魏萼：臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)大陸的影響

　　一、前言

　　臺(tái)灣與大陸均為中國(guó)人的地方，他們都擁有古老中國(guó)文化的資產(chǎn).中國(guó)這部經(jīng)濟(jì)思想史是部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，歷史長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋；
當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的潮流也是以私有財(cái)產(chǎn)制度為主軸，時(shí)代巨浪潺潺滾滾，來勢(shì)洶涌。臺(tái)灣與大陸的經(jīng)濟(jì)在二十一世紀(jì)里無法與世界自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮相分離.（註一）臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)與中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，相互影響，共同構(gòu)成中華經(jīng)濟(jì)圈的主要成分。

　　幾十年來臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果亮麗，政治發(fā)展隨之，但頗有爭(zhēng)議.中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)改革已令世人刮目相看，預(yù)料政治改革勢(shì)在必行。（註二）臺(tái)灣政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)均可為中國(guó)大陸的借鏡.臺(tái)灣政治民主化過程中出現(xiàn)了違背中國(guó)歷史文化的臺(tái)灣獨(dú)立聲浪，而中國(guó)大陸的政治改革或許會(huì)造成政治的不安定，此似可以防范於未然。（註三）

　　二、經(jīng)濟(jì)中國(guó)：臺(tái)灣與大陸經(jīng)濟(jì)的趨同

　　若能把「真國(guó)民黨」的孫中山經(jīng)濟(jì)思想與「真共產(chǎn)黨」的鄧小平經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來，則可建設(shè)一個(gè)富而強(qiáng)的中國(guó)。中國(guó)只有一個(gè)，臺(tái)灣與大陸都是中國(guó)的一部分。由於歷史文化的因素，抗日勝利之后中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)與中西文化沖突，因而有暫時(shí)的中國(guó)分裂；
這就是現(xiàn)階段的「一國(guó)兩區(qū)」。

　　在臺(tái)灣，自從西元一九四九年開始實(shí)施了以私有財(cái)產(chǎn)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針，這曾與中國(guó)大陸有了明確的對(duì)照，這段期間中臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)以美國(guó)資本主義為學(xué)習(xí)對(duì)象，而中國(guó)大陸則以蘇聯(lián)社會(huì)主義為主要張本。一九七八年以后的中共經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針有了翻天覆地的改變，因?yàn)橹泄哺淖兞�。（註四）鄧小平先生的睿智和勇氣，將中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶到一個(gè)新的境界，這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)計(jì)就是傾向於西方主流經(jīng)濟(jì)思想，一反過去一味走上反西方主流思想的馬列主義經(jīng)濟(jì)思想，特別是史大林的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

　　西方的主流思想是什么呢？其答案是私有財(cái)產(chǎn)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這正好與中國(guó)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)思想雖然不同，但在方向上是相符合的。於是這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新設(shè)計(jì)也得到了實(shí)踐與檢驗(yàn)，并且證明鄧小平所領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新經(jīng)濟(jì)是正確的。這也已奠定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開放的基礎(chǔ).（註五）

　　湊巧得很，中國(guó)大陸新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向正好與一九四九年以來的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度與政策相當(dāng)近似。這就是富有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。具體的說，它是傾向於西方亞當(dāng)。史密（AdamSmith ）和約翰。凱恩斯（John M.Keynes）的經(jīng)濟(jì)思想。如此，中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育方針和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已轉(zhuǎn)向美國(guó)、西歐等西方資本主義國(guó)家，逐漸遠(yuǎn)離蘇聯(lián)以及前東歐等社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。（註六）

　　中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)定位了，繼之的是政治改革。臺(tái)灣過去的經(jīng)驗(yàn)也是如此。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，國(guó)人生活水平提高到相當(dāng)水平之際，開始要求民主的呼聲愈來愈高；
這是一個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)大陸自然亦不能例外。中國(guó)大陸實(shí)施民主改革也是歷史發(fā)展的必然。臺(tái)灣政治改革民主化之出現(xiàn)了「臺(tái)獨(dú)」，而中國(guó)大陸政治改革民主化將對(duì)中共政權(quán)提出嚴(yán)正的挑戰(zhàn)。但這是一件不能回避的事實(shí)，如何面對(duì)此一新歷史的趨勢(shì)，這要考驗(yàn)中國(guó)知識(shí)份子的良知與智慧了。（註七）

　　不過一個(gè)可以肯定的是：西方文化資本主義（或說之為文化帝國(guó)主義）的入侵必須提出正面的防范。（註八）換言之，富有中國(guó)特色的民主政治模式是什么？大家必然要正面因應(yīng)。臺(tái)灣民主化的經(jīng)驗(yàn)缺乏中國(guó)特色的結(jié)局是臺(tái)灣本土化的「獨(dú)立運(yùn)動(dòng)」，制造了兩岸的緊張氣氛。中國(guó)大陸的民主化若處理不當(dāng)也可能造成中國(guó)的再分裂，甚至於發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)，此不得不慎。（註九）

　　至於臺(tái)灣與大陸之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的互動(dòng)與趨同性主要的原因?yàn)椋禾K聯(lián)以及前東歐社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失敗和政權(quán)土崩瓦解的教訓(xùn)，中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后以及中國(guó)文化的復(fù)興、中國(guó)民族主義的崛起，戰(zhàn)后臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績(jī)以及亞太「四條小龍」經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傑出表現(xiàn)，鄧小平卓越的智慧與領(lǐng)導(dǎo)等因素促成的；
於是中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)改革與開放得以順利進(jìn)行。即使沒有臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的刺激，中國(guó)大陸本身亦會(huì)走上改革與開放，邁向富有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，這是中國(guó)文化的特色與本質(zhì).（註十）

　　臺(tái)灣與中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)關(guān)系也隨著中國(guó)大陸的改革與開放速度而加強(qiáng)彼此之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.最近二十幾年來臺(tái)灣對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系已從一九五○－一九七○年以日本為重，轉(zhuǎn)向?yàn)橐痪牌摺穑�一九九○年以美�?guó)為重；
近年來，一九九○年以后臺(tái)灣對(duì)外關(guān)系則以中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)為腹地，彼此唇齒關(guān)系非常明顯，這與中國(guó)大陸自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向有了密切的關(guān)系，預(yù)料這個(gè)現(xiàn)象將逐漸加強(qiáng)。臺(tái)灣與大陸將共同組成亞太（中國(guó)）經(jīng)濟(jì)共同體中的重要部份，貢獻(xiàn)世界整體經(jīng)濟(jì)，此一新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展也將吸引美國(guó)（特別是猶太經(jīng)濟(jì)集團(tuán)）以及日本等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)暗潮洶涌在中國(guó)大陸市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，如此當(dāng)可使中國(guó)經(jīng)濟(jì)錦上添花。中國(guó)進(jìn)入WTO 之后經(jīng)濟(jì)加速邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是必然的，這是中國(guó)順應(yīng)世界觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需要。

　　易言之，臺(tái)灣與中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度與政策的趨同將愈來愈明顯，而彼此之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)合作也是顯而易見的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，政治發(fā)展必將隨之。而中國(guó)政治的發(fā)展之后又可再推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彼此互為因果。

　　三、兩岸經(jīng)濟(jì)改革后的政治發(fā)展

　　二○○○年五月二十日臺(tái)灣總統(tǒng)陳水扁就職以后，一方面可明確看出臺(tái)灣政權(quán)已經(jīng)改變：這似從一個(gè)中國(guó)分離出來的臺(tái)灣獨(dú)立國(guó)家，這也已表示臺(tái)灣與中國(guó)的不同。另一方面，中國(guó)政權(quán)也已經(jīng)改變：今日的中國(guó)：這似是已從馬列主義（特別是蘇聯(lián)史達(dá)林模式）共產(chǎn)政權(quán)改變?yōu)榉邱R列主義共產(chǎn)政權(quán)。臺(tái)灣仍然稱之為中華民國(guó)，大陸則仍然稱之為中華人民共和國(guó)。其實(shí)二者彼此在本質(zhì)上已經(jīng)有了很大改變，這種改變與過去不同，因?yàn)椴�沒有訴之武力，這就是所謂的寧靜革命。（註十一）

　　臺(tái)灣本土化是一條必然的途徑，而臺(tái)灣民主化與臺(tái)灣本土化之關(guān)聯(lián)性甚高。由於臺(tái)灣特殊的文化與歷史，臺(tái)灣本土化過程甚容易變成臺(tái)灣的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；
於是蔣經(jīng)國(guó)政權(quán)轉(zhuǎn)移到李登輝是一個(gè)過渡，從李登輝政權(quán)轉(zhuǎn)移到陳水扁政權(quán)則又是另一個(gè)新政權(quán)的開始；
民進(jìn)黨人士認(rèn)為這是「政黨」的輪替，事實(shí)上這已經(jīng)是統(tǒng)、獨(dú)「政權(quán)」的轉(zhuǎn)移，此影響臺(tái)灣的前途甚為深遠(yuǎn).（註十二）李登輝所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)國(guó)民黨從執(zhí)政黨到在野黨的過程，頗富戲劇性。

　　李登輝有當(dāng)時(shí)反對(duì)黨（民進(jìn)黨）的情結(jié)，將政權(quán)移交給民進(jìn)黨這自以為是一種成就，而沾沾自喜，這莫非是一個(gè)政治笑話。因此有許多中國(guó)國(guó)民黨的黨員要求開除他的黨籍，這是有道理的。擁護(hù)李登輝的人士則認(rèn)為李登輝是民主先生，說他對(duì)於臺(tái)灣民主化、現(xiàn)代化是有貢獻(xiàn)的，并且也認(rèn)為他把政權(quán)和平轉(zhuǎn)移給民進(jìn)黨的現(xiàn)象很像蘇聯(lián)哥巴契夫的新思維（Prestorika），其推動(dòng)蘇聯(lián)改革之后終將使蘇聯(lián)解體，進(jìn)而使昔日東歐社會(huì)主義獨(dú)裁國(guó)家轉(zhuǎn)變成為今日資本主義民主國(guó)家。

　　而中華人民共和國(guó)的共產(chǎn)主義政權(quán)何以仍然在表面上屹立不搖呢？中共因?yàn)樽呱细挥兄袊?guó)文化的「大同社會(huì)主義」，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)思想是私有財(cái)產(chǎn)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主軸的。由於中國(guó)文化有整合性、持續(xù)性和創(chuàng)造性，所以中國(guó)共產(chǎn)主義依然存在，中華人民共和國(guó)也依然屹立不搖.若我們?cè)龠M(jìn)一步探討現(xiàn)階段中共的政治經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)，則不難看出中共已從馬列主義的共產(chǎn)主義體制，特別是史大林模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系似已完全崩潰、瓦解無遺.中國(guó)共產(chǎn)主義本土化之后，事實(shí)上已經(jīng)走進(jìn)了富有中國(guó)特色的大同社會(huì)主義.換言之，孔子的「大同理想」正是中國(guó)人共同努力奮不懈的目標(biāo)。（註十三）具體的意義是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已回歸中國(guó)，特別是「經(jīng)濟(jì)的中國(guó)」。這與一九四九年至一九八九年臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)奇蹟期間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式甚為相似。

　　由於臺(tái)灣與大陸的長(zhǎng)久彼此敵視；
但很不幸的是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)雖持續(xù)發(fā)展，但近年來逐漸西化，同時(shí)臺(tái)灣經(jīng)思潮濟(jì)明顯遠(yuǎn)離「經(jīng)濟(jì)中國(guó)」，失去社會(huì)正義，甚為可惜。若能擺脫政治因素的考量，臺(tái)灣與大陸經(jīng)濟(jì)制度與政策自然會(huì)逐漸趨同，邁向富有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向已使中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)亮麗，超越臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)奇蹟期間（一九四九－一九八九）所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，此一成就已令舉世注目。

　　而中國(guó)大陸市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)改革成功之后，此是否要進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)大陸的民主的政治改革，此亦令舉世關(guān)注�？墒俏鞣降拿裰髡�治發(fā)展摸式不足取，而臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的民主政治過程也可以為未來中國(guó)大陸政治改革的殷鑑.若中國(guó)大陸政治改革能夠順利成功，此足以提供經(jīng)濟(jì)再發(fā)展的基礎(chǔ).其中，中國(guó)大陸的民主政治教育觀念極為重要。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展過程中的「崇洋派」，已造成了臺(tái)灣現(xiàn)代化的重大代價(jià)，這是中國(guó)大陸必然也會(huì)發(fā)生，應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)姆婪�。（註十四）

　　中國(guó)民主政治改革過程中的選舉制度若實(shí)施不當(dāng)，豈止於中國(guó)社會(huì)政治的混亂而已，也可能產(chǎn)生中國(guó)的分裂與內(nèi)戰(zhàn)，進(jìn)而使中國(guó)同胞再度受到嚴(yán)重的傷害。此不可不慎。這是基於中國(guó)人的民族性與民族文化的問題了，當(dāng)然這有百余年來中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)和薄弱的民主政治教育有關(guān).

　　四、西方文化、資本主義在中國(guó)

　　西方帝國(guó)主義是從十八、九世紀(jì)以后的殖民地政策開始逐漸變本加厲，這與產(chǎn)業(yè)革命后資本主義的盛行有關(guān)；
這是由經(jīng)濟(jì)資本主義，轉(zhuǎn)而為政治資本主義，進(jìn)而是文化資本主義的侵略。由於第二次世界大戰(zhàn)以后，區(qū)域民族主義的盛行，民族國(guó)家風(fēng)起云涌；
新興民族主義興起，這表示經(jīng)濟(jì)資本主義或政治資本主義的殖民政策逐漸告終，起而代之的是西方文化資本主義.他們企圖以西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等行為模式為工具來滲透世界其他國(guó)家。中國(guó)是要邁向政治民主化的途徑的，但絕對(duì)不是西方的那一套，這是因?yàn)橹袊?guó)有中國(guó)文化的特色。

　　民進(jìn)黨籍陳水扁總統(tǒng)於二○○○年五月二十日的就職演講特別強(qiáng)調(diào)自由、民主的意義，此似乎要以此為政策工具來刺激中國(guó)大陸的自由化、民主化，并且也要討好美國(guó)等西方國(guó)家。（註十五）當(dāng)然的這多少暗示他在抗拒中國(guó)的統(tǒng)一，也有臺(tái)灣國(guó)際「地位未定論」的呼喚。陳水扁先生是一個(gè)弱勢(shì)的總統(tǒng)，他是一個(gè)典型的「畏威而不懷德」而且富有殖民地特色奴隸性的臺(tái)灣人。陳水扁與李登輝不同，李登輝是一個(gè)富有日本人武士道精神的臺(tái)灣人，他有促成臺(tái)灣共和獨(dú)立的使命感。（註十六）

　　再說，陳水扁的日本人，美國(guó)人的背景不甚強(qiáng)烈，還有他站在民進(jìn)黨的立場(chǎng)上又與李登輝站在國(guó)民黨「監(jiān)守自盜」的性質(zhì)不同。所以陳水扁的政治資源比較薄弱，但陳水扁可塑性高，投機(jī)性強(qiáng)，他為了執(zhí)政，保持其所謂的新中間路線以培養(yǎng)其政治資源，有朝一日若他的政治羽毛已經(jīng)豐富以后，或許也會(huì)展示其權(quán)力欲和使命感。但這對(duì)他來說，機(jī)會(huì)不大，因?yàn)橹灰�有�?qiáng)大的中國(guó)，那會(huì)有獨(dú)立的臺(tái)灣呢？眼看中國(guó)在二十一世紀(jì)里勢(shì)將強(qiáng)大，另外，美國(guó)、日本為支持臺(tái)灣的勢(shì)力也不敢正面支持臺(tái)灣的獨(dú)立，因?yàn)橹袊?guó)的強(qiáng)大，這些列強(qiáng)國(guó)家也不敢得罪中國(guó)大陸的看法，只好採(cǎi)取聯(lián)合臺(tái)灣施展其「文化資本主義」以改變中國(guó)的策略。臺(tái)灣民進(jìn)黨的新政府將竭力力求表現(xiàn)，防止黑金等腐化，為了繼續(xù)執(zhí)政，其當(dāng)會(huì)戮力以赴把臺(tái)灣治好�；�本上新政府對(duì)臺(tái)灣來說應(yīng)該還是利多。而值得注意的是陳水扁先生的就職講話里兩次強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣人站起來了。確實(shí)如此，陳水扁先生也暗示臺(tái)灣仍有獨(dú)立的可能，惟只要中國(guó)強(qiáng)大那里會(huì)有四邑的分裂呢？正如當(dāng)今的西藏、新疆等地表面上不敢藏獨(dú)或疆獨(dú)一樣，但根據(jù)目前趨勢(shì)觀之，臺(tái)灣跑出去的可能性不大。（註十七）

　　陳水扁先生的當(dāng)選臺(tái)灣第十屆總統(tǒng)，自稱臺(tái)灣之子，而李登輝則應(yīng)為臺(tái)灣之父，若無李登輝的長(zhǎng)期政治鋪路工程，陳水扁是不可能當(dāng)選的。李登輝沾沾自喜說政權(quán)交給民進(jìn)黨是成功，這也證明李登輝替國(guó)民黨總統(tǒng)候選人連戰(zhàn)的助選是虛假的�？偠�言之，李登輝過去十二年的執(zhí)政，都是在真真假假的政治爭(zhēng)議當(dāng)中渡過，他被譽(yù)為臺(tái)灣的民主先生，走出了臺(tái)灣的李登輝路線。所謂李登輝路線，自喻為愛自由，愛民主，愛臺(tái)灣，其實(shí)李登輝是假藉愛自由、假藉愛民主、來搞臺(tái)獨(dú)。所以說他是臺(tái)灣之父，其是有朝一日臺(tái)灣若獨(dú)立成功，他則可從「臺(tái)灣之父」搖身一變成為「臺(tái)獨(dú)之父」。具體而言，從蔣經(jīng)國(guó)的中華民國(guó)（第一共和）到李登輝的中華民國(guó)在臺(tái)灣（第二共和）（註十八）

　　以至在臺(tái)灣的中華民國(guó)（第三共和）等是李登輝奮斗努力的目標(biāo)。這可能嗎？目前臺(tái)灣的新國(guó)民主義和臺(tái)灣教義派的主張是主流思想。并且認(rèn)為臺(tái)灣統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物；
并認(rèn)為如今國(guó)民黨在臺(tái)灣已下臺(tái)，固然「一個(gè)中國(guó)」的基礎(chǔ)也當(dāng)然應(yīng)該下臺(tái)。（註十九）并且說中共的北京政府心中沒有臺(tái)灣人民，臺(tái)灣人民不熱愛一個(gè)中國(guó)，中共談一個(gè)中國(guó)是患了歷史盲癥等語.（註二十）此種說法極為不正確，也相當(dāng)危險(xiǎn).

　　五、漢唐對(duì)匈奴、吐蕃的和親政策

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　　中國(guó)歷史上漢唐的「和親政策」正是大中國(guó)、堂堂正正中國(guó)人寬宏大量的象徵。中共對(duì)臺(tái)灣，對(duì)西藏、新疆、蒙古等地應(yīng)給予協(xié)助與支持，避免發(fā)生沖突，中國(guó)應(yīng)幫中國(guó)人，中國(guó)人應(yīng)對(duì)中國(guó)人的讓步。推而遠(yuǎn)之，對(duì)於其他民族國(guó)家應(yīng)採(cǎi)取扶弱濟(jì)貧的政策。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家王道思想的表現(xiàn).以上所表現(xiàn)出來的是政治經(jīng)濟(jì)層面的落實(shí)�！敢粋�(gè)中國(guó)」的原則甚為簡(jiǎn)單，但在某些人士看來何以相當(dāng)困難.這個(gè)前提，在二十一世紀(jì)里基本上似乎可以解決，否則必然會(huì)帶來戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn).這是中國(guó)人所不愿意看到的。

　　若「一個(gè)中國(guó)問題」原則可以和平解決，臺(tái)灣與大陸將可省下鉅款的軍事負(fù)擔(dān)，共同和平發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作，如此中國(guó)人一定可以富強(qiáng)起來。這是一個(gè)關(guān)鍵的問題.以漢朝「文景之治」和唐朝「貞觀之治」為模樣，若能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然是中國(guó)人的福氣。因?yàn)檫@不但是兩岸彼此間的零敵意，也是中國(guó)人的雙贏.此大家矚目以待。（註二十一）

　　當(dāng)前臺(tái)灣何去何從的國(guó)際定位似有前途「未定論」的感覺，此頗為危險(xiǎn).從臺(tái)灣近四百年的歷史觀之，自從一六二三年荷蘭人的?琢煒?跡???啻握?ǖ母?媯??舊隙嗌儆η閬蜢噸泄???涔?市緣鈉?障嗟迸ê�。爷埮岸愃年以来李登豁嵢�???甑鬧湊???固ㄍ宓匚荒：??�。（註二十二）

　　二○○○年五月二十日陳水扁先生的新政府似乎更使臺(tái)灣何去何從「懸案化」了。誠(chéng)如陳水扁所說的他的就職演說要使國(guó)人滿意，美國(guó)人接受，中共沒有辦法找到藉口來反對(duì)。的確，他的就職演說，各方反映相當(dāng)不錯(cuò)，但是若從另一角度看，不滿意的人士也非常多。這就是所謂「放諸四海而怕準(zhǔn)」，反之或則為「放諸四海而不準(zhǔn)」的矛盾現(xiàn)象。（註二十三）這莫非是陳水扁先生殖民地臺(tái)灣人投機(jī)心態(tài)的具體表現(xiàn)吧！

　　陳水扁的新政府何去何從各方甚為關(guān)注。他口口聲聲臺(tái)灣人站起來了，但他也說要兩岸共同來處理未來「一個(gè)中國(guó)」的問題.這可以看出來彼此可以努力的空間甚大。（註二十四）臺(tái)灣是統(tǒng)、是獨(dú)皆有可能，這要看中共與國(guó)際；
但若又從中國(guó)歷史觀之，只要有強(qiáng)大的文明中國(guó)，那會(huì)有分裂的四周呢？臺(tái)灣問題更不會(huì)例外�！嘎�(lián)邦」、「邦聯(lián)」、「國(guó)協(xié)」等均不合於中國(guó)的文化與國(guó)情。中國(guó)文化的基本精神誠(chéng)如王陽所說的是萬物一體，或多元化一體.中國(guó)應(yīng)以漢族為五十六個(gè)民族的中心的多元化一體，可是幾個(gè)重要的少數(shù)民族地區(qū)如蒙古、新疆、西藏、廣西等地仍然將是未來歷史中國(guó)中的重要隱憂.為了消除中國(guó)后代子子孫孫的后患之憂，「共和國(guó)」的體制仍將是中國(guó)的最主要。（註二十五）

　　臺(tái)灣與大陸之間最大的問題在於臺(tái)灣教義派人士的狹隘族群主義與中國(guó)大陸激情民族主義之間的落差太大。這是歷史造成的悲哀。唐太宗所言「社稷一戎衣，文章千古事」可為殷鑑；
中國(guó)大陸的中共如何效法漢唐盛世的「和親政策」以解決臺(tái)灣與大陸之間的敵對(duì)狀態(tài).

　　中國(guó)歷史上始自兩周，一向以華夏中原為中心，而以逐唐中原為目標(biāo)，尤以柬周春秋戰(zhàn)國(guó)的「挾天子以令諸侯」為代表。舉凡春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、三國(guó)、南北朝的五胡十六國(guó)或五代十國(guó)等等皆是典型的例子。中國(guó)歷史上總是分分合合的「大統(tǒng)一」或「大一統(tǒng)」政權(quán)；
統(tǒng)一時(shí)期是所謂的「大統(tǒng)一」時(shí)期，分裂時(shí)期則為「大一統(tǒng)」時(shí)期，分裂是為統(tǒng)一的準(zhǔn)備，也是統(tǒng)一的過渡。這個(gè)歷史規(guī)律一再、不斷的循環(huán).這似可供研究臺(tái)灣前途的學(xué)者們參酌�？上У氖恰笟v史的悲劇」的重演。唐太宗有言，以史為鑑可以知興替，請(qǐng)識(shí)者三思。西方世界的所謂新劍橋?qū)W派（Neo-Cambridge Shool ）所引伸的「七塊論」試想支解中國(guó)的想法甚值國(guó)人警惕，他們的代表性人物有奈羅（Lester c.Thurow），布里辛斯基（Zbigniew Brezeziniski），杭亭頓（Samuel P.Huntington）等人。（註二十六）

　　臺(tái)灣的國(guó)際地位似乎又回到一九五○年代美國(guó)總統(tǒng)杜魯門（Harry Truman）所說的臺(tái)灣地位未定論。這，雖然臺(tái)灣政治當(dāng)局一再否認(rèn)這個(gè)事實(shí)；
這，或?qū)�帶來海峽的新危機(jī).

　　六、結(jié)語

　　五十幾年來臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、制度、政策等，雖非盡善盡美，但基本上是正確的，成功的。一九四九年以后的中國(guó)又大陸經(jīng)濟(jì)，由於國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境均不利於中共，於是不得不採(cǎi)取那些不能為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、制度、政策。這些都是階段性的過渡，因?yàn)槎�○○○年以來中共�?jīng)濟(jì)已經(jīng)回歸本土化的「經(jīng)濟(jì)中國(guó)」。這已將一九四九年以來中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)脫了胎、換了骨。

　　中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何從經(jīng)濟(jì)的「惡性循環(huán)」轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)的「良性循環(huán)」呢？除了上述經(jīng)濟(jì)制度與政策之外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)如何擁抱世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走出世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等極為重要；
其中如何吸引外資及發(fā)展外貿(mào)是關(guān)鍵性的手段。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的外資與外貿(mào)曾扮演著重要的角色。

　　另外，臺(tái)灣一向重視傳統(tǒng)儒家思想文化，同時(shí)也崇尚宗教自由，特別是民間信仰甚為發(fā)達(dá)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)槲幕�與宗教這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另「一只看不見的手」。（註二十七）

　　臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一些錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)可以為殷鑑的，譬如說官商勾結(jié)貪污腐化、黑社會(huì)的介入工商界等現(xiàn)象；
還有，自然生態(tài)環(huán)境被破壞等皆可能在未來的中國(guó)大陸出現(xiàn).不過一九四九年以來，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展所採(cǎi)取的藏富於民、民富國(guó)強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)方向甚為正確，因?yàn)榇伺c中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想文化是一致性的。這一點(diǎn)，中國(guó)大陸也朝此方向正在實(shí)施中，因此中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展前途將是一片藍(lán)天。（註二十八）

　　註釋：

　　註一：魏萼，「中國(guó)國(guó)富論」（一個(gè)富中國(guó)特色的新國(guó)富論），時(shí)報(bào)出版社，臺(tái)北，二○○○年，第一至二十頁。

　　註二：林蔭庭，「追隨半世紀(jì)」（李煥與經(jīng)國(guó)先生），天下文化出版股份有限公司，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九九七年，第二五○頁。

　　註三：同註一。

　　註四：同前。

　　註五：理查。伊凡著，莊勝雄譯，「鄧小平傳」，希代出版有限公司，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九九四年，第一三三頁至二六五頁。

　　註六：同前。

　　註七：同註二。

　　註八：布里辛斯基（Zbigniew Brezezinski），林添貴譯，「大棋盤」（The Grand Chessboard），立緒出版社，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九九八，第二五八至二八二頁。

　　註九：同前。

　　註十：同註一。

　　註十一：魏萼，「中國(guó)國(guó)富論」（經(jīng)濟(jì)中國(guó)的第三只手），時(shí)報(bào)出版社，臺(tái)北，臺(tái)灣，第一至二十五頁。

　　註十二：同註一，第六一六至六一八頁。

　　註十三：同註十一，第四十二頁。

　　註十四：同前。

　　註十五：陳水扁先生於二○○○年五月二十日就職第十任中華民國(guó)總統(tǒng)，他的就職演說內(nèi)容似又重回「臺(tái)灣地位未定論」的歷史陰影。

　　註十六：李登輝，「臺(tái)灣的主張」，遠(yuǎn)流出版社，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九九六年，第二十一至三十八頁。

　　註十七：李登輝，「經(jīng)營(yíng)大臺(tái)灣」，遠(yuǎn)流出版社，臺(tái)北，臺(tái)灣，二○○○年，第三至十三頁。

　　註十八：陳水扁自命為臺(tái)灣之子，詳請(qǐng)參考他的著作「臺(tái)灣之子」，晨星出版社，臺(tái)灣，二○○○年。

　　註十九：呂秀蓮於二○○○年五月二十九在「國(guó)家展望文教基金會(huì)」所主辦的一項(xiàng)學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)表專題演講.

　　註二十：同前�！概_(tái)灣地位未定論」乃一九五一年九月舊金山和約簽訂的建構(gòu)。在此之前美國(guó)總統(tǒng)杜魯門於一九五○年六月二十七日發(fā)表聲明中談及。

　　註二十一：「鹽鐵論」，中華書局印行，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九八五年。

　　註二十二：同註十六。

　　註二十三：同註十五。

　　註二十四：同前、

　　註二十五：黃麗生，＜正史中分裂時(shí)代的「中國(guó)」＞，「中國(guó)意識(shí)與臺(tái)灣意識(shí)」，（夏潮基金會(huì)編），海峽學(xué)術(shù)出版社，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九九七年，第一四六至二○七頁。

　　註二十六：布里辛斯基（Zbigniew Brzezinski ）著，林添貴譯，「大棋盤」（The Grandchessboard），立緒出版社，臺(tái)北，臺(tái)灣，一九九八年，第二五八至二八二頁。

　　註二十七：同註十一。

　　註二十八：同註一。

　�。ㄎ狠�，淡江大學(xué)國(guó)際研究學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

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