樓宇烈：國(guó)學(xué)百年啟示錄

　　主持人、各位專家學(xué)者，很榮幸能夠在北京論壇上作這樣的發(fā)言。我的發(fā)言題目是“國(guó)學(xué)百年啟示錄”。講這樣的問題，主要是最近看到不少的媒體報(bào)道，國(guó)內(nèi)一些大學(xué)或者是研究機(jī)構(gòu)成立了國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)課堂，而且?guī)啄暌郧霸谏鐣?huì)上很流行兒童讀經(jīng)等等�，F(xiàn)在確實(shí)舉辦了包括企業(yè)家培訓(xùn)班，也就是介紹一下中國(guó)的傳統(tǒng)的文化，特別是儒、釋、道。一些媒體稱出現(xiàn)了又一輪新的國(guó)學(xué)熱。我認(rèn)為，不能說(shuō)現(xiàn)在才出現(xiàn)這樣的國(guó)學(xué)熱，其實(shí)100年里國(guó)學(xué)的問題上就沒有中斷過，雖然是時(shí)高時(shí)低，時(shí)涼時(shí)熱。為什么會(huì)有這樣的問題？這是值得我們思考的。從這個(gè)現(xiàn)象中，我們能得到什么啟示？這確實(shí)是值得探討的問題。

　　講這個(gè)問題首先就涉及到什么是國(guó)學(xué)。雖然說(shuō)百年來(lái)不斷在討論這個(gè)問題，但是并沒有大家都認(rèn)同的說(shuō)法。因?yàn)檫@個(gè)名詞可以說(shuō)是新名詞，近百年來(lái)，由于西方的文化進(jìn)來(lái)以后，就產(chǎn)生了西方文化和中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化之間的差異、區(qū)別。所以最初就出現(xiàn)了新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來(lái)區(qū)別。后來(lái)又提出了國(guó)學(xué)的名詞，其實(shí)國(guó)學(xué)也就是中學(xué)，也可以說(shuō)是一種舊學(xué)，因?yàn)樗�是�?guó)產(chǎn)的。所以在一段時(shí)間內(nèi)，把中國(guó)的文化都加上\"國(guó)\"字，比如說(shuō)中國(guó)的繪畫就稱國(guó)畫；
中國(guó)的武術(shù)稱國(guó)術(shù)；
中國(guó)的戲劇稱國(guó)��；
中醫(yī)就叫國(guó)醫(yī)。

　　國(guó)學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)問？現(xiàn)代的學(xué)科分的很細(xì)，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、考古等等都分得很細(xì)。國(guó)學(xué)應(yīng)該歸哪一學(xué)科呢？國(guó)學(xué)是個(gè)綜合型的，一直到現(xiàn)在，比如說(shuō)人民大學(xué)成立了國(guó)學(xué)院，很熱，也準(zhǔn)備招生，招進(jìn)來(lái)之后授予什么樣的學(xué)位？在學(xué)位名單里沒有國(guó)學(xué)這個(gè)學(xué)科。像哲學(xué)里面有中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，最后都授予哲學(xué)學(xué)位，因?yàn)檫@都屬于大范圍的哲學(xué)里面。國(guó)學(xué)又比哲學(xué)、文學(xué)的范圍大，包括了文、史、哲，政、經(jīng)、法，所以就很難歸納。有人認(rèn)為不能稱呼這樣的一個(gè)名稱。其實(shí)名稱上面的討論可以有很多的意見發(fā)表，比如說(shuō)剛開始有國(guó)學(xué)出來(lái)的時(shí)候，可以稱之為國(guó)學(xué)大師的，就是章太炎先生；
他認(rèn)為傳統(tǒng)的小學(xué)是基礎(chǔ)的。小學(xué)是中國(guó)古代的文字、音韻、訓(xùn)詁，也就是閱讀古籍基本的學(xué)科，從這里入手，再學(xué)經(jīng)、史、子、集四部。他認(rèn)為這就是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)就應(yīng)該是這樣的。這樣說(shuō)有沒有道理？當(dāng)然是有道理的。因?yàn)橹袊?guó)文化的傳統(tǒng)，如果我們追根求源，都在這里。這是比較傳統(tǒng)的說(shuō)法。

　　梁?jiǎn)⒊�的思想就更開放一些，他認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該是中國(guó)歷代學(xué)術(shù)的思想史。后來(lái)錢穆先生傳承了梁?jiǎn)⒊�的說(shuō)法。他講的國(guó)學(xué)講義錄和章太炎先生講的不一樣。錢穆主要講國(guó)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。到了胡適先生更擴(kuò)大了，他心目中的國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)，也就是說(shuō)一切屬于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問都叫國(guó)學(xué)。當(dāng)時(shí)有很多不同的理解。大家研究的路線不一樣，研究的范圍也不一樣，更重要的是研究的態(tài)度、目的不一樣。章太炎、梁?jiǎn)⒊�、錢穆先生研究的目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的成分傳承下來(lái)。胡適先生研究國(guó)學(xué)，他自己講的很清楚，從故紙堆里刨垃圾，把他們掃除掉。目的不一樣。所以，我覺得國(guó)學(xué)的定義很難定，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)就是西方的漢學(xué)，就是以漢文字為載體的就是漢學(xué)，中國(guó)自己叫漢學(xué)就不合適了。

　　這些名詞概念的爭(zhēng)論可以放在一邊，我們的理解是研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化把它定為國(guó)學(xué)；
如果再擴(kuò)大，把我們所有的學(xué)問都叫國(guó)學(xué)了。所以也不要擴(kuò)大那么多，我們要把他限制在傳統(tǒng)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法里面有道、有器、有藝，不一樣。但是每一種文化里面都凝聚著這個(gè)民族的、地區(qū)的、國(guó)家的一些最根本的東西。我想文化凝聚了這個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維的方法、生活的樣式、信仰習(xí)俗等。我們民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過文化傳達(dá)出來(lái)。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個(gè)文化抽掉了，大家都不認(rèn)同，我們還哪有歷史了？這樣就沒有歷史了。所以，文化在整個(gè)歷史中間是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的最核心的東西。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前有位很著名的思想家叫做龔自珍，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史有很大的研究，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄。他研究這段歷史，得出了一個(gè)重要的歷史教訓(xùn)，即：\"欲滅人之國(guó)，必先滅其史。\"也就是說(shuō)，后人不知道他自己的歷史，不知道歷史就不認(rèn)同這個(gè)民族、不了解這個(gè)國(guó)家。要是認(rèn)同歷史就要認(rèn)同文化，為什么百年來(lái)都討論這個(gè)問題？一開始剛接觸西方文化的時(shí)候，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和龔自珍齊名的魏源。當(dāng)時(shí)看到西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利，魏源提出了\"師夷之長(zhǎng)技以制夷\"。所以，當(dāng)時(shí)成立各種制造局和工廠拼命的來(lái)制造造船、槍炮，以抵御西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利。這也就是所謂的\"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)\"。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要人物張之洞提出了\"中學(xué)為體，西學(xué)為用\" 的口號(hào)。這個(gè)問題已經(jīng)討論了中國(guó)傳統(tǒng)文化在中外文化交流過程中，應(yīng)該處于什么樣的地位，我們應(yīng)該怎么樣認(rèn)識(shí)它。

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗以后，大家更覺得這樣是沒有意義的，而且會(huì)阻礙我們這個(gè)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。因此從制度的改革一直到精神領(lǐng)域里面的改革，從戊戌變法、辛亥革命一直到新文化革命，這個(gè)過程中，我們?cè)诖罅恳�進(jìn)西方文化的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)文化應(yīng)該怎么樣來(lái)看待呢？還是一個(gè)非常尖銳的問題。特別是歐洲第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，不管是歐洲的學(xué)者還是中國(guó)的許多主張積極向西方學(xué)習(xí)的一些先進(jìn)中國(guó)人，他們到歐洲去進(jìn)行考察以后，也開始反省，來(lái)重新認(rèn)識(shí)歐洲的文化、西方的文化。當(dāng)然他們都認(rèn)為西方的也不是都是十全十美的，也有它自身的問題。所以中國(guó)不是全部的照單全收。

　　當(dāng)時(shí)像梁?jiǎn)⒊�去了歐洲考察以后，在1920年初就發(fā)表了一篇很大的文章，后來(lái)成了一個(gè)小冊(cè)子，叫做《歐游心影錄》。他反思了當(dāng)年他們這一批人要完全否定自己傳統(tǒng)的想法是不是對(duì)頭的。覺得中國(guó)傳統(tǒng)文化中間也還是有很多值得我們自己來(lái)反思的東西。到了1921年，梁漱溟先生發(fā)表了《東西文化及其哲學(xué)》，也講到了東西的文化其實(shí)是各有優(yōu)缺點(diǎn)，而且是不同類型的文化。這一點(diǎn)指出來(lái)是非常重要的，改變了我們過去這樣一種思維方式。而西方的文化都是代表了工業(yè)社會(huì)的文化、工業(yè)社會(huì)的文明，中國(guó)的文化都是農(nóng)業(yè)時(shí)代的文明。所以它有一個(gè)時(shí)代上面的差距。

　　我們要走向工業(yè)社會(huì)，就必須要否定我們的農(nóng)業(yè)文明。這只是一種實(shí)踐上的差異比較文化的觀念，而提出了兩種不同的文化類型的問題。不同的文化類型就可以比較，可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初就不斷出現(xiàn)了探討國(guó)學(xué)問題的學(xué)會(huì)和組織。比如說(shuō)，1905年就出現(xiàn)了國(guó)學(xué)保存會(huì)，還成立了國(guó)學(xué)扶輪社，都是國(guó)學(xué)人發(fā)起的，章太炎舉辦了國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)。章太炎曾經(jīng)三次舉辦講習(xí)會(huì)講他對(duì)國(guó)學(xué)的理解等等。1915年新文化運(yùn)動(dòng)開始了，成立了國(guó)學(xué)昌明社。1919年，在四川還成立了成都國(guó)學(xué)院。1920年，在無(wú)錫成立了國(guó)學(xué)專修館，培養(yǎng)了一大批講授國(guó)學(xué)的導(dǎo)師。同時(shí)也出版了許多和國(guó)學(xué)有關(guān)的雜志，像北京大學(xué)的《國(guó)學(xué)季刊》，南京東南大學(xué)出現(xiàn)了《學(xué)衡》雜志等等。在文化交流過程中，中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化問題，一直有許多人在關(guān)注，在進(jìn)行討論。

　　到了30年代的中期，中西文化的爭(zhēng)論一直在進(jìn)行著。有一批學(xué)者公開舉起了全盤西化的旗，影響很大。他們認(rèn)為中國(guó)要發(fā)展，要走向現(xiàn)代化只有徹底的否定自己的傳統(tǒng)文化，要全盤西化才有可能。這一口號(hào)提出的時(shí)候是1933年，當(dāng)時(shí)中山大學(xué)的一位教授叫陳序經(jīng)，他在《中國(guó)文化之出路》中：在中國(guó)的學(xué)術(shù)界一共有三派：一派是復(fù)古派，主張保存中國(guó)固有的文化；
第二派是折衷派，提倡調(diào)和的辦法使中西文化融合在一起；
第三派是西洋派，也就是全盤接受西方文化。他自己則是主張第三派，是讓中國(guó)的文化徹底西化。他認(rèn)為，在現(xiàn)在的形勢(shì)下，中國(guó)文化的出路唯有徹底西化，態(tài)度非常的鮮明。而且，他舉的例子和很多人的思想有共鳴，他說(shuō)西洋文化無(wú)論在思想上、科技上、政治上、教育上、宗教上、哲學(xué)上、文學(xué)上都比中國(guó)好，就是在衣食住行等生活上，我們也沒有西方人那么講究。在西方文化里面，可以找到中國(guó)的好處；
反過來(lái)，在中國(guó)的文化里面，就找不出任何西洋的好處。這是非常極端的說(shuō)法，但是我感覺到似乎現(xiàn)在中國(guó)也有不少人有這樣的一些看法。但是和他的情況不一樣，我們有很多人不了解，是跟在后面走，跟著感覺走。公開西化的文化主張出來(lái)之后，1935年，有10位著名的教授發(fā)表了《中國(guó)本位文化的建設(shè)宣言》，可以說(shuō)也是針鋒相對(duì)。所謂本位文化，從某種意義上來(lái)講，也就是國(guó)學(xué)的問題。這個(gè)宣言里面開頭的第一句話非常的驚人。它是這么講的，“從文化的領(lǐng)域去展望現(xiàn)代世界里面固然已經(jīng)沒有了中國(guó)，就是在中國(guó)的領(lǐng)土里面，也幾乎沒有了中國(guó)人。”這個(gè)說(shuō)法和全盤的西化一樣，很絕對(duì)。但是我們仔細(xì)想想，這個(gè)問題是非常嚴(yán)峻的。特別是現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)恐怕比當(dāng)時(shí)它所說(shuō)的情況有過之而無(wú)不及的�！侗疚晃幕�建設(shè)宣言》說(shuō)到：\"中國(guó)要有自我的意識(shí)，要有世界的眼光，既不要閉關(guān)自守，也不要盲目的模仿。\"他們認(rèn)為，不守舊、不盲從，根據(jù)中國(guó)的本位，采取批判的態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來(lái)。我想這提得非常切實(shí)。

　　中國(guó)本位文化建設(shè)的主張?zhí)岢鲋�后，�?jiān)持全盤西化的人就批評(píng)說(shuō)它是\"中學(xué)為體，西學(xué)為用\"的新版本，同時(shí)也引起了不少人的關(guān)注和贊同。特別是其中有一些學(xué)者說(shuō)，沒有本位意識(shí)的話，是絕對(duì)不可以與外來(lái)文化接觸的；
一個(gè)民族如果失去了自主性，絕對(duì)不可以采取他民主的文明，而只能是讓他民族的文明征服。我覺得這個(gè)問題提的非常深刻。我們現(xiàn)在也在反思。

　　這個(gè)爭(zhēng)論從30年代一直延續(xù)到解放以前。解放以后，在我們的大陸地區(qū)這個(gè)問題上基本是封殺了，沒有討論，一切以馬克思主義為指導(dǎo)。但是并不代表這個(gè)問題就結(jié)束了。在60年代初，港臺(tái)的幾位學(xué)者發(fā)表了一個(gè)宣言，感嘆中國(guó)文化\"花果飄零\"，意思就是中國(guó)的文化已經(jīng)凋落了，呼吁要來(lái)復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這就是后來(lái)著名的當(dāng)代新儒家的思潮。這個(gè)思潮一直到現(xiàn)在，在大陸也有相當(dāng)?shù)挠绊�，特別是80年代以后對(duì)大陸的學(xué)界、特別是研究傳統(tǒng)文化、儒家思想的都有很多的影響。

　　國(guó)內(nèi)文化大革命是60年代開始。對(duì)于這樣一次政治運(yùn)動(dòng)，人們可以從不同的角度去看待。比如說(shuō)，今年是文化大革命發(fā)動(dòng)的40周年，大家都在反思文化大革命為什么會(huì)發(fā)生。有比較多的觀念，有很多人認(rèn)為，中國(guó)之所以發(fā)生文化大革命，就是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化在作怪，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上面去，所以很多人就認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在還需要繼續(xù)批判傳統(tǒng)、繼續(xù)否定傳統(tǒng)，要不然中國(guó)就沒有走向現(xiàn)代化的可能和希望。但是，如果我們從另外的角度看，我想，文化大革命是最徹底對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定。因?yàn)樵谖幕�大革命中提出了徹底破四舊--舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。文化最后的根子就扎在風(fēng)俗習(xí)慣里面，到了風(fēng)俗習(xí)慣里面這個(gè)文化才有生命力。如果我們的風(fēng)俗習(xí)慣都破了，就不會(huì)認(rèn)同這個(gè)文化了。從這個(gè)角度來(lái)看，文化大革命最徹底地鏟除了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。

　　80年代出現(xiàn)了新一輪西方文化的輸入，不是馬列主義，是尼采、薩特等人的東西。傳統(tǒng)的東西很怪，你一定要把他搬到現(xiàn)在來(lái)運(yùn)用是不可能的，但是要完完全全地把它徹底斬?cái)嘁膊豢赡�，雖然我們挖根很深，但是里面有很多的須，是不能斬?cái)嗟�。我們要了解中�?guó)的文化里面不僅有糟粕，還有很多的精華。80年代也有一段文化熱，其中也涉及到國(guó)學(xué)和西學(xué)的討論。80年代出現(xiàn)了一個(gè) “河殤”現(xiàn)象�！逗託憽防锩婢蛷氐椎胤穸ㄖ袊�(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為她是一種黃土文化、黃色的文化，是一種封閉的文化、沒有自我更新機(jī)制的文化。而西方的文化是海洋的文化、藍(lán)色的文化、開放的文化、不斷進(jìn)取的文化。國(guó)學(xué)的問題100年一直在討論，為什么會(huì)有這樣的問題？為什么這樣提出來(lái)不斷的討論？為什么會(huì)有這樣的關(guān)注呢？其實(shí)我認(rèn)為，所有的國(guó)學(xué)討論，歸根到底都是在東西文化交流的中間，在向現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中來(lái)思考如何正確對(duì)待本國(guó)已有的文化傳統(tǒng)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分？如何建設(shè)具有本國(guó)、本民族特色的現(xiàn)代化國(guó)家？我覺得主要是圍繞著這些問題。要解決這些問題，關(guān)鍵是在現(xiàn)代化交流的中間怎么樣保持自己文化主體意識(shí)的問題。我們現(xiàn)在最大的問題就是怎么樣保持、樹立自己文化主體意識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)在的文化交流是不可阻擋的，我們想封殺現(xiàn)在任何的東西都不可能。你在這封殺了，它在那冒出來(lái)�，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播得很快，交流是不可阻擋的。人們的選擇也可以多樣性，但是在這個(gè)過程當(dāng)中，讓大家在交流的過程中間具有一種主體意識(shí)，我想這一點(diǎn)最根本。就像上面講的，沒有主體意識(shí)是沒有資格和別人交流，因?yàn)橐唤涣髂憔妥兂蓜e人的了。真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，真正意義上的交流是雙贏，你中有我，我中有你。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們要做到我有一顆中國(guó)心，洋裝是可以穿的，現(xiàn)在有那么先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們?yōu)槭裁床挥�？不用是傻瓜。但是我們要認(rèn)識(shí)到我們是在什么樣的文化土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的。這就是主體意識(shí)的問題。有了這樣的主體意識(shí)，我們對(duì)其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進(jìn)來(lái)之后融合在自己的主體里面，讓它變成營(yíng)養(yǎng)，使自己身體長(zhǎng)得更健壯，而不是吃了以后消化不良。所以我想這就是主體意識(shí)重要的問題。

　　所謂主體意識(shí)指的是什么？所謂文化的主體意識(shí)就是對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，包括對(duì)它的尊重、保護(hù)、繼承、鑒別、發(fā)展等因素。在這個(gè)過程中間，既不是盲目的自尊自大，也不要盲目的妄自菲薄，只有堅(jiān)持自己的主體性，才能有效的、有針對(duì)性的吸收外國(guó)文化的養(yǎng)料，來(lái)滋潤(rùn)本國(guó)的文化、發(fā)展本國(guó)的文化。

　　這里必須要澄清一個(gè)觀念，即現(xiàn)代化不等于西化。近百年來(lái)的近代史，尤其是近30年改革開放的歷史現(xiàn)象，已經(jīng)催促我們重新審視我們的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化是有聯(lián)系、也有區(qū)別的。我們講的傳統(tǒng)文化和文化的樣式、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)，這些我們說(shuō)是傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)是指凝聚在里面形成我們民族的一種價(jià)值觀念、思想方法、生活樣式等等。文化傳統(tǒng)凝聚著一種精神，也可以說(shuō)文化傳統(tǒng)是民族精神的體現(xiàn)，或者是文化傳統(tǒng)形成一種民族精神的東西。所以，必須要重新認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及在現(xiàn)代的意義。我們常常講我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，換句話說(shuō)，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化中國(guó)。這個(gè)特色在什么地方？離開了我們的文化傳統(tǒng)，我想這個(gè)特色就表現(xiàn)不出來(lái)、體現(xiàn)不出來(lái)。所以只有認(rèn)同我們的文化傳統(tǒng)，把我們的文化傳統(tǒng)繼承下來(lái)、發(fā)展起來(lái)，才可能有我們的特色。

　　我常常講中國(guó)在世界上最有希望領(lǐng)先取得第一位的是什么？那就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)！因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)學(xué)有那么豐富的傳統(tǒng)、豐富的理論。而近百年來(lái)，我們又積極的學(xué)習(xí)西方的醫(yī)學(xué)，如果我們能夠在中醫(yī)的主體下面去學(xué)習(xí)西方的醫(yī)學(xué)文化，我想我們現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)一定是世界上最棒的。但是，現(xiàn)在可以說(shuō)讓人最失望的就是醫(yī)學(xué)。中醫(yī)已經(jīng)不中了，這是大家的感嘆。我們到中醫(yī)院去就診，有幾個(gè)大夫能夠通過診脈來(lái)診�。课覀兊氖侄问腔�驗(yàn)、透視、CT，完全的西化了。

　　我們有很大的誤區(qū)，認(rèn)為中醫(yī)就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)就是西方的醫(yī)學(xué)。但是中醫(yī)核心的內(nèi)容不是說(shuō)中國(guó)的醫(yī)，是講的道理。一講中醫(yī)就麻煩了，有人說(shuō)像巫術(shù)一樣，梁?jiǎn)⒊�、魯迅都這樣說(shuō)，認(rèn)為中醫(yī)要消亡，但是現(xiàn)在中醫(yī)發(fā)展得還是很好，我們要發(fā)展它!如果不按國(guó)別來(lái)分析，那么中醫(yī)的內(nèi)涵是什么呢？

　　首先，中醫(yī)是中道之醫(yī)。什么是中道？就是探討陰陽(yáng)平衡的問題，陰陽(yáng)平衡了身體就健壯了，失衡了就有病了。所以要平衡，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)盛了會(huì)上火，陰盛了也會(huì)上火。這主要是一種中道之語(yǔ)，和西方不同，西方攻其一不計(jì)其余；
第二，中國(guó)有句流傳的話，說(shuō)：\"上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。\"中醫(yī)是治人的，不是治病的；
病是局部的，人是整體的，有關(guān)聯(lián)的。中醫(yī)和西醫(yī)是兩種類型的醫(yī)學(xué)，如果我們能真正意識(shí)到這一點(diǎn)，把兩者很好地結(jié)合起來(lái)，我想我們的醫(yī)學(xué)肯定會(huì)在世界上領(lǐng)先。

　　可是，我們現(xiàn)在是拿整個(gè)西醫(yī)的理論來(lái)解構(gòu)中醫(yī)。包括有一些中醫(yī)學(xué)院的博士生都跟我講，我們現(xiàn)在的中醫(yī)教學(xué)是埋葬中醫(yī)的，因?yàn)樗�完全按照西醫(yī)的理論，五臟六腑，臟腑不是器官，可是我們講到五臟就想到腎、脾等器官，這不是中醫(yī)的五臟理論。我很驚奇的就是聽說(shuō)中醫(yī)的經(jīng)典在中醫(yī)學(xué)院竟然是選修課，不是必讀課！中醫(yī)要和整個(gè)的中國(guó)文化聯(lián)系在一起，應(yīng)該說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。拋棄了中醫(yī)，我們的醫(yī)學(xué)還會(huì)有什么特點(diǎn)呢？可以說(shuō)沒有了，我們的醫(yī)學(xué)沒有特點(diǎn)了，中醫(yī)不中了，西醫(yī)跟著人家屁股后面追都追不上。我這樣講，學(xué)醫(yī)的肯定不愿意聽，當(dāng)然我們也不否定有一些杰出的。在所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都碰到這樣的問題。

　　我是搞哲學(xué)的，在十多年以前有一位瑞典人來(lái)我們這里學(xué)中醫(yī)，他說(shuō)我到這里來(lái)聽到的都是用西醫(yī)的理論來(lái)詮釋中醫(yī)，我能不能聽一下你們講中國(guó)的哲學(xué)？我說(shuō)你也不要抱太大的希望，我們中國(guó)的哲學(xué)同樣是用西方的理論去詮釋它的。這個(gè)情況到現(xiàn)在還沒有改變，這是很大的問題。用這種方法來(lái)講中國(guó)哲學(xué)，就使我們對(duì)原來(lái)中國(guó)哲學(xué)的思維方式不能理解了。

　　我舉個(gè)例子來(lái)講，我不知道在座的有沒有了解中國(guó)哲學(xué)的，我們講陽(yáng)明學(xué)，是主觀的唯心主義，是心外無(wú)物，心外無(wú)理。這里有一個(gè)突出的例子是說(shuō)，王陽(yáng)明有一天帶著學(xué)生去郊游，到南鎮(zhèn)這個(gè)地方，百花齊放。學(xué)生開始問：老師，這個(gè)花開得那么好，是在你的心里面還是心外面�。客蹶�(yáng)明回答的非常好，他說(shuō)：當(dāng)我們看到這個(gè)花的時(shí)候，此花與你的心一時(shí)明白起來(lái)；
當(dāng)我們沒有看這個(gè)花的時(shí)候，我的心和此花同歸于寂。這里，他并沒有討論花與心那個(gè)先存在的問題，而是說(shuō)當(dāng)我們看這個(gè)花的時(shí)候，這個(gè)花就顯現(xiàn)出來(lái)。而當(dāng)我們沒有看這個(gè)花的時(shí)候，這個(gè)花則沒有顯現(xiàn)。這是說(shuō)這個(gè)花只有和你發(fā)生聯(lián)系才有存在的意義。如果沒有和你發(fā)生聯(lián)系，他的存在就沒有實(shí)際的意義。他討論的是事物之間的關(guān)系和價(jià)值的問題，而不是說(shuō)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。也就是說(shuō)事物之間只有發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候才有意義，不發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候就沒有意義。所以中國(guó)哲學(xué)討論的問題是心物之間的關(guān)系問題，而不是說(shuō)心第一、還是物第一的問題。對(duì)于這種基本的理念、基本的思維方式我們現(xiàn)在許多人已經(jīng)不能理解了。我們的理解就是心第一性還是物第一性的問題。這個(gè)思維的方式已經(jīng)改變了。我們應(yīng)當(dāng)明白的意識(shí)到，我們的思維是這樣的思維，和西方的思維方式不一樣，它也取代不了我，我也取代不了它，可以互相并存、可以互相理解。我們也可以用它們的想法分析具體的問題，可以把它變得更加的清晰，清晰之中有模糊，模糊當(dāng)中有清晰，這種中國(guó)人的思維方式。如果我們喪失掉了，我們的主體性沒有了，我想就有問題了。

　　目前，盡管有不少的\"仁人志士\"都在為繼承和培育中華民族的文化根基努力奮斗，默默的耕耘。然而，我的一個(gè)直接感覺，就是中華文化的整體根基越來(lái)越淺薄了。從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育里，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分稀少，而我們廣大的傳媒中間，西方文化的內(nèi)容可以說(shuō)是鋪天蓋地。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少，而且是一代一代的遞減。遞減的意思不是看古書的人越來(lái)越少了，而是他們能不能領(lǐng)會(huì)我們文化的底蘊(yùn)。形式上都在繼承傳統(tǒng)，而在繼承傳統(tǒng)的過程當(dāng)中，還沒有把它吃透，就要去創(chuàng)造，一創(chuàng)造就不是原來(lái)的樣子了，或者是一創(chuàng)造就完全改變了。我們幾項(xiàng)遺產(chǎn)文化被選入聯(lián)合國(guó)的名單之后，就變成熱門了，大家趨之若鶩，都來(lái)做這方面的工作。這是好事，但是我看到很多越做離傳統(tǒng)越遠(yuǎn)，變成了一種市場(chǎng)，變成了一種時(shí)尚，變了味了。

　　一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對(duì)自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，是很難讓他生起愛國(guó)心的。我想在全社會(huì)特別是青少年當(dāng)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，提倡民族文化的主體意識(shí)，是十分重要的、十分必要的、也是十分迫切的。

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