夏中義：人文精神與“精神成人”

　　做人的道理千頭萬緒，但作為根基只有兩條：一是對個體生命存在的敬畏，二是對人的生存意義的關(guān)懷。

　　把人文精神理解為這兩條，這個話題就不抽象了，就跟每個人的生命的質(zhì)量有關(guān)系了。

　　那么“精神成人”是什么意思呢？精神，也就是指做人的道理。不懂做人的道理，何以“成人”？這里的“成人”是動賓結(jié)構(gòu)，指“成長為人”。

　　坊間一般地講“成人”，是在講生理學層面的成人，比如孩子的身體發(fā)育；
還有一個，是法學成人——孩子18歲時，意味著享有憲法所賦予的選舉權(quán)與被選舉權(quán)等。

　　大學階段，是精神成人的重要時期

　　一個人18歲上大學，他的靈魂是否真的長大了，是否有所謂長大的根基放在心里管住自己？不見得。

　　有一個嬰兒被狼叼走了，幾年以后又回到母親身邊，母親教他學說話，他再也學不會了。一個人語言的成長，是和中樞神經(jīng)的發(fā)育聯(lián)系在一起的，而人中樞里面語音、語義的發(fā)育是季節(jié)性的。當一個孩子脫離人的語言的環(huán)境，到大森林里面去和狼一起打交道，他大腦語言的、語音的中樞的發(fā)育就沒有獲得最好的空間。所以他的人腦語言部分的機制就不可能得到健全的發(fā)育。所以8歲了他回到人間就不再會說人話了。

　　我認為靈魂的發(fā)育也有類似的情況。在我看來，18歲到22歲，大學本科4年，很可能是這個孩子靈魂發(fā)育的最重要的時期。為什么這么說呢？18歲讀大一，近乎是在精神上出門遠行，這意味著在自己故鄉(xiāng)所習慣的種種思維的習慣和價值的模式到了嶄新的環(huán)境要么不夠用，要么不適用。所以現(xiàn)在大學生普遍流行一個詞叫“郁悶”，就是指以前的經(jīng)驗不夠，但是這個世界又必須讓自己每天都要疲憊地、緊張地應對，卻不知道如何應對才好。在這種情況下，我們的大學校園應該成為大學生靈魂發(fā)育和精神成長的最好的搖籃。

　　真正的大學教育是什么

　　如今很多家長都對大學失去了想象力，他們往往把大學理解成高檔次職業(yè)培訓所，發(fā)高文憑的機關(guān)；
把物欲的滿足變成孩子考大學的動力乃至選擇專業(yè)的一個參考。他們對大學的想象過于實惠，是對大學應該擔當責任的一種很狹隘的理解。

　　19世紀中葉，英國有個叫紐曼的大教育家，他在出任大學校長時便說：真正的大學教育是什么，不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；
大學的理想在于把每個本科生的精神和品行升華到博雅的高度；
這樣的人出來首先他在精神上就是健康的。

　　紐曼這么說：大學不培養(yǎng)政治家，也不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學首先要培養(yǎng)學生的靈魂是健全的到達博雅高度的即具有完整的人格。這樣的人格的完整對這個人來說，意味著是健康，一個健康的人做什么事情都可以，一個靈魂健全的人做什么事情都更容易勝任。

　　有人說，一些文科積淀豐厚的大學，師資雄厚，在這方面很有實力的。但我可以說，人文學科所蘊含的人文的內(nèi)涵，不見得能夠通過這個課程來傳授，而讓每個同學愿意吸納，能夠把人文課程講得讓大學生動心和動情的師資甚少：講哲學的老師往往把哲學講得太玄，講歷史學的老師往往把歷史講得太死，講文學的老師往往把文學講得太淺。

　　現(xiàn)在不少大學擴招了，校園大了，學生們卻說“我的靈魂著涼了。”因為，他有很多心里話想對老師說，但是老師都在趕公車，因為老師住得都很遠。

　　上海交大有36000位學生，只有不到200個老師住在閔行校區(qū)附近，怎么面對這些學生靈魂的傾訴？

　　所以他們普遍覺得郁悶，郁悶就意味著他的靈魂成長沒有獲得成長的空間和最好的滋養(yǎng)。

　　社會負面效應影響“精神成人”

　　在大學里面講“精神成人”，要比將來是否成才重要得多。因為一個孩子精神上假如不能健康地成長，他很可能會病態(tài)地生長，因為他的精神成人就是在一個很現(xiàn)實的社會歷史空間當中，在延續(xù)、在演繹。

　　今天講座的一個重要內(nèi)容，就是講社會上負面影響對青年的影響。

　　一、“無邊的消費主義”

　　我曾經(jīng)問大學生消費是什么，一個大學生說消費就是花錢。消費這個詞，是中性的，主義也是中性詞，但兩個中性詞合在一起，就變成了負面的詞組。

　　什么是主義？一個是主，一個是義，主是主導性的意思，義就是活在你心中的做人的道理。

　　一個人要成為一個真正的人，取決于你在心中把什么看成是最值得追求的目標。一個能夠成為你人生最值得你追求的目標的一個東西，已經(jīng)很接近主義這個詞。但是我們能不能把消費作為主義，作為人生最值得去追求的目標呢？不能。鳥為食亡可以理解，因為它是動物；
人為財死就很可怕了。

　　比如服飾上追求名牌。我在大學里面看到一群小伙子打籃球。他們笑著說，他們的鞋價不能低于800元。我問他們，你們家長是做什么的？問題是如果你的父母親下崗了，一個月的補貼才800元，買雙鞋800元，一家三口吃什么？我說如果我是你的父親，我唯一的詞就是寒心、傷心。

　　但也有人說品牌就是好。但問題是你對品牌的消費一定要和你的家境，或者和你的經(jīng)濟收入要匹配，不要盲目追求品牌，否則就會變成盲目攀比。市場經(jīng)濟了，很多東西都是商品，但千萬不要認為所有的存在物都應該成為商品。人的感情、人的責任、人的靈魂，怎么能夠變成商品交給市場？這是做人的底線。

　　消費主義對同學們的腐蝕是從什么時候開始的呢？是從孩子不會說話的時候就開始了。商業(yè)廣告非常多，天天在刺激、挑逗國民的欲望。孩子在太多的廣告刺激下，對消費、對欲望的滿足會不會看得很重？這對國民精神發(fā)育來講非常可怕。

　　所以，我們“大學人文讀本”第一卷——《人與自我》，就是企圖告訴大學生、告訴讀者，精神成人是在人與自我這個緯度上成長。

　　美國著名的學者馬斯洛先生，曾提出了人的需要層次論。第一、生理需要，說人到了一定的年齡要戀愛、結(jié)婚，是的，但這僅僅是人的最基本的需求，其價值含量不是很高；
第二種是安全的需求；
第三種是愛的需求，愛的需求很重要；
第四個需要是尊重與自我尊重。這些東西在我看來都要比消費重要，可以說這也會決定一個人的生命的質(zhì)量。

　　二、“歷史虛無主義”

　　什么叫歷史？有三層意思。過去發(fā)生過的事，叫史事；
歷史學家編的歷史書，叫史書；
在我們心中留下的歷史教訓叫史訓，它往往是用血書寫的。

　　一個民族，他的品格高不高，素養(yǎng)好不好，就像一個人，就看他身上長了什么骨頭。人有兩根骨頭，一根叫賤骨，一個叫風骨。

　　什么叫風骨？人受傷了，傷疤好了，要不忘痛，而且要追問，是什么讓我受傷？把它的原因找出來，以后避免簡單的重復歷史的錯誤，或者重復歷史上簡單的錯誤。什么叫賤骨？好了傷疤忘了痛，傷還沒有好，痛已經(jīng)忘了。

　　所以我編的第二卷，《人與國家》，就要讓孩子知道，假如是對中華民族負責任的人，必須把本民族值得記憶的歷史銘記在心。

　　三、“狹隘民族主義”

　　狹隘民族主義，不是愛國主義。我說的國是祖國，愛國就是愛祖國，首先是愛祖國的那片大好河山，就是愛長江、長城，就是愛黃河、黃山；
第二個是愛我們的母語，愛我們在祖國大地流行的漢語，愛我們每天都在使用的瑯瑯上口的語言。

　　我甚至認為愛國主義還有第三個層次，美麗的民間的習俗、傳說、故事，甚至我們每天都會面對的，用我們的手去觸摸，用我們的身體去親證的生活方式。

　　愛國主義是非常自然的美麗的情感。我們之所以不能體會到祖國對我的意義，是因為你和祖國貼得太近。人為什么總這樣呢？祖國和我們的意義就是這樣，她靠我們太近了，所以我們感覺不到她。但是這個像空氣、像陽光的存在，是我們的最重要文化的存在。

　　我很欣賞姚明，他是從上海出發(fā)的。他剛到NBA時，誰會給這個小伙子留情面？在教練看不到的情況下，他身上是青一塊紫一塊的，但是姚明是不把自己所受的委屈看成是對自己的侮辱，他看成體育競爭造成的。現(xiàn)在，他成功了，他在火箭隊的位置絕對是臺柱子。我在姚明身上看到他不僅是體育健將，而且是從中國出發(fā)登陸大洋彼岸的成熟的中國人，因為他沒有用狹隘的眼光去打量美國隊員留在他身上的傷痕。當他強大了，人家就尊重他了。

　　所以我編的人文第三卷——《人與世界》，我企圖說，一個中國青年不僅要記住自己是中國人，而且要記住是世界公民，我們要學會用世界公民的眼光去看這個世界所發(fā)生的大事。比如環(huán)境污染的問題、信仰的問題、消費主義泛濫的問題。嚴格地講不僅僅是外國的問題，也是中國人的問題。

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