫也有些亂。數(shù)千字的作品，無一個標點。我的兩只眼睛，不知該怎么看；
要朗誦的話，就不知該怎么喘氣了。語言表達體系的紊亂是個什么問題呢？說好聽了，是與時俱進，我們?nèi)�體在打造新式的、開放型的中國文化。說句不好聽的，就是文化身份的喪失。一個民族，一個人連身份都沒了，你是誰？誰認你？

　　過去在大陸所謂的民族書寫，是被階級斗爭、社會主義建設(shè)、政治運動所扭曲。對此，大家已有了明確的批判和認識，我不多談。那么現(xiàn)在呢？現(xiàn)代科技、一體化經(jīng)濟、大眾傳媒、生態(tài)危機等給中華文化帶來了既是現(xiàn)實的、也是長遠的威逼性、脅迫式的影響，且影響范圍日趨深廣。我們和我們的文化便在激進保守之間掙扎，在崇尚西方和弘揚傳統(tǒng)之間穿梭。這樣的煎熬擠壓下，很多人倒了。或前仆，或后仰，或東倒，或西歪。但另有很多人站起來變得聰明強大，能夠在外來壓力下反激出內(nèi)在自尊（包括人的自尊和文化自尊），在認同世界先進宇宙觀、文明體系、審美價值、健康心理和道德勇氣的前提下，堅守民族化又超越民族化。堅守是指專注于文化、文學的本土性，超越是指擯棄或置換原來的意識形態(tài)內(nèi)涵與審美價值判斷標準。具體來講，有人的做法是憑借全球性的經(jīng)驗去關(guān)照和描述中國的民情風習、事件演化、歷史變遷。比如龍應(yīng)臺的時評佳作，便是得益于這種全球性文化經(jīng)驗的一個印證。有人的做法是自覺承接中華文化傳統(tǒng)的基本元素，以現(xiàn)代文明的面貌寫出中國當下的人文景觀。例如董橋先生筆下的《小風景》，讀來興味無窮。說是小風景，匯聚起來則是大風景了。有人是在審美層面上，一方面汲取西方文化的有關(guān)自由、博愛等普遍價值和意識流、碎片化、心理技術(shù)、黑色幽默等現(xiàn)代及后現(xiàn)代手法；
另一方面則頑強地堅持中國文學傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)包括章回敘述，首尾連續(xù)，故事性強，巧用文言、方言、俚語，修辭精致等。例如張愛玲、白先勇的作品，在《琉璃瓦》下點燃《第一爐香》，借著《那晚的月光》去結(jié)識《永遠的尹雪艷》。那些首尾呼應(yīng)、曲折盤旋的情節(jié)猶如香煙繚繞。待繚繞的香煙散盡，留下的是不忘的情節(jié)、難忘的人物。這些作家也已老去或即將老去，但他們卻是無法抹去，無法企及的。時代不斷成就人，也不斷毀了它所成就的人。但他們是例外。

　　“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”臺灣老作家王鼎鈞先生說，這首唐詩表面上是新娘問新郎，你看我的化妝合不合潮流。實際是詩人把新作送給權(quán)威人士看，問我的文章夠不夠標準。這里為什么要用比喻？王先生說有時是因為不方便直說，更重要的理由是天下事直說說不清，直說也說不完，要能不言而喻。這樣，“畫眉深淺”就成了一個典故，一個符號。作品也是符號，在有所顧忌的環(huán)境里，“符號簡單，代表復雜；
符號有限，代表無窮”。說出來的是謎面，未說出和說不出的是謎底；
文學是謎面，人生、社會是謎底�！跋胍粤攘葦�(shù)語說出人類的歷史，只有借了文學的方法”（王鼎鈞：《宗教信仰與文學創(chuàng)作》）。我想，這既是方法，恐怕也是我們“跨疆域”寫作的奧秘吧。

　　最后，再說羅嗦兩句有關(guān)自己的話。自從“往事”發(fā)表，有人置疑：“你的記性咋這樣好？大人們四十年前的談話都記得？”有人發(fā)問：“你寫的是歷史，還是文學？”我無法回答。信則信，不信則不信，說文說史皆可，不文不史、非文非史亦可。因為這些都不重要。再說，當下的判斷并非是最后的判斷，我們認為很棒的東西，或許會很快被后代拋棄。有兩位分別來自上海和新疆的讀者來信讓我感動又愧怍。他們說：“章先生，在作者簡介里，你為什么要寫明‘具博士生導師資格’？這很庸俗，建議刪去�！蔽蚁雱h，可書禁了，無法做到�，F(xiàn)在我要借此機會對他倆和說好（說“往事”是里程碑）說歹（說“往事”是反黨宣言）的所有讀者表達深深的敬意。作品是作者的終點，卻是讀者的起點。閱讀是對創(chuàng)作的“再創(chuàng)作”。他們不僅能按文學慣例返還作者的原意，還能突破慣例，創(chuàng)造性地對作品加以綴合，解讀出新的、更多的含義、推導出新的評價，甚至是驚世駭俗的、超出文學范圍的高見。所以讀者不僅是讀者，他們還是導師。我以為這是比“跨疆域”還要重要的。

　　于是我要說，何必“跨疆域”。

　　2005年6月作于北京守愚齋

　　2005年7月22日講于香港會展中心

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