鄧正來(lái)：警惕一種表達(dá)方式上的本質(zhì)主義

　　對(duì)于我的表達(dá)方式，包括翻譯的措辭問(wèn)題，有不少同行和學(xué)生向我提出：鄧先生，你的文句太難理解；
為什么不把它說(shuō)得更美一點(diǎn)，說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)呢？

　　對(duì)于這樣的疑問(wèn)或者批評(píng)，就尊重個(gè)人表達(dá)不同意見的權(quán)利而言，我表示歡迎和尊重。但是，對(duì)于其間所隱含的傾向或思維方式，我卻必須表明我的一個(gè)基本的態(tài)度，或者說(shuō)是一以貫之的態(tài)度。這就是我認(rèn)為，在這樣的說(shuō)法或疑問(wèn)中間，隱含著一種隱蔽更深的本質(zhì)主義，也是一種更值得我們予以警省的本質(zhì)主義。

　　眾所周知，在學(xué)術(shù)研究或認(rèn)識(shí)和解釋某個(gè)問(wèn)題、某種現(xiàn)象或某一事件的時(shí)候，存在著一種認(rèn)為“我們只要找到它的本質(zhì)，我們就可以一勞永逸地解決這個(gè)問(wèn)題、徹底解釋某種現(xiàn)象或某一事件”的基本傾向，而這種傾向就是我所認(rèn)為的那種認(rèn)為每種現(xiàn)象都有一種唯一規(guī)定性的本質(zhì)主義。在我看來(lái)，本質(zhì)主義的思維方式是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�不僅把問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而且在意識(shí)形態(tài)配合的情況下更趨于在學(xué)術(shù)研究乃至認(rèn)識(shí)方面實(shí)施一元化的專制。

　　這種思維方式還比較容易辯識(shí)，也已在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中為論者所警惕，為論者所否棄。但是，我以為，這種本質(zhì)主義的思維方式不僅對(duì)我們的認(rèn)識(shí)或解釋有要求，而且還對(duì)我們表達(dá)我們各自觀點(diǎn)的方式有要求。它的前設(shè)認(rèn)為：不僅我們要認(rèn)識(shí)或解釋的問(wèn)題有著一種本質(zhì)主義的規(guī)定性，甚至我們?cè)诒磉_(dá)或陳述各自觀點(diǎn)的時(shí)候也只有一種唯一正確的和唯一好的表達(dá)方式。很顯然，在“欣賞”美文而忽視理論問(wèn)題的中國(guó)文化中，這是一種隱蔽著的趨向于在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中主張專制的思維方式。

　　記得德里達(dá)被問(wèn)及其哲學(xué)著作中的表述方式至少有一半的哲學(xué)家看不懂的時(shí)候，他回答說(shuō)，我不知道你們是否可以告訴我哪一種表達(dá)方式是唯一最好的，而這又是誰(shuí)規(guī)定的？

　　我也認(rèn)為德里達(dá)哲學(xué)著作中的表述方式很難懂，但是我卻尊重他的這種表達(dá)方式——因而也尊重那半數(shù)懂得或理解他的表達(dá)方式的哲學(xué)家。這意味著：我會(huì)盡力去理解德里達(dá)以他的方式表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，而絕不會(huì)因?yàn)槲以陂喿x上的不舒服或困難而要求他改變他的表達(dá)方式。因?yàn)槲艺J(rèn)為，對(duì)一個(gè)人的表達(dá)方式的尊重，在很大的程度上是對(duì)一個(gè)人的基本自由的尊重，它與尊重其他人發(fā)表不同觀點(diǎn)的權(quán)利一樣重要。

　　當(dāng)然，關(guān)于友人和學(xué)生所提及的翻譯語(yǔ)詞的選擇問(wèn)題，我認(rèn)為，乃是一個(gè)更復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行討論，無(wú)法空泛而論，需要列舉具體的術(shù)語(yǔ)展開更詳盡的具體討論。因此，我歡迎學(xué)友就這些問(wèn)題展開具體的討論，甚至提出批評(píng)意見，因?yàn)檫@將有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

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