劉軍寧：大國之道—為什么處下守靜是最強(qiáng)大的武裝？

　　孔子：我對(duì)國家間的國際政治，并沒有什么系統(tǒng)的主張。如果說有的話，就是《大學(xué)》里面的三綱八目中的“平天下”。不過，我已經(jīng)預(yù)感，您會(huì)反感我的這個(gè)“平天下”的說法。

　　老子：反感與否，那是情緒問題。不過，“平天下”的思維中的確隱含著王者獨(dú)尊、滌平異己的暴力和強(qiáng)權(quán)邏輯，這跟我的主張當(dāng)然是完全對(duì)立的�！靶奚怼辈贿^是出發(fā)點(diǎn)，其所指向的終極目標(biāo)“平天下”，儒生們說這是由“內(nèi)圣”而至“外王”，并最終“稱王”或輔佐帝王“稱王”。你們?nèi)寮叶贾鲝執(zhí)煜乱�定于一，要大一統(tǒng)，大國要吃掉小國，帝王要除掉一切反抗力量。這是強(qiáng)者為王的剛強(qiáng)主義邏輯。我是反對(duì)暴力的，主張不（用暴力）爭(zhēng)（奪勢(shì)力范圍）的“處下守靜”思維。從天道自由主義的角度看，在國際舞臺(tái)上，國家不過是個(gè)人的放大。像個(gè)人一樣，每個(gè)國家都有自身利益，也有權(quán)利追求這些利益。為了這些利益，大國可以影響小國，而且應(yīng)該影響小國。但是，在不涉及重大正義原則問題的情形下，大國不應(yīng)該像暴君那樣，通過暴力征服去兼并小國，濫施暴力。我知道，你在很大程度上，也是和平主義者。但是，你的這個(gè)“平天下”的思維，里面隱含著暴力的因素。更可怕的是，“平天下”與“作帝王師”一起成為一代代中國文人追求的最高境界，這就更令我不安。

　　孔子：您知道，儒家是區(qū)分王政和霸政的。照您這么說，王政里面也有強(qiáng)權(quán)的因子。也許是吧。我還沒有認(rèn)真想過。當(dāng)然，我堅(jiān)決反對(duì)以力服人的霸政。可是，作為大國，難道不應(yīng)該有一種高高在上的泱泱大國的至尊氣象？否則，小國輕慢你，那怎么辦？

　　老子：這就說到我們倆的分野了。在動(dòng)與靜、剛與柔、上與下、銳與鈍等行動(dòng)哲學(xué)中，你相信前者，我總是更相信后者，而且堅(jiān)信后者勝過前者。

　　孔子：這樣說倒也有道理。也有人拿牙齒會(huì)斷舌頭不會(huì)斷的道理來證明柔勝于剛。但是，讓大國去對(duì)小國卑躬屈膝，逢迎叩首，有必要嗎？這樣做，合適嗎？

　　老子：舌頭比牙齒長(zhǎng)命的確是一個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的典型。你的反問也很有道理。我當(dāng)時(shí)的確說得太簡(jiǎn)略了。我當(dāng)然不是主張大國對(duì)小國卑躬屈膝，逢迎叩首。你們?nèi)寮也皇且仓鲝埗Y賢下士嗎？道理是一樣的。我的大國之道有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一個(gè)是下，一個(gè)是靜。所謂“下”，就像大人跟小孩說話時(shí)最好蹲下來一樣，這樣孩子才有平等感。“下”不是要求大人跪著跟小孩說話，而是反對(duì)連眼皮也不抬的高高在上的那種傲慢態(tài)度。你看看，發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的德國和日本，當(dāng)時(shí)是何等的不可一世，到處侵犯，貌似剛強(qiáng)無比，很快就折戟沉沙。后來的蘇聯(lián)帝國也是，即便在武力上超過美國，但是其“平天下”的包袱，很快就把它壓垮了。要承認(rèn)，對(duì)大國來說，有了實(shí)力之后，能做到處下守靜是一件非常困難的事情。讓強(qiáng)者不逞強(qiáng)是要克服很大的心理障礙的。

　　孔子：大國怎樣才能做到處下守靜呢？

　　老子：我覺得，一個(gè)大國能否做到處下守靜，還是由其政治制度的性質(zhì)決定的。只有那種在內(nèi)政中執(zhí)政者對(duì)民眾能夠做到處下守靜的政體才有可能在國際政治中做到處下守靜。對(duì)外謙恭處下，是由對(duì)內(nèi)處能夠謙恭處下決定的。所謂處下，不是到處給人磕頭、進(jìn)貢，而是在世界各國前面開放，鼓勵(lì)自由商貿(mào)，自由交流，對(duì)多元文化持寬容態(tài)度。最開放、自由的國家，能吸引到最多的智慧、資本、技術(shù)。最開放、自由的大國，也必然是最強(qiáng)大的國家。

　　在國內(nèi)行暴政的國家在國際上肯定有行強(qiáng)權(quán)的趨向。唯一的障礙就是其自身的實(shí)力。一旦實(shí)力到了，肯定要到處去“解放”。從這種意義上講，外交不過是內(nèi)政的延伸。即使是那些在國內(nèi)處下守靜的國家在國際政治偶爾也會(huì)用狠用強(qiáng)。

　　孔子：處下守靜對(duì)大國的確極其重要，那與小國有什么關(guān)系？

　　老子：大國有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是以地域和人口計(jì)，二是以實(shí)力計(jì)。只有同時(shí)滿足這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的才是真正意義上的大國。若只符合前一個(gè)，即便是大國，也是個(gè)弱國，因而也是另一種意義上的小國。處下守靜對(duì)小國也極其重要：大國處下守靜就不會(huì)侵犯小國，不僅不會(huì)侵犯，還會(huì)提供一定程度的安全保障。對(duì)小國來說，是與處下守靜的大國結(jié)盟，還是與強(qiáng)權(quán)兇悍的大國結(jié)盟，可能關(guān)系到國家的命運(yùn)�？纯茨切┡c希特勒第三帝國結(jié)盟的小國、再看看那些與蘇維埃帝國結(jié)盟的小國。常言道，女怕嫁錯(cuò)郎，我看，這用在小國、弱國身上更加貼切。

　　孔子：我知道，您的任何主張，都是以天道為依據(jù)的。那么，處下守靜與天道是什么關(guān)系？

　　老子：根據(jù)我對(duì)自然界及人類社會(huì)的觀察，處下守靜是天道的一部分。在自然界，水是從高處往低處流的。世界秩序，如同堆壘物體，重者處下輕者處上便是穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，反之則不然。處下守靜，就不會(huì)妄行，因而違反天道的可能性就小。無為而治，既是自由政體的內(nèi)政指針，也是其外交指針。

　　孔子：您這樣說使我想起了一個(gè)困擾我的難題。大國要維護(hù)正義，比如說反擊德日軸心，就必須使用武力；
若使用武力，就做不到處下守靜。美國攻打伊拉克所引起的爭(zhēng)議，似乎也在于此。

　　老子：是的。在國際政治中，和平與正義是永恒的兩難：沒有正義的和平是茍且的和平，沒有和平的正義是失控的正義。沒有一國有能力在全球?qū)崿F(xiàn)正義。面對(duì)不正義，大國必須在作為與不作為之間做出選擇，而且其中的任何一種選擇都有道理，也都會(huì)受到批評(píng)，都要付出代價(jià)。正因?yàn)檫@個(gè)度太難把握了，所以，爭(zhēng)論也永遠(yuǎn)沒完沒了。要正義，就會(huì)涉及到使用武力，和平就會(huì)中斷；
而且，和平往往也要通過戰(zhàn)爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)，否則就成了綏靖。二戰(zhàn)前夕的英國首相張伯倫就飽受這樣的指責(zé)。但是，若是非要我表態(tài)的話，我認(rèn)為，天道自由主義者是天下主義者，是和平主義者，但不是平天下主義者，也不是非戰(zhàn)的和平主義者。人類能否和平共處，不是取決于強(qiáng)權(quán)，而是取決于大國的制度及其領(lǐng)導(dǎo)人，取決于這些大國在制度上是否承載天道，領(lǐng)導(dǎo)人在行動(dòng)上是否奉行天道�？傊�，大國應(yīng)當(dāng)是天道的堡壘，自由的后方。

　　天道章句之六十一：

　　大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　在國際政治中，大國就像江河下游的三角洲一樣，是天下萬民萬邦的向往之地。天下動(dòng)物的雌性常常憑借處下守靜勝過剛強(qiáng)躁動(dòng)的雄性。大國用處下守靜的態(tài)度以誠信有禮對(duì)待小國，那么，就能得到小國真正的擁護(hù)。小國若能取謙恭柔和的態(tài)度以誠信有禮對(duì)待大國，就能取得大國的信任和支持。大國的外交不過是要聯(lián)合團(tuán)結(jié)更多的小國，小國的外交無非尋求一個(gè)強(qiáng)大的戰(zhàn)略伙伴。國家不分大小，若都應(yīng)該處下守靜，平等對(duì)待，就能彼此有信，不就各得其所了嗎？這個(gè)道理雖簡(jiǎn)單，做起來卻不容易，關(guān)鍵是大國要首先能夠 做到處下守靜，不能恃強(qiáng)自傲。大國也罷，小國也罷，為政的最終目的只不過是讓天下百姓過上安寧的日子。如果大國小國都能處下守靜，天下自然太平了。

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