徐山:《莊子》的分析
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
[摘 要] 本文對(duì)《莊子•內(nèi)篇》七篇逐篇逐節(jié)進(jìn)行了分析。莊子用和胎兒期記憶密切相關(guān)的虛空記憶的特征指導(dǎo)個(gè)人、人際關(guān)系、人和自然的關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)和平的人類福祉。
[關(guān)鍵詞]《莊子》;
內(nèi)篇;
分析;
胎兒期記憶;
虛空記憶
《史記•老子韓非列傳》這樣評(píng)論莊子:“其學(xué)無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》,以詆訿孔子之徒,以明老子之術(shù)!段防厶摗、《亢桑子》之屬,皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。”莊子把老子思想中的虛空記憶特征發(fā)揮得淋漓盡致,道家和儒家、墨家之間的對(duì)立在莊子那里尤為顯著。由于莊子本人是虛空記憶的成功實(shí)踐者,其精神狀態(tài)自由放縱,不拘形跡,所以寫出的文章風(fēng)格也是汪洋恣肆,潑墨自成。
莊子的行文手段,正如《莊子•天下》篇中所概括的三言“巵言、重言、寓言”。有關(guān)“三言”問題,《寓言》篇中有詳細(xì)論述!霸⒀允,重言十七,巵言日出,和以天倪。寓言十九,藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之,不若非其父者也;
非吾罪也,人之罪也。與己同則應(yīng),不與己同則反;
同于己為是之,異于已為非之。重言十七,所以已言也,是為耆艾,年先矣,而無經(jīng)緯本末以期年耆者,是非先也。人而無以先人,無人道也;
人而無人道,是之謂陳人。巵言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年。”[1]
所謂“寓言”,即莊子不直接稱贊自己所言極是,所以借用他人的口吻。而借他人之名講出的話中,如有不當(dāng),則“非吾罪也,人之罪也”。假托他人來議論,至少有兩大長處,一是當(dāng)別人所言和莊子自己的主張相同時(shí),就可以應(yīng)和,二是如果兩者不同時(shí),莊子則可以再借用另外的人來駁斥,從而巧妙地達(dá)到非莊子思想的目的。換言之,莊子自己的思想以及和自己相對(duì)立的被駁斥的思想都假托他人說的話即“寓言”來展開,其中的是是非非,剝?nèi)ゼ偻兄遣浑y從中分離出來的。
所謂“重言”,即重要的言論!爸匮浴睘槟觊L的人(“耆艾”)所言。由于年長的人閱歷廣泛,所說的話分量是重的,其意義是重要的,這樣便可以用來制止其他人的無意義的言論(“所以已言也”)。然而,如果年長的人卻無新見,沒有過人之處,只能算是陳舊之人。莊子拉來歷史上有名聲的人,讓他們說話,其中一部分是符合莊子思想的重要的話,而有一些則徒有“重”之名,即所言不重,這里不難看出莊子對(duì)歷史人物如孔子的調(diào)侃味。
所謂“巵言”,前人詮釋存在的問題最多!墩f文》:“巵,圜器也。一名觛。” 巵即酒樽義,“巵言”當(dāng)和喝酒有關(guān)。巵言者,酒言也,即酒酣之言。其言也狂,其言也真!皫佈匀粘觥保(dāng)為莊子不斷地道出酒言之義,從中亦可看到莊子的嗜酒程度和酒對(duì)抵達(dá)虛空記憶的作用!昂鸵蕴炷摺保米匀坏姆蛛H調(diào)和是是非非。“因以曼衍,所以窮年”,即除去一切桎梏、面具,以自由活潑的真態(tài)去度過一生。
《莊子》一書分內(nèi)篇、外篇、雜篇。而內(nèi)篇七篇是莊子思想的核心部分。在分析內(nèi)篇七篇時(shí),既要注意每一相對(duì)段落的主旨,還要注意段與段以及篇與篇之間的思路銜結(jié)和文脈走向,另外,還要從“三言”手法中離析出莊子自己的意圖,從而建構(gòu)起莊子的思想框架來。值得指出的是,胎兒期記憶和與之密切相關(guān)的虛空記憶,則是本文分析《莊子•內(nèi)篇》七篇時(shí)的全新切入點(diǎn)。[2]
。1)《逍遙游》
“北冥有魚”一節(jié)。
鯤魚化為鵬鳥后,“其翼若垂天之云”,乘風(fēng)飛九萬里去南海。蜩和學(xué)鳩嘲笑鵬鳥的壯舉,然而只是“小知不及大知,小年不及大年!背怿懸嘧I笑大鵬的志向,“此小大之辯(按:“辯”即辨別義)也”。莊子通過鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的對(duì)比,褒前者貶后者已很清楚,而世俗之人“其自視也亦若此(按:“此”指蜩、學(xué)鳩、斥鴳之類)矣”。“宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,宋榮子較之世俗之人高出一籌,“雖然,猶有未樹也!薄傲凶佑L(fēng)而行,泠然善也!穗m免乎行,猶有所待者也!绷凶右延酗h飄成仙的模樣,自然比宋榮子要用兩腳走路又高妙了一層,但終究要憑借風(fēng)而有所依待,還沒有達(dá)到完全無待的自由境界。原來,莊子用階梯法逐級(jí)導(dǎo)出各級(jí)的形象特征,而最高級(jí)則是“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰圣人無己,神人無功,圣人無名!痹谧罡呒(jí)的層面上,已無任何外力可依待。由此可見,篇首提到的可褒的鵬鳥,仍屬于最高級(jí)之下層面的形象。從對(duì)應(yīng)關(guān)系上說,列子和鵬鳥在同一級(jí)別上。換言之,莊子對(duì)鵬鳥的描寫采取先揚(yáng)后抑、先取后棄的手法,最后越過在常人心目中已是赫然的階梯而步入最高級(jí)之中。無待的最高境界,其原型是虛空記憶。其中“無功、無名”,不再有文化上的假定價(jià)值的束縛,而“無己”,則是徹底破除依賴的對(duì)象,即要破除的對(duì)象不僅是外,而且是內(nèi),是自己。
“堯讓天下于許由”一節(jié)。
此節(jié)文義承上節(jié)末尾的“圣人無名”而來。堯想把天下讓給許由,作為隱士的許由對(duì)此并不希罕,表明莊子對(duì)官爵之類的輕蔑。其后“肩吾問于連叔”一段。肩吾對(duì)隱士接輿的言談感到“大而無當(dāng),往而不返。吾驚怖其言,猶河漢而無極也。大有徑庭,不近人情焉。”其中的“無當(dāng)”、不返”,指思想并不以世俗生活為內(nèi)容,和一般人所具的情感不一致(“不近人情”)。借助接輿形象,道出了莊子自己的特征!懊旯蒙渲剑猩袢司友,肌膚若冰雪,綽約若處子;
不食五谷,吸風(fēng)飲露;
乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。”“孰弊弊焉以天下為事!……孰肯分分然以物為事!”由隱士最終達(dá)到神人形象,乃莊子所心馳神往,任何天下外物的紛擾一概被排除了。
“惠子謂莊子”一節(jié)。
此節(jié)文義承上節(jié)的“大而無當(dāng)”而申述之;葑佑X得葫蘆大而無用,莊子以為他不善于使用大的東西,而大者自有其有用之處。葫蘆可“以為大樽而浮乎江湖”,便可自由漂游,而“大樽”亦寓嗜酒之義;葑诱J(rèn)為莊子之言“大而無用,眾所同去也”。莊子以貍狌喻小者,結(jié)果中機(jī)關(guān)而死。而大者如斄牛,看似不能捉鼠,然而卻無傷無礙地活著。“今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!”原來,大者似乎沒什么用,正因如此,別人才不至于加害它,結(jié)果沒有任何困苦,不僅躲避了死亡,且能逍遙游。莊子的大言,貌似無用,其真實(shí)含義卻是駐守在虛空記憶即活著且又逍遙自在這一最終境界之中,因?yàn)樵谇f子看來,這對(duì)抗?fàn)幩劳鍪亲钣杏玫,也是生命的真正?nèi)涵所在。
。2)《齊物論》
“南郭子綦隱機(jī)而坐”一節(jié)。
“南郭子綦隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。”此為靜坐禪定之狀。文中沒有寫明是否閉上雙眼,但以“仰天”緩緩?fù)職舛裕劬]有閉上。朝天空看,天上虛空之色,實(shí)和閉目后的無景無物尤其是虛空記憶相仿。正因?yàn)樗娛菬o景無物,大腦沒有外部的刺激,所以似乎喪失了自己通常能感受到的存在的客體(“似喪其耦”)。子綦在回答子游“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎”時(shí),表白已達(dá)到“今者吾喪我”。這一境界是莊子思想的關(guān)鍵。所謂“吾喪我”,即莊子通過靜坐禪定,以雙眼見天空無景之狀,從而排除生命中主要以眼睛獲得的任何信息,并長期用雙眼的虛空信息支配自己。這樣,我便成了虛空,原來的情緒化的受外界影響的“我”不復(fù)存在,“我”喪失了。睜眼而達(dá)到的這一虛空境界和閉眼而最終抵達(dá)的虛空記憶,在精神效應(yīng)上是一致的。在“人籟、地籟、天籟”這三籟中,“人籟”為竹簫之類,因籟不同,則吹出不同的樂聲!暗鼗[”亦因籟的本身形狀不同,所以風(fēng)吹出了不同的聲響!叭嘶[、地籟”,外部的風(fēng)為同一物,不同的聲響只因籟的本身的不同。倘若外界無風(fēng),則“人籟、地籟”皆徒有虛空之狀而無聲。也就是說,“人籟、地籟”中的“籟”能否發(fā)出聲響,不是由“籟”自己所能決定的,而受到外力的支配,這種情形就象《逍遙游》篇首論及的“有待”狀態(tài)。而“天籟”,“吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!”由于“天籟”是宇宙的終極虛空,所以不再有外部,不存在象“人籟、地籟”的外在影響力!疤旎[”也能發(fā)出不同的聲響,而且還使不同的聲響出于自身的狀況,這些是自己所取得的,并不存在外在的鼓動(dòng)力量(“怒者”)。其實(shí)莊子稱道的“天籟”,為莊子靜坐禪定后進(jìn)入的虛空記憶狀態(tài)的投射。虛空記憶作為心理上的終極虛空,是自足無待的,包容一切的。虛空記憶靠個(gè)人精神內(nèi)在化途徑而取得,整個(gè)過程無需外力的作用。莊子用自在自諧的“天籟”特征,回答了子游所擔(dān)心的問題,即“形如槁木”只是外表(當(dāng)然這也是必要的前提),但不可因此誤導(dǎo)出“心如死灰”,因?yàn)檫@時(shí)的莊子之心已經(jīng)完全沉浸在虛空記憶之中,享受著自我圓滿的樂趣。
“大知閑閑”一節(jié)。
世俗之人在“知(智)、言”上盡力,結(jié)果“其寐也魂交,其覺也形開,與接為構(gòu),日以心斗!闭麄(gè)心態(tài)充滿了恐慌,無安寧可言。這種“心斗”,莊子以為是“近死之心”,而人們卻“莫知其所萌”。在俗人那兒,各種“心斗”情緒和我是一體的,卻始終見不到“真宰、真君”的真實(shí)面目。這里的“真宰、真君”,源于莊子抵達(dá)虛空記憶后舊我的消亡,填之以虛空特征的新我。世俗之人“終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?”其中“不知其所歸”指不知?dú)w于“真宰、真君”。這種人貌似“不死”,在莊子眼里已經(jīng)死亡,這里的“不死”實(shí)死的情況和上一節(jié)莊子被誤解為“心死”實(shí)際上卻活得天真爛漫的情況形成鮮明的對(duì)比。結(jié)果這種人形體日見衰老,其精神也日見死亡,這是最大的悲哀之處。
“夫隨其成心而師之”一節(jié)。
世人各有自以為是的“成心”,這樣各人皆為師,均有一套是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而沒有成心,便無是非!胺蜓苑谴狄,言者有言,其所言者特未定也。”語言和只是發(fā)出聲音的“吹”不同,它是音┮褰岷咸澹?庖迨怯镅緣母?咀饔謾S捎謚詼唷把哉摺倍運(yùn)?降囊庖宀⒚揮幸歡ǖ募壑等賢?曜跡?礎(chǔ)八?哉摺鋇囊庖濉拔炊ā保?庋?镅猿閃艘歡衙揮幸庖宓納?簦??チ擻镅緣撓τ兄?。“道?諦〕桑?砸?諶倩?9視腥迥??欠牽?允瞧淥?嵌?瞧淥?。?瞧淥?嵌?瞧淥?牽?蚰?粢悅鰲!彼?健耙悅鰲保?褪怯瞇榭占且淶目彰魈卣魅ス壅找磺校?傭????降氖欠侵??!氨聳欠繳??狄病保?付粵⑿災(zāi)使泊嬗諉?芴逯校?八淙唬?繳?剿潰?剿婪繳?環(huán)嬌煞講豢桑?講豢煞嬌傘保?粵⒅械囊環(huán)階隕硇災(zāi)什歡ǎ?粵⒌乃?接衷誆歡匣ノ????校?耙蚴且蚍牽?蚍且蚴恰保?砸暈?浪匙擰笆恰保?涫等詞且浪匙擰胺恰保?粗?噯。“是以圣人矒]桑??罩?諤臁保??宰?硬蛔呤欠侵?罰??茄鎏炷拷有榭眨?⒁孕榭占且涮卣魅ス壅找磺。“甭柷?悶澠跡?街?朗。枢始祼炰环中?雜ξ耷睢J且嘁晃耷睿?且嘁晃耷。乖嚮?粢悅鰲!鋇賴氖嗯?褪僑∠?聳塹畝粵ⅲ?庹?切榭占且淶奶卣鰲!盎分小保?滴??錮??從煤愣ǖ腦倉芙游耷畹謀浠?<熱皇欠俏耷睿?共蝗繾な匭榭占且淶目彰魈卣髦?小?
“以指喻指之非指”一節(jié)。
在辯論彼此、是非的問題上,公孫龍表現(xiàn)為指物論和白馬論。而莊子則跳出辨論的主題,“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;
以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也!币f明“指”本身的是和非,用“指”本身去說明則不可能清楚,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)只有用“指”外之物去說明。有關(guān)“馬”的問題亦復(fù)如此。同樣,人世萬物中的是非,用其本身去辯論不可能奏效,只有用超越的虛空記憶特征去觀照。以同質(zhì)的虛空記憶為本體去觀照世界,則“天地一指也,萬物一馬也”,即不關(guān)心事物的彼此是非的對(duì)立,而以虛空之心涵蓋一切,從而避免了紛爭和由此而來的煩惱。“道通為一”,“凡物無成與毀,復(fù)通為一”,一切事物都是渾圓的整體,說“成”說“毀”,都是片面的,因?yàn)橛谩俺伞迸c“毀”去分割事物,源于人的支配欲,只能加劇人與物之間的緊張。“唯達(dá)者知通為一,為是不用而寓諸庸”,既然明白了事物通融為一,因而不從“成”“毀”的角度去考慮如何使用它,而是寄寓于平常的自然之中!皠谏衩鳛橐,而不知其同也”,辯者強(qiáng)行擇其片面而自辯,并以己見求一致,竟不知本來就是同一的整體。“圣人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行!鼻f子用“和”的整體包涵之法,去順應(yīng)自然固有的均衡(不僅是靜態(tài)均衡也包括動(dòng)態(tài)均衡),使得物與我均以整體面貌互相融合而兩者兼行!疤焘x”的原型是渾一性質(zhì)的虛空記憶。“是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成!睖唸A一體的道,由于從中分割出是與非而遭損壞。而是非之端,出于人的主觀的私愛偏好。“有成與虧,故昭氏之鼓琴也;
無成與虧,故昭氏之不鼓琴也!毕胪瓿墒裁,自有許多未完成之事,掛一而漏萬;
而什么都不干,便沒有什么成與虧之類的問題。
“今且有言于此”一節(jié)。
從逆溯時(shí)間而言,宇宙的開始只是“未始有始”,再往前推,連宇宙“未始有始”的問題也“未始有始”,問題取消了。同理,宇宙初始是“無”,再往前推,則“無”的問題也被取消了。這種由逆推而導(dǎo)致的“始、無”的問題的取消,源于莊子抵達(dá)虛空記憶后產(chǎn)生的心理效應(yīng),因?yàn)樘摽沼洃洖闊o任何對(duì)立狀態(tài),作為價(jià)值觀的體現(xiàn)者語言的任何描述均失效。“天下莫大于秋豪之末,而大山為。
莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一!鼻f子已被虛空記憶占據(jù),虛空效應(yīng)中的“我”以絕對(duì)時(shí)空的感受和“天地、萬物”融為一體,而大者為小、小者為大和夭者為壽、壽者為夭,實(shí)際上以虛空記憶為底本取消了“大小、夭壽”的對(duì)立,取消了給特定的事物以確定的性質(zhì)的任何企圖。世人“辯也者,有不見也”,即執(zhí)其一端,而失其另一端。“大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮!边@里莊子強(qiáng)調(diào)了虛空記憶的渾圓特征,不可言狀,無情感偏愛,無所謂價(jià)值取向上的退和爭。莊子把虛空記憶稱為“天府”、“葆光”,指出心理感覺上的無限和光明。
“故昔者堯問于舜曰”一節(jié)。
堯“欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然”事,點(diǎn)出戰(zhàn)爭引起恐懼不安!拔粽呤詹⒊,萬物皆照,而況德之進(jìn)乎日者乎!”日照萬物,承上一節(jié)末的“葆光”,而虛空記憶的光明亦應(yīng)普照萬物,即放棄戰(zhàn)爭,才有心安。其后“齧缺問乎王倪”一段。所謂“正處、正味、正色”,均無共同標(biāo)準(zhǔn),所以莊子認(rèn)為“仁義之端,是非之涂,樊然殽亂”,而所向往的“至人”形象,則“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。死生無變于己,而況利害之端乎!”這種飄然外游,超越死生的精神實(shí)為飄然內(nèi)游于虛空記憶而無生死的心靈效應(yīng)!蚌涅o子問乎長梧子”一段!胺狡鋲(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺,竊竊然知之!彼^“大覺”,即抵達(dá)虛空記憶后的大徹大悟,此時(shí)才能明白夢(mèng)的底蘊(yùn)!巴晖x,振于無竟(按:“竟”通境),故寓諸無竟!蓖羯滥隁q,忘掉仁義之類,在無限的虛空記憶中遨游,因此便可以寄寓其中。
“罔兩問景”一節(jié)。
影子“行、止、坐、起”的變化,實(shí)因光源或所照物體在移動(dòng),影子看似沒有獨(dú)特的操行,但它能隨動(dòng)而動(dòng),隨變而變。莊子指出自我和外物就如同影子和物體、光源一樣應(yīng)融為一體,一旦自我進(jìn)入這種狀態(tài),有關(guān)外物如何,自我和外物的關(guān)系以及自我何以有變化之類的問題便都成了多余。其后“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶”一段。莊子在夢(mèng)中愉快地自由飛舞,源于他白天思緒中對(duì)逍遙自由的境界的強(qiáng)烈追求,實(shí)際上已倒退至胎兒期記憶中胎盤記憶的飄浮感。“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化!彪m然莊子和蝴蝶有所分別,莊子通過夢(mèng)而悟出彼此界限不明,且在不斷轉(zhuǎn)化之中。既然是“物化”,便應(yīng)順應(yīng)“物化”。
。3)《養(yǎng)生主》
“吾生也有涯”一節(jié)。
“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;
已而為知者,殆而已矣。”以有限追逐無限,心智必疲憊。欲除疲憊,則應(yīng)放棄欲望膨脹的心智活動(dòng)。“為善無近名,為惡無近刑!薄懊笔琴樜,當(dāng)然“刑”也要避免,這時(shí)自我行動(dòng)的“善┒瘛鼻?蚴親雜傻模?奕魏翁厥獾奈幕?曇恰!霸刀揭暈??梢員I恚?梢勻?輳?梢匝?祝?梢躍∧輟!彼?健霸刀健鋇摹岸健保?瓷硨籩?新觶??霸刀健奔此炒酥新觶?蔽?家?⑵?χ?嗟暮粑???ǎ?礱髯?郵譴死喙Ψ虻氖導(dǎo)?擼?⒁源說餮?硇摹?
“庖丁為文惠君解牛”一節(jié)。
庖丁說:“始臣之解牛之時(shí),所見無非全牛者。三年之后,未嘗見全牛也!遍_始解牛時(shí)把牛當(dāng)作一個(gè)整體,其后知道牛的骨骼構(gòu)造,便尋其縫隙,避開折刀之骨,結(jié)果“游刃有余,刀刃若新發(fā)于硎”,文惠君聽了以后“得養(yǎng)生焉”。宰牛和養(yǎng)生有何聯(lián)系?莊子把社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的法規(guī)之類比作牛的骨骼構(gòu)造,首先必須熟悉這些東西,然后才能避而不傷,尋找夾縫中的自由空間,即實(shí)中有虛,以虛避實(shí),以虛擊實(shí)之法,表明莊子在政治社會(huì)中的立身養(yǎng)身之道。
“公文軒見右?guī)煻@”一節(jié)。
右?guī)熞蛔阈螝,“天之生是使?dú)也,人之貌有與也!比说男蚊,即便是形殘,都是天所賦予的。其后“澤雉十步一啄”一段。野雞“十步一啄,百步一飲”,覓食不易,但并不祈求被養(yǎng)在籠里!吧耠m王,不善也。”神態(tài)雖象君王一般,卻不是好事。莊子在自由和樊籠兩者之間,選擇的是前者。“老聃死”一段。老子死了,吊唁者哭訴,是“遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑”,死亡的安排是自然的刑罰,而自然的一切是不可也不應(yīng)逃避的!斑m來,夫子時(shí)也;
適去,夫子順也。個(gè)體生命的誕生不是自己所決定的,而死亡亦屬必然,所以在生和死的問題上自己只有順應(yīng)一法!鞍矔r(shí)而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解!眰(gè)體生命的執(zhí)行者順應(yīng)了包括死亡在內(nèi)的生命的自然變化,便無哀無樂,這就叫“帝之懸解”。換言之,原始文化中把死亡看作是“天刑”、“帝之懸”,而當(dāng)死則死,泰然處之,其本身即意味著解脫。正因如此,面對(duì)死亡而大哭的吊唁者,企圖逃避自然的法則,萌念不死的妄想,這是逆天道而行!爸父F于為薪,火傳也,不知其盡也!眰(gè)體生命是死了,即薪盡之喻,而種族生命通過子孫繁衍而得以繼續(xù),即“火傳”之喻,整個(gè)句子為死有不死義,從而又歸于深深的永恒生命之河。
。4)《人世間》
“顏回見仲尼”一節(jié)。
“名也者,相軋也;
知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也!泵椭菍(shí)為“兇器”,因?yàn)槎叻⻊?wù)于人的爭斗之心。“而強(qiáng)以仁義繩墨之言衒暴人之前者,是以人惡育其美也,命之曰菑(按:“菑”通災(zāi))人。菑人者,人必反菑之,若殆為人菑夫!”在“暴人”人面前強(qiáng)說仁義,“暴人”便以為是在害他,而所謂的害人者必遭報(bào)復(fù),說明和暴人極難相處。即便“端而虛勉而一”,“內(nèi)直而外曲,成而上比”,即“與天為徒”、“與人為徒”、“與古為徒”,也仍然達(dá)不到感化暴人的目的。從常人“祭祀之齋”中,莊子拈出“心齋”一語!叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也!奔礆夤χ械囊詺馐匾,其目的不僅是吐納之功,而是達(dá)到“唯道集虛”,達(dá)到虛空記憶的境界。這時(shí)的耳、心的功能只是與外界的信息接觸而已,各種信息接觸都無法動(dòng)搖虛空記憶!叭裟苋胗纹浞鵁o感其名,入則鳴,不入則止!奔茨苋胗翁摽沼洃浿卸鵁o法名狀,能進(jìn)入其中固然得意,暫時(shí)不能進(jìn)入就停止!盁o門無毒,一宅而寓于不得已,則幾矣!碧摽沼洃洖榉忾]狀態(tài)(“無門”),又絕無毒害,在渾一的心宅中寄身而任其不停地延續(xù)下去!奥勔杂幸盹w者矣,未聞以無翼飛者也;
聞以有知知者矣,未聞以無知知者也!痹谔摽沼洃浿腥穗m“無翼”,卻有自由翱翔感;
雖處虛無狀態(tài),卻能涵蓋一切感受!罢氨岁I者,虛室生白,吉祥止止!庇^照虛空記憶的空境,能看見光明,吉祥居住其中!胺蚯也恢梗侵^坐馳!碧摽沼洃洜顟B(tài)繼續(xù)著,這樣人雖靜坐,但精神卻在運(yùn)動(dòng)之中。
“葉公子高將使于齊 ”一節(jié)。
做臣子的在事奉君主時(shí),“事若不成,則必有人道之患;
事若成,則必有陰陽之患!睂(duì)于這種兩難境地,莊子認(rèn)為應(yīng)“知其不可奈何而安之若命”。
“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”一節(jié)。
該節(jié)又提出一個(gè)難以共事的君主形象,“其德天殺。與之為無方,則危吾國;
與之為有方,則危吾身!鼻f子以為做臣子的與之相處時(shí)應(yīng)“就不欲入,和不欲出”,即親近君主但不想融入,調(diào)和但又不出賣自己。如果臣子把自己的才能看得太高,就有“螳臂擋車”的危險(xiǎn)!盎⒅c人異類而媚養(yǎng)己者,順也”,臣子伴君如伴虎,只有順著老虎的性子,方能免遭傷害。
“匠石之齊”一節(jié)。
櫟社樹為求天年,裝出無所可用的“不材”之狀,同時(shí)又寄身于神圣之地。既不象材木那樣“以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭”,又不至于“不材”而被砍伐,如此保全了性命,便是大用。此節(jié)道出莊子在人世間立身的艱難感。
“南伯子綦游乎商之丘”一節(jié)。
此節(jié)旨義和上一節(jié)相同!安徊闹疽,以至于此其大也。嗟乎神人,以此不材!”而“未終其天年,而中道之夭于斧斤,此材之患也!奔础吧袢恕币浴安徊摹钡拿婷渤霈F(xiàn),以避夭折。
“支離疏者”一節(jié)。
“夫支離其形者,猶足以養(yǎng)其身,終其天年,又況支離其德者乎!”形殘之人因無用之形而免去勞役,受到救濟(jì),結(jié)果“終其天年”。有德之人亦應(yīng)以無用之德的面貌出現(xiàn),方能避開禍害。
“孔子適楚”一節(jié)。
“方今之時(shí),僅免刑焉!秉c(diǎn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人民的痛苦掙扎!吧侥咀钥芤玻嗄咀约逡。桂可食,故伐之;
漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。”無用的用處就是“免刑”,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下,有用的便是相殘而自殘。為了維護(hù)生命的應(yīng)有意義,莊子認(rèn)為唯以無用之狀,方能避開殘害。
。5)《德充符》
“魯有兀者王駘”一節(jié)。
“固有不言之教,無形而心成之者”,兀者破除了教化需憑借的語言這一指令工具,在“無形”的虛空記憶狀態(tài)中求得感悟。“審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也!痹谔摽沼洃浿幸衙靼撞灰来魏问裁礀|西,不受外界變遷的影響,順應(yīng)事物的變化,又駐守虛空記憶的狀態(tài)!拔镆暺渌欢灰娖渌鶈,視喪其足猶遺土也!比f物是相同的,從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),就看不到喪失了什么,因?yàn)榇诵伪诵味嘈紊傩味际且换厥。“人莫鑒于流水,而鑒于止水,唯止能止眾止。”這個(gè)“止水”,正是虛空記憶。它平靜不動(dòng),由此觀照自我的一切運(yùn)動(dòng),則異常清晰。如鏡的“止水”有止息欲望的功能,更能吸引住冀求心靈平靜的人!胺虮J贾,不懼之實(shí)!彼^“保始”,即守住構(gòu)成心靈新起點(diǎn)的虛空記憶,從而沒有絲毫的恐懼心理。
(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)“申徒嘉,兀者也”一節(jié)。
“游于羿之彀中。中央者,中地也;
然而不中者,命也!鄙硖幬kU(xiǎn)難逃的刑網(wǎng)般的“彀中”,僥幸不死,實(shí)屬命大。“今子與我游于形骸之內(nèi),而子索我于形骸之外,不亦過乎!”兀者的精神并不殘缺,以為形殘便類推出德不全便錯(cuò)了。
“魯有兀者叔山無趾”一節(jié)。
“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存焉,吾是以務(wù)全之也!毙坞m殘,但比腳更尊貴的精神則務(wù)必保全!笆贡艘运郎鸀橐粭l,以可不可為一貫者,解其桎梏”,莊子借老子告誡孔子事,認(rèn)為應(yīng)生死、可不可同一,掙脫名的“桎梏”。
“魯哀公問于仲尼”一節(jié)。
丑人哀駘它“才全而德不形也”!笆怪驮ネǘ皇в趦,使日夜無郤而與物為春,是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全!眱(nèi)心始終愉悅?cè)绱,并以此心與外界相接相移!捌秸,水停之盛也。其可以為法也,內(nèi)保之而外不蕩也。德者,成和之修也。德不形者,物不能離也。”水的靜止?fàn)顟B(tài),實(shí)指虛空記憶。取法于虛空記憶并駐守其中,外界無法搖晃它。德不顯形,這樣,萬物便包涵于其中而不離去。
“闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公”一節(jié)。
“德有所長,而形有所忘。人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘!苯∪牡潞蜌埲钡男,后者該忘而不忘,前者不該忘而忘,便是真正的遺忘!坝腥酥危瑹o人之情。有人之形,故群于人,無人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以屬于人也!謷乎大哉,獨(dú)成其天!”當(dāng)虛空記憶占據(jù)心靈后,含有心靈的形體軀殼只不過是一種尚可與人群居的標(biāo)志。虛空記憶本身無任何感情色彩,人原有的是非之類不再能侵蝕它。一個(gè)人是渺小形體和偉大德心的結(jié)合體,形體無論是形全或形殘(只是形殘常被人誤解,以為其德必殘),只是偉大的德心的不得已的外包裝。
“惠子謂莊子”一節(jié)。
莊子對(duì)“人而無情”的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的闡述!拔崴^無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益而生也!碧摽沼洃浘褪恰盁o情”,在“無情”之中享受了平和,所以不愿再遭受世俗的好惡是非的傷害,而是順應(yīng)自然,對(duì)生命不再外加什么。
。6)《大宗師》
“知天之所為”一節(jié)。
莊子詳細(xì)描述了“真人”的形象!肮胖嫒,不逆寡,不雄成,不謨士。”“其寢不夢(mèng),其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉!薄安恢f生,不知惡死”,“若然者,其心忘,其容寂”,“悗乎忘其言也!薄疤炫c人不相勝也,是之謂真人!薄罢嫒恕庇媚_跟呼吸,所謂“導(dǎo)引”之類。無夢(mèng)無憂,忘掉一切,生和死當(dāng)然也在忘之列,連思維的中介“語言”也忘掉,斬?cái)嘁磺锌赡芤鹂謶帧⑶榫w化、是非感的通途,達(dá)到天人合一的互存不爭的境界。
“死生,命也”一節(jié)。
人們“以天為父,而身猶愛之”,“以有君為愈乎己,而身猶死之”,那么對(duì)待獨(dú)立的道,更應(yīng)如此。“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖,與其譽(yù)堯面非桀也,不如兩忘而化其道!弊杂芍珊,眾生擠在一起而活得太累,倒不如原先在自由之中彼此“相忘”卻又無礙。是此非彼,“不如兩忘”,而歸于虛空記憶特征之中!安匦〈笥幸,猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也!适ト藢⒂斡谖镏坏枚荻源妗!敝塾凇靶、大”之分,藏小于大,雖藏猶失;
而著眼于“整體”、“無限”,藏天下于天下,藏而不失。所謂“游于物之所不得遁”,即駐守在永恒無限而無亡失的虛空記憶之中。
“夫道,有情有信”一節(jié)。
莊子對(duì)“虛空記憶”的體悟轉(zhuǎn)換成“道”的基本屬性!胺虻溃星橛行,無為無形;
可傳而不可受,可得而不可見;
自本自根,自古以固存;
神鬼神地,生天生地。”虛空記憶對(duì)個(gè)人來說,是真實(shí)的,盡管它是無形的虛空。一旦個(gè)人抵達(dá)虛空記憶后,便把它當(dāng)成人的精神根本,同時(shí)又把它當(dāng)作宇宙進(jìn)化的起源。
“南伯子葵問乎女偊”一節(jié)。
道的學(xué)習(xí),就是駐守虛空記憶。隨著時(shí)間的推移,便能“外天下”、“外物”、“外生”,即忘掉世俗感受到的一切,“而后能朝徹”,即朝見到通徹洞明之象,“而后能見獨(dú)”,即見到獨(dú)立無待的特征,“而后能無古今”,進(jìn)入永恒的時(shí)間感中,“而后能入于不死不生”,即連自己的生命時(shí)間的標(biāo)記也忘卻!捌涿麨閿t寧。攖寧也者,攖而后成者也。”首先因?yàn)槭浪字械臄_亂(“攖”),才有了走向虛空記憶的強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī),才可能最終駐守在虛空記憶的安寧之中。從女偊聞道的學(xué)術(shù)源流來看,莊子按照倒退式記憶的方式推尋自己的精神之源,即以當(dāng)時(shí)的“副墨”(即文字義)的文化精神為倒退起點(diǎn),歷經(jīng)“洛誦”(即語言義)、“瞻明”(即目見義)、“聶許”(即耳聽義)、“需役”(即實(shí)踐義)、“于謳”(即歌詠義)這些出世以后的精神活動(dòng),接著倒退至胎兒期記憶的門檻“玄冥”(即幽暗義),穿過門檻進(jìn)入胎兒期記憶的胎盤記憶“參寥”(即空曠義),此時(shí)再逆推,即翻過胎兒期記憶,自己的人生記憶之源已經(jīng)抵達(dá)。此后經(jīng)過技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng),便能進(jìn)入虛空記憶。莊子把虛空記憶即“道”的原型稱為“疑始”,即從胎兒期記憶的角度而言,虛空記憶不是人的生命的發(fā)生之始、記憶之始,然而一旦進(jìn)入虛空記憶,人的精神底座煥然一新,并把虛空記憶當(dāng)作精神新起點(diǎn)。
“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語”一節(jié)。
“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,自我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。……今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!”自然中的自我生命,先有形體,而后辛勞一生,到老方有安閑,而真正的休息只有死亡之時(shí)。自然對(duì)生死的安排,善生善死。在天地的大化熔爐中,化到哪就是哪,是生是死,以及死后還會(huì)轉(zhuǎn)化成什么,均無妨。
“子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語”一節(jié)。
“魚相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而養(yǎng)給;
相造乎道者,無事而生定。故曰,魚相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)!弊杂杀闶羌葻o事又生命得以安定,彼此自由自適而相忘!盎苏,畸于人而侔于天。故曰,天之小人,人之君子;
天之君子,人之小人也!比说某C作文化和自然相背離,所以被矯作文化視作奇異的,卻是和自然一致的。
“顏回問仲尼”一節(jié)。
“孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀”,是因?yàn)樗安恢陨,不知所以死?br>不知孰先,不知孰后”!氨擞旭斝味鵁o損心”,行為外表雖然令人驚駭,但其心不損!安蛔R(shí)今之言者,其覺者乎,其夢(mèng)者乎?造適不及笑,獻(xiàn)笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一!笔廊诵阎,卻猶如夢(mèng)中,而孟孫才看似古怪如夢(mèng),卻是大醒。達(dá)到適意但無需達(dá)到笑的地步,就是笑了出來也無需達(dá)到推移而失真的地步,安頓推移之心,離開變化之情,就可進(jìn)入虛空記憶之中。
“意而子見許由”一節(jié)。
“吾師乎!吾師乎!齏萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長于上古而不為老,覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已!鼻f子以“道”為師,實(shí)以虛空記憶為師。虛空記憶具有包容化孕一切、永恒平和的性質(zhì),而無任何世俗所執(zhí)著的“義、仁、壽、巧”之類。
“顏回曰”一節(jié)。
“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大道,此謂坐忘!巴瑒t無好也,化則無常也”!白奔炊U定后達(dá)到的“忘”的境界,也是莊子思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。在和虛空記憶同一的過程中,世俗的好惡是非的偏執(zhí)均被遺忘,和升華的精神相對(duì)立的形體以及舊我的世俗精神中的聰明智慧之類,都顯得無任何功用而予以擱置。
“子輿與子桑友”一節(jié)。
“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無私覆,地?zé)o私載,天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也。然而至此極者,命也夫!”父母、天地乃至于“道”都不會(huì)偏偏把貧困等不幸集中于一人,然而事實(shí)上卻真是貧困不堪,這就是“命”。這種命運(yùn),非自我力量所能抗拒,也不應(yīng)該歸罪于“道”。“命”有所謂的順和逆之分,不管如何,唯有接受它,正視它。
。7)《應(yīng)帝王》
“齧缺問于王倪”一節(jié)。
“有虞氏不及泰氏!庇杏菔嫌萌嗜ヒY(jié)人心,但從未離開物的緊張力,結(jié)果君主和人民之間的緊張關(guān)系并不能消除。而泰氏睡去醒來都安泰,別人說他是;蛘呤邱R都無妨,這樣從未進(jìn)入物的緊張力之中。莊子以為治國者當(dāng)取法于泰氏。
“肩吾見狂接輿”一節(jié)。
“君人者以己出經(jīng)式義度”,“是欺德也。”“夫圣人之治也,治外乎?正而后行,確乎能其事者而已矣。”君主自出己見以為天下法,這是欺騙人。一來己見并不是標(biāo)準(zhǔn),二來法度搞得人人緊張。所以圣人并不用所謂的“經(jīng)式義度”從外面去約束人,而是端正自己,各盡其能。
“天根游于殷陽”一節(jié)。
“游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣!庇固煜掳矊帲紫缺仨氉陨碛邪矊幍男木。莊子認(rèn)為應(yīng)以個(gè)人體悟到的虛空記憶的淡漠無私的特征去治理天下。
“陽子居見老聃”一節(jié)。
“明王之治:功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃;
有莫舉名,使物自喜;
立乎不測(cè),而游于無有者也!泵魍跤泄s不居功,化育萬物并使人民處于獨(dú)立自由之中,自己保持著虛空記憶的“不測(cè)、無有”的特征。
“鄭有神巫曰季咸”一節(jié)。
壺子面對(duì)占卜如神的李咸,“示之以地文,萌乎不震不止。是殆見吾杜德機(jī)也!庇帧笆局蕴烊溃麑(shí)不入,而機(jī)發(fā)于踵。是殆見吾善者機(jī)也!庇帧笆局蕴珱_莫?jiǎng)。是殆見吾衡氣機(jī)也!庇帧笆局晕词汲鑫嶙凇!鄙鲜鏊膫(gè)過程,正是逐漸進(jìn)入虛空記憶的過程。首先形不動(dòng)而心不止,顯示出杜絕所謂的德相的機(jī)兆。其次用腳跟呼吸導(dǎo)引,顯示出和善的機(jī)兆。進(jìn)而已入“太沖”無朕的虛空記憶,呈現(xiàn)出氣平的機(jī)兆。最后持守在虛空記憶的大宗師之中不曾離開!坝谑聼o與親,雕琢復(fù)樸,塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉,一以是終!比f物同一,無所偏愛,拋棄雕琢,歸復(fù)真樸,在紛擾的世界中,獨(dú)立圓融。
“無為名尸”一節(jié)。
“體盡無窮而游無朕;
盡其所受乎天而無見得,亦虛而已。至人之用心如鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷!斌w悟無窮盡無朕兆的虛空記憶,接受它卻不表現(xiàn)其得,自我也就達(dá)到了虛空。虛空記憶猶如明鏡,萬物來來往往均在觀照之中,應(yīng)和外物而無所藏匿,這樣便能統(tǒng)攝外物而不被外物所傷害。
“南海之帝為儵”一節(jié)。
中央之帝“渾沌”以不開竅的純樸自然而活,莊子認(rèn)為這是帝王的應(yīng)有之相。非要人為地去開竅,則失去渾沌,這樣開了竅的帝王似活實(shí)死。
總之,莊子采取“踵息”、“緣督”、“導(dǎo)引”[3]的氣功[4]修煉,加之“坐忘”、“心齋”的心身調(diào)節(jié),使自己進(jìn)入虛空記憶之中。虛空記憶本身就是“無”,對(duì)世俗而言就是“忘”,無任何對(duì)立,無是非、生死、心斗之類。虛空記憶就是“無待”,不依賴任何外物的絕對(duì)自由境界。虛空記憶就是“無情”,無任何情感困擾折磨。坐忘的過程,形體的作用趨于無限小,而虛空記憶的新境界則無限大,形體和精神相比,形體變得不重要了。同時(shí),要達(dá)到虛空記憶,必須以形體上如同“槁木”一般為前提,從而引出形殘德全的必然結(jié)合,并且作為人生的最高表現(xiàn)形式。莊子返向自身的直接動(dòng)力,當(dāng)是人世間的種種不幸,尤其是官僚政治的難處。莊子用虛空記憶特征去指導(dǎo)個(gè)人、人際關(guān)系、人和自然的關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、社會(huì)和平的人類福祉。
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[附注]
[1]參見《莊子今注今譯》本,陳鼓應(yīng)注譯,中華書局,1983年。
[2]人的精神起點(diǎn)始于胎兒期記憶,而且在個(gè)人歷史和人類文化中均能看到胎兒期記憶所留下的強(qiáng)烈痕跡和影響,而虛空記憶則
是和胎兒期記憶密切相關(guān)的心理活動(dòng)過程,詳見徐山《胎兒期記憶——人的精神文化原型的發(fā)現(xiàn)》,[韓國]新星出版社,2002 年。
[3]見《外篇•刻意》。
[4]見《外篇•達(dá)生》。
☆《<莊子>的分析》一文曾在“中國文學(xué)史百年研究(1904-2004)國際研討會(huì)(2004/11,蘇州)”上宣讀。其中第一篇和第二篇的內(nèi)容以《關(guān)于<逍遙游>與<齊物論>的分析》為題發(fā)表在《弘道》2006年第3期(總第28期)上。
[作者簡介]徐山(1955-)男,江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授,博士。
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