鄧海南：人的悖論

　　這個(gè)題目，不是想表達(dá)一種二律背反的哲學(xué)命題，而是想表達(dá)人類(lèi)的境況。使用悖論這個(gè)詞，使用悖這個(gè)漢字，是想說(shuō)明，在人的存在中，存在著多少和多么悖謬和荒誕的因素�，F(xiàn)在的人類(lèi)，是處在一個(gè)怎樣的兩難境地之中。

　　一、人是自然的逆子

　　人是什么？從生物學(xué)角度上看，人是靈長(zhǎng)目的高級(jí)哺乳動(dòng)物。它的生理構(gòu)造和生命活動(dòng)具有完全的動(dòng)物性。但它已經(jīng)脫離了動(dòng)物界，成為一個(gè)各種矛盾的混合體。最悖謬和荒誕的一點(diǎn)，是它難以解決的自相矛盾和對(duì)大自然母體的背叛。

　　動(dòng)物不是自相矛盾的。自然界也不是自相矛盾的。只有人，這種從獸類(lèi)中脫穎而出，卻又不知能不能抵達(dá)神性的東西，是一種既折磨著自己，又毀壞著自然的生物。

　　所有生物都是順自然規(guī)律而行的，唯有人，逆自然規(guī)律而動(dòng)—利用他們發(fā)現(xiàn)了的一些自然界的小規(guī)律，卻在破壞著自然界渾成一體的大規(guī)律。

　　我們不妨對(duì)人性和獸性進(jìn)行一番思考。

　　自從有文學(xué)以來(lái)，人們總是在贊美人性，詆毀獸性。人性真的那么高尚，獸性真的那么卑下嗎？

　　什么是人性？被我們贊美的人性，如親子之情，友愛(ài)之誼，嬉戲之趣，節(jié)制之道，恰恰都是來(lái)源于獸，來(lái)源于動(dòng)物性。給了人最大欲望滿足的食色二欲，也是來(lái)源于獸。

　　什么是獸性？被人們?cè){咒的殘忍、冷酷、自私、狹隘、偏激、專(zhuān)制、強(qiáng)凌、嗜血如飲、殺人如麻……全都與獸性—與動(dòng)物的本性無(wú)關(guān)，恰恰出自人這種生物脫離了動(dòng)物之后，由人對(duì)動(dòng)物本性的偏離中產(chǎn)生出來(lái)。

　　人看見(jiàn)動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食，特別是食肉類(lèi)的猛獸以撲食比它們?nèi)跣〉膭?dòng)物為生，那種血淋淋撕裂另一種生命的慘狀，成了獸性一詞的來(lái)源。

　　其實(shí)大謬。那種血淋淋的殘忍，只是一種表面的殘忍，不過(guò)是食肉類(lèi)動(dòng)物的進(jìn)餐方式。它們不是人類(lèi)，不會(huì)使用刀叉筷勺，更不會(huì)用水洗凈用火烹調(diào)，所以看起來(lái)十分野蠻殘暴。但是再兇猛的獵食者，也從不濫殺無(wú)辜。它們獵殺食物，只為給自己充饑和養(yǎng)育后代。它們吃的，只是大自然安排給它們的那些在食物鏈上低于它們的動(dòng)物，并且它們?cè)陲柌椭�后決不會(huì)再去撲殺。所以我們可以看到飽餐后的食肉獸與食草獸同在一處相安無(wú)事的那種場(chǎng)面。它們除了果腹別無(wú)其他食欲，除了配種別無(wú)其他性欲。當(dāng)然也有一只雄獸占有數(shù)個(gè)乃至數(shù)十個(gè)雌獸的情形，但那也是為了種族強(qiáng)健的需要，是自然賦予它們的屬性，而不是某個(gè)雄獸自己萌發(fā)出的欲望。

　　但人就不同了。不知是由于自然之神的加惠或是懲罰，人類(lèi)的祖先大概不能象食肉的猛獸那樣總能在餓死之前捕捉到食物，為了生存和延續(xù)，他們必須在飽食之后還要儲(chǔ)備。大概正是因?yàn)橛辛藘?chǔ)備和對(duì)儲(chǔ)備物的管理與分配，人的先民擁有了一樣其他獸類(lèi)們沒(méi)有的東西—財(cái)產(chǎn)。

　　財(cái)產(chǎn)是一把利刃，把人類(lèi)從獸類(lèi)身上割了下來(lái)！

　　后來(lái)人類(lèi)所有的卻被人們誤罵為獸性的那些東西：殘忍、冷酷、自私、偏狹、專(zhuān)制、強(qiáng)凌……全都與對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有和分配有關(guān)。

　　因?yàn)橛辛素?cái)產(chǎn)的占有和分配，才在人這同一種群中有了階層，在不同的階層中有了各自的利益，又因利益的刺激產(chǎn)生了更多地占有財(cái)產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)分配權(quán)的欲望。正是因?yàn)橛辛死�益和欲望，人才在飽食之后仍然�?duì)獸類(lèi)，更多地甚至是對(duì)同類(lèi)，大開(kāi)殺戒。

　　人類(lèi)在從蓐毛飲血進(jìn)化到文明衛(wèi)生的烹調(diào)餐飲之后，卻用食肉獸進(jìn)食的那種血淋淋的方式來(lái)對(duì)付同類(lèi)，這哪里是獸性？獸性中沒(méi)有奴役，更沒(méi)有大屠殺。

　　人類(lèi)所有壞的秉性，都來(lái)源于人類(lèi)自身。

　　過(guò)去所有的文化，都是在歌頌人的偉大、高尚、聰明、貴為萬(wàn)物之靈；
從不深思由人的本性帶來(lái)的問(wèn)題。人的本性到底是什么？什么才是人和動(dòng)物的根本區(qū)別？

　　財(cái)富、欲望、性格、文化、階層……這些都是人類(lèi)和獸類(lèi)的分野，是人類(lèi)分立于獸類(lèi)的標(biāo)志，也是人類(lèi)永難解決（但愿不是）的自身困擾。

　　人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)到并遏制自己的致命弱點(diǎn)，才是有希望的。

　　獸類(lèi)有食物，有巢穴，但沒(méi)有財(cái)富。因而也就沒(méi)有如何占有和分配財(cái)富的矛盾。所以同一種獸可以和諧地相處，而人類(lèi)不能！

　　獸類(lèi)有食欲，有性欲，饑餓時(shí)需要捕食，發(fā)情時(shí)需要交配。但除此之外，沒(méi)有更多的和不斷膨脹的欲望，因而也就沒(méi)有因欲望而生的野心、嫉妒和仇恨。所以同一種獸可以和睦地相處，而人類(lèi)不能！

　　獸類(lèi)也許有些性格上的差異，同一窩小狗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有的活潑些，有的安靜些，但不會(huì)有太大的差異。狗的性格，總是忠誠(chéng)的。而貓相對(duì)要滑頭一些。豺狼虎豹，總是兇猛而機(jī)警的。不會(huì)有特別怪癖的獅子，也不會(huì)有特別陰險(xiǎn)的大象。獸類(lèi)會(huì)因求偶而爭(zhēng)斗，卻不會(huì)因?yàn)樾愿癫缓隙鴱P殺. 所以同一類(lèi)獸能和氣地相處，而人類(lèi)不能！

　　獸類(lèi)肯定也是具有某些簡(jiǎn)單的想法的，但沒(méi)有超越于生存需求和環(huán)境反應(yīng)之上的思想，因而也就不會(huì)有因不同思想而形成的不同文化，不會(huì)因?yàn)樗枷胛幕�的沖突而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，也不會(huì)因?yàn)槲幕�和科技水平的差異而擁有�?yōu)劣不等的武器，同一類(lèi)獸所擁有的武器等級(jí)是相同的，那就是它們的爪和牙、角和蹄，它們可以輕易地置食物與死地，卻很難致同類(lèi)于死命，所以同一類(lèi)獸總是能和平相處，而人類(lèi)不能！

　　超越獸類(lèi)，這究竟是人類(lèi)的幸運(yùn)呢，還是不幸？

　　因?yàn)樨?cái)富，人終于脫離獸類(lèi)過(guò)起了有保障的、相對(duì)安逸的生活；
也因?yàn)樨?cái)富，人與人之間有了差異、裂隙、警惕、防范、掠奪、嫉妒、不平、不滿和仇恨，最終導(dǎo)致奴役和殺戮。

　　因?yàn)橛�望，因�(yàn)橛�望在各個(gè)方向上的膨脹，人類(lèi)擁有了更多的財(cái)富：有物質(zhì)上的，有精神上的，有功利方面的，有審美方面的。

　　所有的物質(zhì)欲望最終集中在這兩樣?xùn)|西上：錢(qián)和權(quán)。

　　而審美方面的欲望則多姿多彩，有藝術(shù)上的展示和思維上的深究。

　　人類(lèi)最大的麻煩，就在于既難以節(jié)制物質(zhì)的欲望，又難以求得平衡—人與人之間的平衡，人與自然之間的平衡，實(shí)用和審美之間的平衡。

　　而人類(lèi)最大的希望，恐怕就在于精神的、審美的愿望最終能把物質(zhì)的、實(shí)用的欲望節(jié)制在一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆秶�之�?nèi)。

　　物質(zhì)欲望是人類(lèi)發(fā)展的原動(dòng)力，它使人類(lèi)強(qiáng)大，但同時(shí)也面臨最終崩潰和滅絕的危險(xiǎn)。

　　而審美的愿望是人類(lèi)精神升華的引導(dǎo)，它使人類(lèi)美麗，在獸性的美之上真正擁有一種屬于人類(lèi)自己的美麗！

　　二、人是自己的敵人

　　人是什么？半是天使，半是魔鬼么？是天之驕子，還是地之棄兒？

　　世界上再也沒(méi)有什么東西，像人這樣充滿了內(nèi)部矛盾，又與外部世界強(qiáng)烈地矛盾著。

　　一個(gè)人，只要是有些思想的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己時(shí)常是處在內(nèi)心的矛盾之中：善與惡，靈與肉，我與他……

　　兩個(gè)人，一但結(jié)成一種特殊關(guān)系（比如說(shuō)家庭），便會(huì)在互相之間產(chǎn)生一些矛盾沖突的同時(shí)，更多地處在與這種關(guān)系之外的其他人的矛盾沖突之中。

　　一群人，比如說(shuō)一個(gè)公司或一個(gè)政黨，他們既要處理內(nèi)部矛盾，又要面對(duì)與其他人群的矛盾。

　　一個(gè)國(guó)家或民族，在對(duì)付內(nèi)部矛盾時(shí)，又要對(duì)付外部的沖突；
而且往往要靠和外部的沖突來(lái)轉(zhuǎn)移和消解內(nèi)部的危機(jī)。

　　戲劇是人類(lèi)生存狀態(tài)的鏡子。戲劇的本質(zhì)是沖突，因?yàn)檫@源于人的本質(zhì)。

　　世界上再也沒(méi)有一種沖突，比人與人之間的沖突更為殘酷和激烈。

　　性格，這或許是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物最顯著的特點(diǎn)，也是對(duì)于單個(gè)的人最為重要的東西！

　　人看動(dòng)物，同類(lèi)的動(dòng)物有著相同的相貌，不同之處只在毛色與花紋。

　　而同種的人沒(méi)有毛色和花紋的區(qū)別，但相貌卻千差萬(wàn)別，無(wú)一雷同。

　　也許生物學(xué)家和遺傳學(xué)專(zhuān)家能給這種差異找出理由。但我認(rèn)為的理由簡(jiǎn)單而明了：即人有著不同的性格—個(gè)性；
而獸類(lèi)沒(méi)有，只有大體無(wú)差的類(lèi)同性。

　　正是因?yàn)檫@個(gè)原因，同一窩小雞看起來(lái)一樣，同一家的兄弟姐妹卻各不相同；
同一群鳥(niǎo)分不清彼此，同一班的學(xué)生卻千差萬(wàn)別。

　　不同的性格對(duì)不同的人是魅力之所在；
但不同的性格對(duì)于同一人類(lèi)來(lái)說(shuō)卻是紛爭(zhēng)不斷的根由！

　　人類(lèi)如果性格趨同，那將多么索然無(wú)味的一件事，甚至不能設(shè)想人類(lèi)存在的意義。

　　但性格相異，恰是人類(lèi)永不能安寧的因素。

　　且不說(shuō)不同種族產(chǎn)生出不同的思想和文化，同一種族也因?yàn)樗季S方式的不同產(chǎn)生出互相對(duì)立的思想和文化。當(dāng)對(duì)立的思想和文化不能互相融合或容忍時(shí)，便產(chǎn)生了敵視、爭(zhēng)斗、甚至仇殺。

　　而不同的思維方式，自然是起因于不同的性格。

　　人類(lèi)最小的爭(zhēng)執(zhí)和最大的爭(zhēng)斗都源于不同性格的對(duì)立。

　　性格是什么？它的根本是一種自我意識(shí)。個(gè)性即“我”，由“我”而生出“我”的客體“你”和“他”。

　　我曾經(jīng)設(shè)想過(guò)一個(gè)“我”和“他”的哲學(xué)命題，也可以稱之為乞丐和國(guó)王的命題。其基本的表述是：一個(gè)乞丐是否愿意成為國(guó)王？國(guó)王高貴而富有，乞丐貧窮而卑下，從一般的意義上來(lái)講，乞丐成為國(guó)王是做夢(mèng)也想不到的好事，豈有不樂(lè)意之理。但這個(gè)命題的意義是在這里：是讓此乞丐變成彼國(guó)王，而不是讓乞丐去當(dāng)國(guó)王。不是把乞丐的臟衣服脫掉，給他洗個(gè)熱水澡，讓他戴上王冠，穿上王袍，住進(jìn)王宮，享受王后和嬪妃，而是要這個(gè)乞丐徹底放棄他自己現(xiàn)有的個(gè)性，即由他所有的生命經(jīng)歷所形成的個(gè)人意識(shí)，而變成與現(xiàn)在這個(gè)乞丐毫無(wú)關(guān)系的另一個(gè)人—國(guó)王。這樣一來(lái)，實(shí)際上就是消滅了這個(gè)乞丐的“我”，消滅了他的自我意識(shí)，也就消滅了這個(gè)乞丐本身。這個(gè)乞丐會(huì)這樣想：“我沒(méi)有了，變成了另外一個(gè)人，另外一個(gè)人當(dāng)國(guó)王，與我何干？”其結(jié)論必然是，讓我當(dāng)國(guó)王，我干。讓我變成另外一個(gè)人，我不干。

　　獸類(lèi)是一個(gè)相同的群體。它們不知有“我”，只是本能地遵循著自然規(guī)律，出生、成長(zhǎng)、繁衍、死去。新陳代謝，群體的面貌不變。大千世界，如果沒(méi)有人類(lèi)橫生枝節(jié)，其實(shí)既是個(gè)千變?nèi)f化的世界，也是個(gè)亙古不變的世界。該變化的在變化著，該不變的在延續(xù)著。

　　人類(lèi)是許多個(gè)不同的群體，更是無(wú)數(shù)個(gè)不同的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)不能互相替代也不愿意互相替代的“我”，每個(gè)“我”都要張揚(yáng)自己的意愿、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并在這種張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)中與其他的“我”產(chǎn)生矛盾和沖突。人類(lèi)實(shí)在太豐富了，人類(lèi)也實(shí)在太混亂了。

　　獸類(lèi)沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)有。

　　獸類(lèi)的叫聲只用來(lái)呼喚和提醒，不表達(dá)思想，也就不會(huì)產(chǎn)生歧義。

　　語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類(lèi)墮落的標(biāo)志。語(yǔ)言的本來(lái)用途是便于交流，但語(yǔ)言的異化卻能造成傷害。人類(lèi)使用語(yǔ)言互相詆毀的可能性有時(shí)甚至大于溝通，用語(yǔ)言互相傷害的烈度有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于肢體的沖突。語(yǔ)言造成的隔膜和仇視，往往導(dǎo)致最嚴(yán)重的后果，小到夫妻反目，大到族群仇殺和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)就不會(huì)有不同的宗教、信仰、主義和理論；
而不同的宗教、信仰、主義和理論，正是戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突最直接的或者是最根本的原因。

　　語(yǔ)言是一柄雙刃劍。是溝通的工具，也是殺傷的利器。

　　話不投機(jī)的時(shí)候還不如不說(shuō)。說(shuō)得越多，傷害和隔膜就越深越厚！

　　人與人的爭(zhēng)端，人群與人群的爭(zhēng)端，人種與人種的爭(zhēng)端，存在著一個(gè)合理性的問(wèn)題：

　　一個(gè)人認(rèn)為合理的事情，另一個(gè)人和其他的人可能認(rèn)并不合理，不合他人之理。

　　一群人認(rèn)為合理的事情，可能恰恰有悖于其他人群之理。

　　一個(gè)民族或國(guó)家認(rèn)為理所當(dāng)然的事情，在另一個(gè)民族或國(guó)家看來(lái)可能天理不容。

　　我之理不合于你，你之理不合于他，而他之理又可能不合于你我。這就是人類(lèi)沖突的根源。每個(gè)人，每群人，每個(gè)種族和國(guó)家的相對(duì)合理性恰恰造成了人類(lèi)總體的不合理！

　　這一種道理和那一種道理之間的沖突，有時(shí)候甚至大于利益的沖突。

　　而且所有的道理都愿意自封為真理，是真理就不能向謬誤妥協(xié)。

　　回顧歷史上發(fā)生的許多大悲劇，如果有一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，本可避免。但，人是自己的敵人！他們可以被迫向自然和異類(lèi)作妥協(xié)，卻決不肯向同類(lèi)同種同族同胞甚至同志作妥協(xié)。所以那些悲劇的發(fā)生，其實(shí)是人的本性注定了的，無(wú)可幸免。

　　人類(lèi)有什么可以自豪呢？自以為能夠征服自然，其實(shí)連人自身的問(wèn)題也解決不了。

　　人類(lèi)中的一部分人，總想征服另一部分人。甚至有的夫妻雙方中的一人，都不惜以破壞婚姻為代價(jià)試圖征服另一個(gè)人，這就是人類(lèi)永不能和睦的原因所在。

　　一斑可窺全豹，我們不妨從人類(lèi)最小單元的互相關(guān)系來(lái)看最大單元的互相關(guān)系。有什么樣的婚姻關(guān)系，就有什么樣的國(guó)家關(guān)系。

　　婚姻有因感情而結(jié)合，因性格而破裂的，國(guó)家關(guān)系也有；

　　婚姻有因感情而結(jié)合，因利益而破裂的，國(guó)家關(guān)系也有；

　　婚姻有因利益而結(jié)合，因感情而破裂；
或因性格而結(jié)合，因利益而破裂，種 種結(jié)合和破裂，在國(guó)家關(guān)系中都可以找到相似的對(duì)應(yīng)。

　　夫妻關(guān)系的激烈沖突，最嚴(yán)重時(shí)可以導(dǎo)致家破人亡，兩敗俱傷。但與之不同的是，在國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中，雖然雙方俱有其傷，但一般總還有一個(gè)勝者。希望自己是勝利的一方，這就為用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決爭(zhēng)端提供了最根本的理由。

　　當(dāng)在談判桌上說(shuō)理不能解決問(wèn)題的時(shí)候，人類(lèi)的征服本性便要借助于武力。于是誰(shuí)有力誰(shuí)就有理，誰(shuí)擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)最先進(jìn)的武器誰(shuí)就擁有了最大的合理性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，各個(gè)國(guó)家建立和擴(kuò)張軍隊(duì)，裝備和改善武器。并建立了一套關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道德和倫理，如日內(nèi)瓦公約。但是當(dāng)技術(shù)先進(jìn)的國(guó)家研制出了高精確度致導(dǎo)炸彈的時(shí)候，技術(shù)落后的、在武器的辯論中打不過(guò)敵人的一方，便采取了一種干脆不講理的方式：用發(fā)明和制造人體炸彈來(lái)和你對(duì)抗，用劫持并殺害人質(zhì)來(lái)達(dá)到政治要求。武器的威力在于對(duì)生命的危脅，現(xiàn)在武器弱勢(shì)的一方干脆把生命變成了最致命武器。我絲毫不懷疑，如果恐怖主義分子擁有了原子彈，他們會(huì)毫無(wú)顧忌地使用它。人類(lèi)中這部分人狂暴的性格，已成為人類(lèi)最大的危脅。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)，原本是一種以摧毀對(duì)方軍事力量為目的迫使對(duì)方屈服的方法。戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然會(huì)傷及平民，雖然遵守國(guó)際公約的傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)并不以傷害平民為目的。而現(xiàn)在，恐怖主義以直接傷害平民的方法，來(lái)達(dá)到他們?cè)谡��?guī)戰(zhàn)爭(zhēng)中達(dá)不到的要求。是否向恐怖主義妥協(xié)，現(xiàn)在又成了人類(lèi)的一個(gè)兩難處境：不答應(yīng)他們的要求，將損害目前人質(zhì)的生命；
答應(yīng)他們的要求，將損害更多無(wú)辜者的生命。因?yàn)榇苏械檬郑�他們便�?huì)把它當(dāng)成一種有效的武器不斷使用下去。這實(shí)在是荒謬到了極點(diǎn)，但是，人類(lèi)原來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)就一點(diǎn)不荒謬嗎？

　　人類(lèi)的最大問(wèn)題，就是不同的價(jià)值觀念和利益體系如何才能和平共存。

　　三、人應(yīng)該如何自救

　　人和自然的問(wèn)題，其實(shí)就是一個(gè)人的欲望如何才能合理節(jié)制的問(wèn)題。自然界以它博大的包容性最大限度地善待了人類(lèi)，現(xiàn)在是人類(lèi)應(yīng)該考慮并實(shí)施如何善待自然的時(shí)候了。再不行動(dòng)，恐怕為時(shí)將晚。

　　獸有獸的存在，人有人的思想。

　　從唯心的角度講，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，是因?yàn)槲覀兏惺艿剿鼈兊拇嬖诙�存在，我們�(nèi)俗约阂苍谶@種感受中存在著。這個(gè)置身于我們身外，又包含我們?cè)趦?nèi)的客觀世界是否真的存在呢？這是人類(lèi)的問(wèn)題，獸類(lèi)不會(huì)問(wèn)。

　　我感受這個(gè)世界的存在，是因?yàn)槲一钪�。�?dāng)我死了，這個(gè)世界對(duì)我而言就不存在了。但我其實(shí)知道，我死了，這個(gè)世界還是存在的，因?yàn)樗�還存在于其他人的感知之中。只要我還沒(méi)有被世界上的最后一個(gè)人忘卻，我也將繼續(xù)存在于這個(gè)被其他人感知的世界中。所以一個(gè)人肉體的死亡，并不是徹底的死亡。我想我這樣的問(wèn)題，老子想過(guò)，莊子想過(guò)，李白想過(guò)，蘇軾也想過(guò)。他們已經(jīng)死了，但我還在想著他們想過(guò)的問(wèn)題，在想著想過(guò)這種問(wèn)題的他們。所以，一個(gè)人的死，其實(shí)并不十分恐怖。

　　但問(wèn)題是：如果有一天，所有的人都死了，所有的“我”都無(wú)法感受這個(gè)世界了，也就是說(shuō)，人類(lèi)整體上滅絕了，像恐龍那樣，那可就是真正地恐怖了！

　　人類(lèi)不存在了，這個(gè)世界還能存在嗎？

　　我們知道，這個(gè)世界可以讓人、讓獸、讓鳥(niǎo)、樹(shù)、蟲(chóng)、魚(yú)，讓真菌和細(xì)菌，讓萬(wàn)事萬(wàn)物在它的存在中存在；
但是我們不知道，這個(gè)世界是否能在沒(méi)有個(gè)人意識(shí)，沒(méi)有“我思故我在”的獸、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、植物和細(xì)菌們的感受中存在？

　　我想，當(dāng)最后一個(gè)人不存在了，這個(gè)世界、這個(gè)地球、這個(gè)太陽(yáng)系、這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的宇宙，也就徹底地不存在了！你能設(shè)想那最后一批人將面臨多么巨大的恐懼嗎？那不是一個(gè)人的死亡，也不是一個(gè)物種的毀滅，而是整個(gè)世界的消失，整個(gè)宇宙的死寂。

　　人類(lèi)啊，不是為了你們自己，而是為了世界，為了這個(gè)從過(guò)去到未來(lái)唯一有過(guò)也唯一存在著的世界，好好地生存下去吧，不要讓自己的悖謬毀掉這一切！

　　有一個(gè)問(wèn)題我們已大致明了：人類(lèi)已經(jīng)有了多久。

　　有一個(gè)問(wèn)題我們卻不清楚：人類(lèi)還能有多久？

　　從有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，歷史以萬(wàn)年計(jì)數(shù)。

　　從有比較像樣的文明以來(lái)，歷史以千年計(jì)數(shù)。

　　從工業(yè)革命開(kāi)始，短短的三百年，人類(lèi)已經(jīng)徹底改變了往日的面貌。

　　而最近僅僅幾十年的發(fā)展，又使工業(yè)革命的輝煌業(yè)績(jī)完完全全地成為了歷史陳?ài)E。

　　這種發(fā)展的速度是不是太快了？別人為快而興奮，我卻因快而憂慮。就像一根竹子，如果竹節(jié)越長(zhǎng)越短，那它還能有多大的生存空間呢？

　　物極必反，這個(gè)反的臨界點(diǎn)在哪里呢？

　　從理論上講，太陽(yáng)總有一天要熄滅的，地球也是要?dú)�滅的，人�?lèi)也是如此。但如果不去追索那個(gè)極限，其實(shí)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是永存的，地球也是永存的（只要我們不去毀壞它）。就像從理論上講，一杯水內(nèi)水分子的無(wú)序運(yùn)動(dòng)，當(dāng)?shù)竭_(dá)所有的分子都向上運(yùn)動(dòng)時(shí)，那杯靜止的水就會(huì)變成噴泉。這個(gè)理論上成立的點(diǎn)，我們永遠(yuǎn)也看不到。

　　人類(lèi)能否在地球上永遠(yuǎn)生存下去？這不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

　　人類(lèi)能否長(zhǎng)久地生存，最大的否定因素是人類(lèi)自身。而人類(lèi)生存最大的危脅恰恰來(lái)自科學(xué)。

　　科學(xué)是人類(lèi)的最大福音，也能可成為人類(lèi)最大的災(zāi)難和疾病。

　　科學(xué)也是一柄雙刃劍。帶來(lái)利的同時(shí)也帶來(lái)害，但人們總是見(jiàn)利多，見(jiàn)害少。

　　核能的利用，已充分展示了這柄雙刃劍鋒利的程度。而克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等如果不加限制，是否會(huì)變成一只潘多拉的盒子，打開(kāi)了就關(guān)不上？

　　礦物能源和制冷劑的利用，是福也是禍；
由此產(chǎn)生的溫室效應(yīng)和臭氧層破壞，正在改變著人類(lèi)生存的大環(huán)境。

　　電腦和信息產(chǎn)業(yè)大肆鋪張和無(wú)所不在，同樣禍福難料。大量信息蠕蟲(chóng)在吞噬著現(xiàn)代人本已萎縮的情感世界，而那些神魔怪獸打打殺殺的電腦游戲是否在誘導(dǎo)未成年的孩子離棄正常的感情和親情？面對(duì)防不勝防的電腦病毒，人們有沒(méi)有想過(guò)，到底有多少人在制造它們？為了什么而制造它們？小小一個(gè)電腦病毒，就可以使無(wú)數(shù)和病毒制造者毫無(wú)利害關(guān)系的人受到經(jīng)濟(jì)和精神上的傷害，在這樣一個(gè)越來(lái)越依賴于電腦的社會(huì)里，人們的生存是安全的嗎？電腦固然使原本相對(duì)封閉的世界變得開(kāi)放和精彩，但也使原本相對(duì)安全的世界變得危機(jī)四伏。

　　還有垃圾。動(dòng)物不制造垃圾，人制造垃圾。不光制造的物質(zhì)垃圾，還大量制造精神垃圾。人類(lèi)的生活垃圾已使得原本能夠自潔的大自然遍體生瘡，還有那些工業(yè)垃圾和建筑垃圾，能否得到恰當(dāng)?shù)奶幚�？人最終是否會(huì)被垃圾所掩埋？

　　科學(xué)是造福人類(lèi)的，科學(xué)又是滿足科學(xué)家探索欲望的。而當(dāng)這兩者發(fā)生矛盾時(shí)，科學(xué)也會(huì)成為一種悖謬。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)發(fā)展的日新月異，已經(jīng)大大掩蓋了哲學(xué)的光彩。但哲學(xué)永遠(yuǎn)是科學(xué)的導(dǎo)師，而不應(yīng)該淪為科學(xué)的仆人。

　　人類(lèi)的大部分進(jìn)步，其實(shí)只是物質(zhì)享受的進(jìn)步。而物質(zhì)享受的進(jìn)步，往往是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的。

　　舒適的生活，危險(xiǎn)的生存！—這就是現(xiàn)代人類(lèi)的狀況。

　　人類(lèi)最精彩的思想，其實(shí)是出自兩千年前。后來(lái)的思想家，其思維的美妙程度，都沒(méi)有超過(guò)老子、莊子和古希臘的那一批哲學(xué)家。后世思想家們的思想，只是對(duì)日益沉重的物質(zhì)壓迫和人類(lèi)互相之間爭(zhēng)斗的一種反抗而已。

　　人的欲望，有一種不加節(jié)制的沖動(dòng)。人類(lèi)本性中的種種不加節(jié)制，使藥品成為毒品。娛樂(lè)成為公害，營(yíng)養(yǎng)成為疾病……

　　面對(duì)一個(gè)越來(lái)越浮燥奢靡的時(shí)代，老子清靜無(wú)為和莊子逍遙自足的思想是多么睿智。

　　人能否合理地存在，關(guān)鍵問(wèn)題在于人能否保持自己內(nèi)心的平衡，從而達(dá)到人類(lèi)生存的平衡。從某種意義上說(shuō)，平衡比發(fā)展更重要！克制比欲望更重要！

　　人類(lèi)，就像一個(gè)不顧一切要張揚(yáng)自己所有欲望的人，正是這種欲望，把生存環(huán)境破壞得最終使自己無(wú)法生存。

　　而一個(gè)得道的人，一個(gè)審美心情大于物質(zhì)欲望的人，是可以成功地克制自己，以求和自然保持和諧狀態(tài)。

　　但是整個(gè)人類(lèi)，能夠成功地克制自己不去最終破壞人和自然的平衡嗎？這是一個(gè)問(wèn)題。正如哈姆雷特的思索：“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題�！�

　　在這個(gè)根本問(wèn)題之下，人類(lèi)還將面對(duì)其他種種難以解決的問(wèn)題：

　　政治方面的問(wèn)題：什么樣的政治制度才是最好的？

　　共產(chǎn)主義理論已在相當(dāng)大的程度上被證實(shí)為一種希望能求得人類(lèi)大同的空想，因?yàn)樗�不能解決人性中惡和懶的問(wèn)題，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)營(yíng)也是勞動(dòng)。

　　那么以美國(guó)為榜樣的西方式的民主制度是最好的嗎？美國(guó)式的民主對(duì)美國(guó)人自然是很好的，自由經(jīng)濟(jì)對(duì)美國(guó)人也是好的，這兩者構(gòu)成了美國(guó)人的生活方式。而美國(guó)的生活方式是靠巨大的能源消耗來(lái)維持的。問(wèn)題在于：如果全球的人都享有美國(guó)的生活方式，地球能否負(fù)擔(dān)得起？如果負(fù)擔(dān)不起，就不可能達(dá)到獨(dú)立宣言上所說(shuō)的：人生而平等。這就是一個(gè)悖論。人類(lèi)真能達(dá)到大同之境嗎？

　　經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題：什么樣的經(jīng)濟(jì)模式是最好的？

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)在很大程度上被證明是失敗的。但目前的商品經(jīng)濟(jì)也有很大的缺陷。利用經(jīng)濟(jì)杠桿固然可以調(diào)節(jié)市場(chǎng)的平衡，但卻可能破壞自然界的平衡。那只無(wú)形的手可以調(diào)控價(jià)格和價(jià)值，但能否撫平生態(tài)的創(chuàng)傷？?jī)H僅因?yàn)榧垙堃豁?xiàng)用途上的浪費(fèi)，人類(lèi)就毀掉了多少森林。

　　富人能否克制自己的欲望？富國(guó)能否抑制自己的發(fā)展？既富人和富國(guó)都能節(jié)制自己的欲望和發(fā)展，以慈善和舍施的方法，能否解決不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧窮問(wèn)題？

　　關(guān)于國(guó)際和平：

　　人與人需要和平，但國(guó)與國(guó)卻在競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力，競(jìng)爭(zhēng)軍力。不同種族和國(guó)度的人們?cè)谂�力保障自己安全的同時(shí)，卻在把人類(lèi)推向危險(xiǎn)的邊緣。

　　關(guān)于文化：

　　在全球化浪潮席卷世界的時(shí)候，那些具有獨(dú)特形態(tài)和意義的文化如何才能保存和延續(xù)。

　　關(guān)于宗教的異化：

　　宗教的本質(zhì)是行善，宗教間的沖突卻是行惡。

　　宗教原本是精神寄托，卻常常會(huì)變成思想的鉗制。

　　世界上的三大宗教各有其基本精神：基督教——懺悔；
伊斯蘭教——遵從；
佛教——超脫。但是歪嘴和尚總是念錯(cuò)經(jīng)，在現(xiàn)實(shí)世界中，這三種宗教無(wú)一不在某種程度上偏離了原本的意義。

　　基督徒的世界從個(gè)人內(nèi)心的悔罪，演變成了在強(qiáng)力支持下的全球擴(kuò)張和強(qiáng)加于人。

　　伊斯蘭教的穆斯林們確實(shí)是遵從的典范，可惜遵從的不是真主安拉，而是掌握了世俗權(quán)力的宗教領(lǐng)導(dǎo)人。在教義面前，個(gè)人生命不足惜，當(dāng)武器比不過(guò)強(qiáng)大的敵人時(shí)，便把肉體變成了炸彈，去炸飛其他無(wú)辜的肉體。

　　而佛教世界，蕓蕓眾生中有幾人能悟出超脫的真諦？超脫變成了世俗的欲求，燒香拜佛，只是希望佛祖保佑自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，而最大的夢(mèng)想，就是升官發(fā)財(cái)。

　　其實(shí)人類(lèi)最終將面對(duì)的還是環(huán)境問(wèn)題：

　　人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)給自然界造成了極大的傷害，如果不能撫平大自然的創(chuàng)傷，這種傷害必將禍及人類(lèi)自己。正所謂：天作孽，猶可違；
自作孽，不得活！人類(lèi)就是這樣一個(gè)自作自受的種群。它將來(lái)的吟唱到底是一首使自然萬(wàn)物復(fù)蘇的搖籃曲呢，還是一首給大自然也給自己的無(wú)望的挽歌？

　　基督教的七宗罪中為什么要把傲慢列入？傲慢也是一種罪嗎？是！

　　個(gè)人傲慢，足以傷害別人；
國(guó)家傲慢，足以傷害別國(guó)；
人類(lèi)傲慢，足以傷害自然界的萬(wàn)類(lèi)生命！

　　人類(lèi)如果能保有一顆謙卑之心，將為自己和自然免除多少災(zāi)難？

　　克已復(fù)禮，孔夫子這句話，是對(duì)政治說(shuō)的。現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)待自然也應(yīng)如是。不能夠適當(dāng)?shù)乜酥谱约旱挠�望，自然生態(tài)就不可能恢復(fù)到一個(gè)理想的境界�？艘褟�(fù)禮—人類(lèi)的延續(xù)有賴于合理地節(jié)制欲望和控制行為。

　　人和自然界最大的不和諧之處就在于貪婪。人什么都知道，就是不知道適可而止，或者能夠知道，但做不到。貪婪，似乎是通向目前幸福最快捷的梯子，但也是通向終極幸福的最不可逾越的障礙。

　　人類(lèi)和自然界的最大悲劇，莫過(guò)于一部分人的利益不適當(dāng)?shù)嘏蛎泜�及了其他的人�?br>一個(gè)物種的利益不適當(dāng)?shù)嘏蛎泜�及了公平�?duì)待一切物種的大自然。如果這種傷害可以彌補(bǔ)和救治，則人類(lèi)有望，自然也有望；
如果這種傷害愈演愈烈，無(wú)法遏止，則人無(wú)望，自然也無(wú)望。

　　人類(lèi)的出路，恐怕不是無(wú)休止的征服，而是——放棄征服，尋求和諧。正所謂：放下屠刀，立地成佛。

　　二十一世紀(jì)，是一個(gè)人和自然、人和人自己的矛盾空前激烈的世紀(jì)，但愿不是人的最后一個(gè)世紀(jì)，或人的最后幾個(gè)世紀(jì)之一。

　　“To be or not to be, this is Question.”

　　這是一個(gè)無(wú)論是哈姆雷特，還是整個(gè)人類(lèi)，都必須面對(duì)和解決，卻又難以解決的一個(gè)根本問(wèn)題。

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