王友琴：受難者老舍

　　老舍，作家，本名舒舍予，老舍是其筆名，1899年生，任北京市作家協(xié)會主席和中國作家協(xié)會副主席。1966年8月23日，老舍和其他28人被紅衛(wèi)兵押到北京文廟“斗爭”：跪在焚燒京戲服裝和道具的火堆前被毒打三小時。8月24日夜，老舍在北京西城太平湖投水自殺。不準(zhǔn)留下他的骨灰。

　　老舍是個作家。但是他的自殺卻難以和歷史上任何作家的自殺類比。

　　老舍遭到中學(xué)生紅衛(wèi)兵“斗爭”和毒打以后，還面臨將要來到的更多的暴力折磨，他在這種境況下投湖自殺；
身為作家，他死前卻未留一字遺書；
他的尸體被火化后，當(dāng)局不準(zhǔn)留下骨灰。另外，他所遭到的迫害和死亡不是孤立的個案。

同一時期，北京有數(shù)千人被“斗爭”而死－－實際是在“斗爭”過程中被打死，還有一大批人象老舍一樣在被“斗爭”、毆打和侮辱后自殺。

　　要理解老舍之死，也需要了解：這種暴力性“斗爭”是怎么運作的？怎么會在1966年夏天如此普遍地進行？這種有領(lǐng)導(dǎo)的通過“群眾”之手來進行的暴力迫害和殺戮的方式是怎么形成和發(fā)展起來的？

　　老舍在1966年8月23日被拖去“斗爭”的時候，和他一起被毒打被侮辱的還有28個人。這28人人之一是老作家肖軍，在《肖軍紀(jì)念集》中，列出了其他被斗者的名字，他們是：肖軍，駱賓基，荀慧生，白云生，侯喜瑞，顧森柏，方華，郝成，陳天戈，王誠可，趙鼎新，張孟庚，曾伯融，蘇辛群，季明，張國礎(chǔ)、商白葦、金紫光，王松生，張增年，宋海波，張治，張季純，端木蕻良、田蘭、江風(fēng)。（《肖軍紀(jì)念集》，800頁，沈陽春風(fēng)文藝出版社，1990）其中還缺兩個名字，有待補正。這些人都是北京市文化局和“文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會”的作家、藝術(shù)家和干部。荀慧生是著名京劇演員。肖軍、駱賓基和端木蕻良是老作家。趙鼎新是文化局長。

　　這29個人被紅衛(wèi)兵“斗爭”，首先是因為早在1966年4月，中共中央發(fā)出的《林彪同志委托江青同志召開的部隊文藝工作座談會紀(jì)要》明確寫了文藝界“被一條與毛主席思想相對立的反黨反社會主義的黑線專了我們的政”。在這樣的理論下，各文藝單位都成了“反黨反社會主義的黑線”，絕大多數(shù)作家和文藝界領(lǐng)導(dǎo)干部就成為“黑線人物”。對這些人的清除，是對一個群體的清除。軍隊代表被派往各文藝單位，領(lǐng)導(dǎo)那里的文革運動。

　　在當(dāng)時的體制下，“作家協(xié)會”有一批領(lǐng)固定薪金的“專業(yè)作家”。并不是所有的作家都被批判斗爭。在北京作家協(xié)會，會長老舍“靠邊站”了，新成立的“文革委員會”的負責(zé)人，除了軍代表，還有作家浩然。他的關(guān)于農(nóng)村“合作化運動”的長篇小說《金光大道》，在文革中成為“突出階級斗爭”和“塑造高大完美的無產(chǎn)階級英雄人物”的樣板之作。盡管老舍也擁護共產(chǎn)黨和社會主義，但是老舍的作品和浩然的作品也確實有相當(dāng)?shù)牟煌�。文革批判打擊了一大批作家，但并不是每個作家都受到同等懲罰。獎?wù)l罰誰的差別，明確顯示了文革在文學(xué)領(lǐng)域的取向。

　　在1980年，筆者曾經(jīng)與象老舍一樣遭到毒打的老作家肖軍先生兩次談話，聽他回憶當(dāng)時發(fā)生的事情。

　　在紅衛(wèi)兵運動掀起之前，一批文藝工作者，就在本單位被“揪”出來了，也在本單位里的會議上被批判。肖軍就曾經(jīng)在大會被喝令站起來。與8月之后不同的是那時他們只被咒罵和當(dāng)眾罰站等等，沒有被毒打。

　　后來他們遭遇的殘酷的暴力性攻擊，和紅衛(wèi)兵運動的興起直接相關(guān)。1966年8月1日，毛澤東寫信支持紅衛(wèi)兵。隨著紅衛(wèi)兵在各校普遍建立，毆打老師以及所謂“家庭出身不好”的學(xué)生也迅速蔓延。8月5日，北京發(fā)生了第一例教育工作者被紅衛(wèi)兵學(xué)生打死的事件。1966年8月18日，毛澤東在天安門廣場接見百萬紅衛(wèi)兵，戴上了紅衛(wèi)兵袖章，并且對給他獻袖章的紅衛(wèi)兵說了“要武嘛”。8月18日大會之后，紅衛(wèi)兵暴力大規(guī)模升級。一批教育工作者在學(xué)校中被活活打死，而且，紅衛(wèi)兵進入機關(guān)和居民住宅，搗毀書籍文物，并且毆打虐待甚至打死和平居民。紅衛(wèi)兵的行為得到了最高當(dāng)局的熱烈支持。這就是為什么在1966年8月23日，北京大學(xué)和北京第八女子中學(xué)的紅衛(wèi)兵學(xué)生可以闖到文化局和文聯(lián)機關(guān)，對那里的“牛鬼蛇神”動手施暴。幾個女紅衛(wèi)兵用銅頭皮帶劈面抽打肖軍，給他掛上了“反動文人肖軍”“反革命份子肖軍”等幾塊大黑牌子，還在他的名字上畫了紅色的大叉子，并且把他的頭發(fā)剪掉。

　　8月23日下午三點，在烈日下，這29人被一個一個叫出來，每叫出來一個，就套上一塊寫著他們的名字和罪名的牌子，排成一排站在院子里。四點鐘，這29人被裝上兩輛大卡車，從他們的機關(guān)被運到東城區(qū)國子監(jiān)“文廟”的院子里。那里曾是皇帝時代的最高學(xué)術(shù)和教育機構(gòu)，后來成為首都圖書館。紅衛(wèi)兵在院子里架起了一個大火堆，焚燒戲劇服裝和書籍等等，烈焰熊熊。口號聲震天響：“打倒反革命黑幫！”“打倒反黨份子XXX！”“XXX不投降，就叫他滅亡！”“誰反對毛主席就砸爛誰的狗頭！”“誓死保衛(wèi)毛主席！誓死保衛(wèi)黨中央！”

　　這29人被強迫在火堆前圍成一個圈子，跪下來，頭頂?shù)�。站在他們身后的有�?shù)百名紅衛(wèi)兵。有的紅衛(wèi)兵拿來了舞臺道具木刀、長槍和金瓜錘，對他們劈頭蓋臉地亂打。有的紅衛(wèi)兵解下腰間的軍用銅頭皮帶，狠狠地抽打他們。當(dāng)時正值盛夏，人們身穿單衣。銅頭皮帶打下去，一下一塊血漬，打得衣服的布絲都深深嵌進肉里。這29人后有紅衛(wèi)兵，前有大火堆，無處躲閃。

　　肖軍說，當(dāng)他跪在燒書的火堆前，被身后的紅衛(wèi)兵用棍棒和銅頭皮帶毒打的時候，心中真是憤怒至極。肖軍年輕的時候進過軍事學(xué)校，練過武功。他心里想，如果他動手反抗，憑他的功夫，可以打倒十幾個人。但是，他看到老舍先生就跪在旁邊，臉色煞白，額頭有血流下來。他想，如果他反抗，寡不敵眾，他最后會被打死，其他28個“牛鬼蛇神”，包括老舍先生，一定會跟他一道統(tǒng)統(tǒng)被打死在現(xiàn)場。他不應(yīng)該連累別人。他壓下去反抗的沖動，忍受了三個多小時的毒打和折磨。

　　在這三個多小時里，沒有人出來制止暴行，也沒有人打電話報告市里和中央的領(lǐng)導(dǎo)請他們來制止暴行。因為當(dāng)時在場的人都知道，類似的事情正在整個北京城里轟轟烈烈地發(fā)生，而這一切都是文革的領(lǐng)導(dǎo)人正在熱烈支持的，不可能有上級或者警察來制止這場毆打。

　　在“文廟”被毒打過之后，這29人被拖上卡車回到文化局機關(guān)。肖軍被禁閉在傳達室隔壁的一間小房子里罰站，不給水喝，不給飯吃。他昏倒在地。他的兒子和女兒不見他回家，到機關(guān)來找他，也遭到毆打。肖軍在機關(guān)里被關(guān)了一個多月，9月底才獲準(zhǔn)許回家。他的兒子肖鳴被毒打后失去知覺。廠里的人以為他死了，把他裝上車送火葬場。他在途中蘇醒過來，才沒有被燒掉。

　　肖軍曾經(jīng)講到他的一些看法：他說他家中當(dāng)時上有老，下有小，有11口人需要他負擔(dān)。他從1940年代起就多次受到“批判”。他的工資是每月110元錢。家里難得包一頓餃子，只能買五毛錢豬肉加在白菜餡兒里。如果他死了，他家人怎么活下去？無論如何，他得忍辱負重活下去。他認為老舍和他不太一樣，一直比較“順”，前幾次“政治運動”都沒有遭害，保持了優(yōu)越的社會地位，所以可能在心理上對承受這樣殘酷的對待較少準(zhǔn)備。另外，老舍不但年紀(jì)已老，而且腿有殘疾，走路吃力。在當(dāng)時的情況下，體力強壯與否，也與能否繼續(xù)承受紅衛(wèi)兵的暴力折磨有一定關(guān)系。

　　在“文廟”毒打之后，老舍被帶回到機關(guān)，繼續(xù)遭打。當(dāng)時在場的作家楊沫，在三個月后的日記中追記8月23日的情景道：“在文聯(lián)樓門前的臺階上，有幾個女學(xué)生緊圍他，詢問他，不時還用皮帶抽打兩下。我們都被迫圍繞在這個會場邊。當(dāng)時，我不敢走開，站在旁邊，心如火燎。我們中的一位作家還當(dāng)場站出來，義憤填膺地批判老舍拿了美金�！� （《楊沫日記》下冊，第5頁，北京十月文藝出版社，1994年）

　　那晚，老舍后來又被送到公安局，半夜才獲準(zhǔn)回家，并被命令第二日仍去機關(guān)接受“批斗”。第二天早上，他離開家后，卻未去機關(guān)。因為他未在機關(guān)中出現(xiàn)，有紅衛(wèi)兵拎著銅頭皮帶到他家中找尋。第三天，8月25日早晨，在西城區(qū)太平湖上發(fā)現(xiàn)了老舍的尸體。

　　文革后，1978年6月給老舍舉行骨灰安放儀式的時候，報道文章里說，他的骨灰盒里裝著他的鋼筆和眼鏡。文章沒有直接說老舍的骨灰盒子并沒有他的骨灰。那時候的這類文章雖然給文革的受難者平反，但是說及文革中的一些可怕的事情時，盡量模糊委婉。

　　1994年，筆者曾經(jīng)有機會和老舍的兒子舒乙見面，向他詢問為什么老舍的骨灰盒子里只有他的鋼筆和眼鏡。舒乙說，老舍的骨灰當(dāng)時沒有留下來，因為火葬場不讓留骨灰。老舍去世的時候，舒乙31歲，他拿著北京市文聯(lián)開出的一封“我會舒舍予（老舍本名－－筆者注）自絕于人民，特此證明”的公文介紹信，到火葬場操辦了老舍的火葬手續(xù)等等。是兩個年輕的婦女辦的手續(xù)。其中一個是梳小辮兒的姑娘，她說，上面有規(guī)定，這樣的情況不能留骨灰。

　　筆者詢問是一個什么樣的“上面的規(guī)定”，是哪個權(quán)力機關(guān)發(fā)的文件。舒乙回答不知道，只記得是那個梳小辮兒的姑娘說的。在舒乙發(fā)表的關(guān)于老舍的多篇文章里，沒有提及有這樣一個“規(guī)定”，也沒有說火葬場工作人員告訴他有如此規(guī)定而不準(zhǔn)留老舍骨灰。

　　由于不能獲準(zhǔn)查閱文革檔案，筆者不能確定這是一個寫成書面文字的“規(guī)定”，還是一個來自文革高層領(lǐng)導(dǎo)的口頭命令。但是確實，在1966年8月下旬被打死和被打后自殺的人們，都沒有能留下骨灰。當(dāng)時北京的紅衛(wèi)兵中流傳著一句話，“打死個人，不就是28塊錢的事兒嗎？”被打死者的家屬被要求付28元火葬費，但是不能要求保留骨灰。比如，從筆者的調(diào)查知道，1966年8月27日被北大附中紅衛(wèi)兵打死的中關(guān)村中科院氣體廠工人陳彥榮，1966年9月8日被打死的北京第25中學(xué)教師陳沅芷，他們的家屬交了28元錢，但是沒能得到死者的骨灰。事情作得如此一致，這里面一定是有某個“上面的規(guī)定”在起控制作用，才可能如此。希望有讀者會提供關(guān)于這樣一個“規(guī)定”的尋找線索。

　　另外，舒乙告訴筆者，那個火葬場的梳小辮兒的姑娘還告訴他，象老舍這么高地位的干部，被這么處理－－指丟棄骨灰，還是第一個。老舍當(dāng)時除了在文聯(lián)和作家協(xié)會身任高職，還在“政協(xié)”任高職。舒乙在《父親的最后兩天》文章(見《老舍之死》一書，第62頁，北京，國際文化出版社，1987）中也提到這一點。老舍在被“斗爭”以前有小汽車和司機接送他上下班，顯然也說明他的地位和級別都很高。所以，老舍的情況和上面說到的工人陳彥榮以及中學(xué)教員陳沅芷的情況，有所不同。作為一個級別高的干部受到丟棄骨灰的對待，應(yīng)該是由高層決定和指示的，如果沒有一個寫成文的規(guī)定的話。

　　有一種解釋說，不準(zhǔn)保留骨灰不僅僅是為了進一步打擊死者，也是因為技術(shù)上不許可。當(dāng)時北京大批人被打死以及被打后自殺。在8月18日后，死人數(shù)一天比一天上升。根據(jù)一份“內(nèi)部”的統(tǒng)計資料，在老舍被送往火葬場的8月25日，北京有86人被紅衛(wèi)兵打死。第二天，8月26日，被打死的人的數(shù)字比前一天增加了百分之五十，高達125人。以后仍然逐日增加。此外，還有一批人象老舍一樣，在被打被侮辱后自殺。這樣，8月下旬每日的非正常死亡人數(shù)已經(jīng)大大超過了北京的正常死亡人數(shù)。大量被打死的人和被打后自殺的人的尸體成批送往火葬場，尸體上既沒有標(biāo)明姓名也沒有作過血跡清洗。火葬場的停尸房爆滿。焚尸爐超負荷工作。也就是說，大規(guī)模的暴力迫害和殺戮造成了分別焚燒尸體和保管骨灰的困難。

　　但是技術(shù)性困難顯然不可能是主要的原因。對這些被害死的人們的高度蔑視以及進一步迫害他們的惡意，才會有這種不準(zhǔn)留骨灰的規(guī)定及其實施。在文革當(dāng)局的邏輯中，他們的生命都可以被用殘酷的方式剝奪，對他們的遺體當(dāng)然也要窮追猛打。在普通人這一邊，對他們的被虐死都只有容忍接受了，也沒有可能再關(guān)心他們的尸體處置。但是要知道，這是一種前所未有的殘酷。在古代，對判處死刑的犯人，也還容許家屬收尸筑墳。文革當(dāng)局的無限權(quán)威卻一直延伸進了火葬場。文革對個人的迫害一直繼續(xù)到死后的骨灰。

　　老舍投湖，因為這個世界已經(jīng)在肉體上不容他。他已經(jīng)在前一天遭到了殘酷的暴力性的所謂“斗爭”；
這一天他如果從湖邊轉(zhuǎn)去機關(guān)，他顯然會在那里又遭到毒打，整個北京城的打人風(fēng)，那時正方興未艾；
他面臨的將是漫長的不知何時才能結(jié)束的虐待和侮辱；
甚至在老舍死后，當(dāng)局連他的骨灰都不準(zhǔn)存放。－－在老舍之前自殺的人，已經(jīng)遭受了這樣不準(zhǔn)留骨灰的待遇。老舍投湖，而且沒有寫下任何遺言。他無聲地結(jié)束了自己的生命。

　　在自殺前，他為什么沒有寫下遺書呢？難道他死得心甘情愿，(點擊此處閱讀下一頁)

　　或者自慚形穢，故而不置一詞，黯然離世？這顯然不可能。他一生寫作，筆頭很勤，是個多產(chǎn)作家。書寫文字，表達想法，是他的職業(yè)。在他生前，大概是日日動筆的。他在8月24日早晨離開家的時候，身上帶有筆和紙。有人看到他投湖以前在湖邊坐了一整天。也就是說，他是有時間也有紙筆可能寫下遺書再自殺的。他更不是沒有能力表達自己的失望、憤怒或者抗議的人。但是在自殺前，卻沒有寫一個字。那是因為在精神上，他也覺得已經(jīng)完全走投無路了嗎？結(jié)束自己的生命，是一個人能作的最為慘烈的事情。使用文字對作家老舍卻是一件駕輕就熟的事情。老舍不寫遺書而死，在1966年恐怖的8月中，用文字表達自己的看法變成比較于死亡更為不易之事。

　　文革結(jié)束后，老舍得到平反，而且得到當(dāng)局的高度禮遇。他的朋友和家人，發(fā)表了一批回憶和紀(jì)念他的文章。但是他們都沒有寫到他在1966年8月23日被“斗爭”被毒打之后和自殺之前，他對他身受的暴行作了任何評說，也沒有寫到他對自己在8月23日之前受到的批判的反應(yīng)，也沒有寫到他對于在他之前身受迫害而自殺的相識者與同行的死的評論。其中的原因可能是兩方面的：老舍沒有說過適合于發(fā)表的話，或者寫紀(jì)念文章的人沒有認為應(yīng)該寫出他生前的真實看法。

　　巴金是老舍的老朋友。他在《懷念老舍同志》一文中說，1966年7月10日， 他在人民大會堂見到老舍。這個時候，北京的歷史學(xué)家和作家吳晗等人已經(jīng)在報紙上遭到猛烈攻擊，吳晗已經(jīng)被涌入他家中的學(xué)生侮辱和毆打。這個時候，北京的學(xué)生已經(jīng)一個多月不上課，在校園里開會“斗爭”一大批教育工作者。當(dāng)時人民大會堂是不準(zhǔn)許普通人參觀的，所以能進入大會堂就是一種身份和政治地位的表現(xiàn)。巴金寫道：“我到京出席亞非作家緊急會議一個多月，沒有停到人提老舍的名字，我猜想他可能出了什么事，很替他擔(dān)心，現(xiàn)在坐在他的身旁，聽他說：‘請告訴朋友們，我沒有問題……’我真是萬分高興�！保ㄔ撐氖沼诎徒稹短剿骷�》中，見《巴金全集》，第16卷，156頁，北京，人民文學(xué)出版社，1991。）

　　老舍的兒子舒乙在《父親的最后兩天》中說，老舍在1966年8月23日被“斗爭”以后，深夜回到家中，告訴他的妻子說：“人民是理解我的！黨和毛主席是理解我的！總理（指周恩來）是最了解我的�！� （該文見《老舍之死》一書，第61頁，北京，國際文化出版社，1987）

　　按照巴金和舒乙的描述來推理，在1966年7月和8月，眼看著文革對一大批人的嚴(yán)重的迫害，眼看著毛澤東和周恩來熱情支持紅衛(wèi)兵（老舍被打發(fā)生在毛澤東接見百萬紅衛(wèi)兵并戴上紅衛(wèi)兵袖章五天之后），眼看著他人和自己受到暴力摧殘（在老舍被打和自殺之前，已經(jīng)有一大批人被打甚至被打死），老舍非常看重的就僅僅是“我沒有問題”，以及希冀著毛澤東周恩來對他的“理解”嗎？他的全部焦慮就限于此？有沒有別的？當(dāng)作家的身體遭到殘暴對待的時候，他的精神的關(guān)注也已經(jīng)被文革的巨輪碾壓榨干而只剩下他自己“有沒有問題”和最高權(quán)力者對他的態(tài)度？他已經(jīng)完全接受了文革的這一整套做法和想法，只能在文革的框架里面為自己撇清？他有沒有別的關(guān)懷和思考？

　　老舍得到平反后，出版了《老舍寫作生涯》一書（天津百花文藝出版社，1981年）。該書“內(nèi)容簡介”說：“本書是老舍先生的一部自述文集，收錄的都是作家寫自己生活和創(chuàng)作的文章�！薄氨緯�既可以當(dāng)作老舍先生的自傳來讀，又是研究老舍的可貴資料�！边@本書中有老舍寫的一篇題為《新社會就是一座大學(xué)�！返奈恼�，原來發(fā)表在1951年10月1日的《人民文學(xué)》上。主要部分摘錄如下(見該書247－249頁)：

　　在過去的一年里，社會上每一天，每一小時都有使我興奮與歡呼的事情發(fā)生；
我說哪一件好呢？

　　最后，我下了決心；
不能老拿不定主意�。【驼f前天在天壇舉行的控訴惡霸的大會吧。

　　會場是在天壇的柏林里。我到得相當(dāng)早，可是林下已經(jīng)坐滿了人。

　　開會了。臺上宣布開會宗旨和惡霸們的罪狀。臺下，在適當(dāng)?shù)臅r機，一組跟著一組，前后左右，喊出“打倒惡霸”與“擁護人民政府”的口號；
而后全體齊喊，聲音象一片海潮。人民的聲音就是人民的力量，這力量足以使惡人顫抖。

　　惡霸們到了臺上。臺下多少拳頭，多少手指，都伸出去，象多少把刺刀，對著仇敵。惡霸們，滿臉橫肉的惡霸們，不敢抬起頭來。他們跪下了。惡霸們的“朝代”過去了，人民當(dāng)了家。

　　老的少的男的女的，一一的上臺去控訴�？卦V到最傷心的時候，臺下許多人喊“打”。我，和我旁邊的知識分子，也不知不覺的喊出來。“打，為什么不打呢？！”警士攔住去打惡霸的人，我的嘴和幾百個嘴一齊喊：“該打！該打！”

　　這一喊哪，教我變成了另一個人！

　　我向來是個文文雅雅的人。不錯，我恨惡霸與壞人；
可是，假若不是在控訴大會上，我怎肯狂呼“打！打！”呢？人民的憤怒，激動了我，我變成了大家中的一個。他們的仇恨，也是我的仇恨。我不能，不該，“袖手旁觀”。群眾的力量，義憤，感染了我，教我不再文雅，羞澀。說真的，文雅值幾個錢一斤呢？恨仇敵，愛國家，才是有價值的、崇高的感情。

　　這不僅是控訴了幾個惡霸，而是給大家上了一堂課。這告訴了曾經(jīng)受過惡霸們欺負的人們：放膽干吧，檢舉惡霸，控訴惡霸，不要在怕他們！有毛主席給我們作主，我們還怕什么呢？檢舉了惡霸們，不單是為個人報仇，也是為社會除害啊。這告訴了我，和我一樣文文雅雅的人們：堅強起來，把溫情與文雅丟開，丟得遠遠的；
伸出拳頭，瞪起眼睛，和人民大眾站在一齊，面對著惡霸，斗爭惡霸！惡霸們并不是三頭六臂的，而是站在我們面前跪著，顫抖著的家伙們。惡霸們不僅欺負了某幾個人，與我們無關(guān)；
他們是整個社會的仇敵！

　　一個賣油餅的敦厚老師的老人控訴惡霸怎樣白吃了他的油餅，白吃了三十年！

　　……

　　讀上面老舍的這篇文章，不能不感到震驚。

　　首先，他描寫的這個“控訴大會”，這種“斗爭”方式，活脫脫就是15以后老舍自己身受的那一場文廟“斗爭會”的翻版。兩個會有同一個模式：都是群眾大會，都是先已經(jīng)定好了被斗者的罪名；
開會后，喊口號煽動情緒；
所謂“揭發(fā)控訴”，都不準(zhǔn)被斗者說明和辯護，不用法律的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，只是煽起仇恨，然后，到高潮點，與會者高喊“該打該打”，對被斗者使用暴力。

　　老舍寫的這個斗爭會，不但和他所自己遭受的那個斗爭會模式一致，甚至連細節(jié)都相仿。在老舍描寫的斗爭會里，老舍寫出的唯一的被斗者的具體罪行就是“白吃油餅三十年”。這樣歷時漫長的一個故事，應(yīng)該到法庭上去仔細說明，才能決定是什么性質(zhì)的罪行。但是在“斗爭會”的氣氛中，只聽單方面的話，不問細節(jié)，不講法律準(zhǔn)則，一片喊打之聲之后就實施暴力攻擊，老舍還覺得理所應(yīng)當(dāng)，并無不安。在老舍被“斗”的故事里，則是“斗”他的人說他“拿了美金”。這該是指他1946年接受美國國務(wù)院的邀請訪問美國，這種訪問是邀請方面提供旅行花銷的。老舍曾經(jīng)發(fā)表過他在美國寫的關(guān)于他的旅行的文章。這一訪問不是秘密，也完全可以說清楚這是什么性質(zhì)的旅行。但是，在楊沫所描寫的圍成一圈展開的“斗爭”過程中，就足以使他再遭紅衛(wèi)兵的皮帶毒打。而且，在1966年，因為他是北京作家協(xié)會的主席，他也確實被攻擊為“文壇惡霸”。

　　老舍是作家，在這篇文章里，他把自己從“文文雅雅”變成高聲喊“打”的過程一步一步寫了出來，很可以幫助我們了解這種斗爭會的心理機制。他所經(jīng)歷的，可能就是15年后毒打他的一些中學(xué)生紅衛(wèi)兵所經(jīng)歷的。從他的自述中，我們看得到人的從眾心理怎么被利用，人的仇恨怎么被煽動起來，人的暴力行動怎么被合理化。這套方式相當(dāng)有效，顯然也是文革中的“批斗會”還是用相同的模式組織進行的原因。

　　當(dāng)然，最讓人難過的是，1951年老舍描寫這種“斗爭會”的時候，他熱情滿懷，不加思考。他為這樣的新的生活形式叫好。這種新形式是新的社會制度的重要結(jié)構(gòu)部件之一。這種“斗爭會”在實踐上和理論上后來都一步一步發(fā)展，到了文革時代，更加深入和廣泛。文革十年，幾乎每一個人不是“斗爭”過別人，就是被別人“斗爭”過。這種“斗爭會”違反法律程序，激發(fā)人的非理性，鼓勵暴力虐待，是一種對人的迫害。這種形式的發(fā)明是一種可怕的發(fā)明。不能說文革中出現(xiàn)的千千萬萬個“斗爭會”中有老舍的責(zé)任，歸根到底，他是受害者。但是，他曾經(jīng)參與接受、確認和頌揚這一最終害死了他的機制。

　　讀了老舍的這篇文章之后，作為一個普通讀者，筆者倒寧愿設(shè)想，老舍投湖前一整天在湖邊思想的，不只是最高權(quán)力者對他理解與否或者他自己“有問題”與否，而還有別的一些焦慮，比如，為他在15年前寫的一篇贊美那種“斗爭”方式的一篇短文感到的自責(zé)。15年來，他經(jīng)歷了一次又一次的這類“斗爭會”，從“斗爭”他不認識的人，到“斗爭”他的同事和熟人，最后，“斗爭”到他自己身上，而且，這一次的“斗爭”比從前的更為殘暴，逼他選擇了死而不是繼續(xù)被“斗爭”下去。在他投湖之前，他應(yīng)該對這種反法律反人道的逼死了他的“斗爭會”有所思考和分析，或許也感到了慚愧，畢竟他不可能已經(jīng)完全變成了一個只會在“斗爭會”上跟著主持人喊“該打該打”的人，他不該完全失去了理智、良心和道德感。

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