曠新年：答秦暉先生

　　“新千年初夏中國知識界發(fā)生的《讀書》風(fēng)波，將來在思想史上會留下濃重的一筆�！焙孟髴{借“千禧年”這種神話就可以不朽似的，秦暉先生趁著“新千年”的神圣光輝寫下了“蓋棺論定”的雄文??《當代思想史上的“＜讀書＞獎事件”》，??為了在將來的思想史上留下一筆。

我的文字有幸被秦暉先生嵌入了他不朽的文獻之中，秦暉先生的雄文所發(fā)出的耀眼光芒喚醒了我這冥玩不靈之心。這次“長江讀書獎”風(fēng)波中有一位學(xué)術(shù)法官在論及葛兆光先生的著作時設(shè)下了這樣的陷阱和圈套??沒有對批評作出回答，就等于默認了批評；
因此我就被剝奪了裝聾作啞的權(quán)利，不得不對可敬的秦暉先生表示答謝??盡管我是一個笨拙、羞怯的人。

　　我那篇被打上了恥辱印記的雜文發(fā)表在今年《東方文化》第3期上，題目叫做《風(fēng)與旗：90年代的閱讀》。《原道》雜志陳明先生要我對戰(zhàn)無不勝、攻無不克、沖鋒陷陣、所向披靡、浩浩蕩蕩的“自由主義的言說”寫點東西。1999年剛一開幕，奉天承運的朱學(xué)勤先生就在《南方周末》和《中國圖書商報》等媒體上發(fā)表了皇帝詔曰式的廣告，熱賣自由主義，挑起了所謂“自由主義與新左派的論戰(zhàn)”。我沒有想要借著朱先生浮出海面，1999年底才交卷。今年春天，我把這篇該死的東西e－mail給了秦暉先生，秦暉先生答曰現(xiàn)在不是爭論的時候。然而，我也并沒有要與秦暉先生爭論的意思。我沒有把事情看得那么嚴重，我不過把它看作是一場思想的游戲。像我這種不合時宜的人也不知道爭論還要看“時候”。原來他們所關(guān)心的是風(fēng)向、氣候、時候，他們研究的是“時機”。他們沒有爭論的興趣，我知道，除了造謠生事的興趣。正人君子、自由主義者熱衷的只是制造是非、散布謠言、羅織罪名、人身攻擊，他們是不會站到陽光下面來進行正面的思想與學(xué)術(shù)爭論的。汪暉的《當代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》發(fā)表以后，流言像風(fēng)一樣活躍。由于汪暉揭露了權(quán)力、資本、知識相互勾結(jié)的曖昧狀態(tài)，所以他們恐懼、忌恨，以致《戰(zhàn)略與管理》主編余世存先生感覺到“汪暉成了學(xué)界的公敵”， 同時臟水也濺到了《讀書》雜志上；
可是對于汪暉以及《讀書》雜志的“批評”和敵視正如秦暉先生所說的一直是“不公開的”，僅僅在陰暗的地方瘋狂地生長。他們讓批評成為流言，讓流言成為批評，他們清楚并且相信流言的力量。

然而，流言和“長江讀書獎風(fēng)波”終于被“思想家”冊封到“思想史”上了。秦暉先生在宏文中義正辭嚴、一本正經(jīng)地教導(dǎo)我們說：“近兩年逐漸發(fā)展起來的、今年5月間由戴晴、甘陽文章而激化的、6月間因‘長江《讀書》獎風(fēng)波’而更趨尖銳的爭論實際上包括三個層次的問題：當代中國‘問題’與‘主義’論戰(zhàn)、《讀書》辦刊方向的爭論和‘長江《讀書》獎’是否公正的爭論�！�…‘長江《讀書》獎’的主要批評者都明顯的把三個層次的問題區(qū)分開來，不把評獎過程是否符合程序正義的問題與汪暉、錢理群著作的思想及學(xué)術(shù)評價混為一談，更不把它與《讀書》方向問題、‘主義與問題’論戰(zhàn)問題糾纏在一起。我以為這樣做是正確的，它不僅符合就事論事、不搞泛道德非邏輯批判的理性分析原則，符合當下文化生態(tài)中使討論更有效的目的，而且事實上，這也是最有利于爭論中的另一方的。”秦暉先生不僅感覺到真理、正義和道德都是囊中之物，此刻就穩(wěn)穩(wěn)握在自己的手中，而且已是放下屠刀、立地成佛，道貌岸然，因此不由自主地提高了聲調(diào)說：“本著就事論事談‘程序’的原則，人們是不應(yīng)扯出這種話題。可是一些辯護人非要把程序問題變成學(xué)術(shù)論戰(zhàn)或‘主義’論戰(zhàn)，這不是自找麻煩，自己挑起這種話題嗎？”秦暉先生的口吻就像一個家長在嚇唬一個做了錯事的小孩子：你這不是討打嗎？面對這種家長式的關(guān)懷，膽怯的我不由得想悄悄地問一聲秦暉先生：是誰把三個層次的問題攪在一起，是誰把思想和學(xué)術(shù)的論戰(zhàn)變成了一場小媳婦式的糾紛和風(fēng)波，又是誰把昏天黑地的糾紛和風(fēng)波當成了一場思想和學(xué)術(shù)的論戰(zhàn)，甚至于說“在思想史上會留下濃重的一筆”？然而想不到?jīng)]等我發(fā)問，早已經(jīng)跌入了秦暉先生布置好的天羅地網(wǎng)之中。秦暉先生說：“網(wǎng)上有論者要求新左派拿出‘我不贊同你的觀點，但我捍衛(wèi)你表達觀點的權(quán)利’的風(fēng)度。這樣的要求在中國也許高了點，但要求他們不要落井下石，做‘在屠宰場邊吃草的綿羊’，這應(yīng)當并不過分。（秦暉先生，你所說的每一句話分明我都明白，但是一連起來我可就糊涂了。比如，到底是應(yīng)該“捍衛(wèi)你表達觀點的權(quán)利”，還是“做屠宰場邊的綿羊”？）……汪暉在我受到不公平對待時就首先向我表示聲援（所以當朱健國、朱學(xué)勤、徐友漁、葛劍雄先生群起而造謠、誣陷、誹謗和攻擊汪暉的時候，秦暉先生是最后一個跳出來的）。這是我不會忘記的。但更多的新左派卻在自由主義被剝奪發(fā)言權(quán)之際擴大了對他們的攻擊。有人宣稱5?8事件以‘一種簡單、明快的方式結(jié)束’了中國的自由主義；
有人在抨擊當前自由主義者的同時已把火力延伸到了慘死于暴政下的顧準等人身上；
……”汪暉沒有乖順地做“在屠宰場邊吃草的綿羊”，秦暉先生是“不會忘記的”。而“有人”既射擊神圣的顧準（真是罪惡滔天�。。�，又“結(jié)束”一手掌管著歷史（歷史已經(jīng)在他們手里終結(jié)了）的自由主義（是不是吃了豹子膽啊？�。�。“有人”??我已經(jīng)被秦暉先生作為“落井下石”的“新左派”永遠釘在了歷史的恥辱柱上了。

　　在思想上和學(xué)術(shù)上，你們從來不敢面對汪暉。汪暉獲得“長江讀書獎”， 你們認為千載難逢的時機終于已經(jīng)到了。你們可以控制和壟斷輿論，可以利用不明真相的讀者，可以利用人們難堪的嫉妒，你們終于能夠有一次扛起正義這塊被他們踩在腳下的招牌。??“《讀書》終于出事了！”博庫網(wǎng)站的這七個字概括了你們興奮莫名的嘴臉，這七個字包括了你們這幾年來漫長難耐的等待，這七個字活畫出了你們的靈魂，我可以想象你們陰暗痛苦的心理已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了狂喜�！胺e毀可銷骨”，你們以為用你們的臟水一下子就可以把汪暉淹死，一舉就可以把《讀書》沖垮。不僅如此，告訴我“不爭論”的秦暉先生，諄諄教誨我們不要把問題與主義的討論和長江讀書獎攪在一起的秦暉先生也終于喜不自禁、得意忘形地把我當作戰(zhàn)利品綁在戰(zhàn)車上拿來示眾了�！安粻幷摗币擦T了，我沒有什么爭論的興趣；
“沒有言論的空間”，那么就讓我們在沉默中滅亡吧。然而，聲稱“不爭論”的卻一次次地挑起爭論；
“沒有言論空間”的卻動用全國輿論來聲討“公敵”；
教導(dǎo)我們不要把主義與問題之爭和長江獎攪在一起的人，一方面千方百計避開討論，另一方面卻為我們不斷地展覽造謠生事的無窮手段以及輿論鎮(zhèn)壓的力量。

　　對于言論自由我從來沒有什么幻想。魯迅說：“文學(xué)文學(xué)，是最不中用的，沒有力量的人講的；
有實力的人并不開口，就殺人，被壓迫的人講幾句話，寫幾個字，就要被殺；
即使幸而不被殺，但天天吶喊，叫苦，鳴不平，有實力的人仍然壓迫，虐待，殺戮，沒有辦法對付他們，這文學(xué)于人們又有什么益處呢？在自然界里也這樣，鷹的捕雀，不聲不響的是鷹，吱吱叫喊的是雀；
貓的捕鼠，不聲不響的是貓，吱吱叫喊的是老鼠；
結(jié)果，還是只會開口的被不開口的吃掉�！毖哉撟杂捎兴�的限度和成長過程，我決不會把言論自由吹得天花亂墜；
但是我卻從來也沒有否定過言論自由的意義，言論自由應(yīng)當是人的一種基本的權(quán)利，剝奪他人言論的自由是人類的恥辱。秦暉先生到處宣傳自己受到了迫害，甚至我這個被秦暉先生視為“落井下石”之人也曾經(jīng)在公開的場合為秦暉先生呼吁過言論的權(quán)利，即使是不合時宜，即使是人微言輕。秦暉先生明明知道我對于言論自由的態(tài)度，在“風(fēng)與旗”一文中，我通過對盧森堡思想的引述表達得非常清楚：“她主張無產(chǎn)階級應(yīng)該繼承資產(chǎn)階級包括議會民主在內(nèi)的一切必要的遺產(chǎn)。她主張絕對的自由，包括給反對派以真正的自由。她認為所謂自由就是反對的自由，沒有反對的自由就沒有真正的自由。”我厭惡和反對任何形式的專制，甚至也因此而厭惡成為權(quán)力的幫兇為虎作倀的知識分子，這就是為什么我尊敬魯迅，而厭惡胡適的最主要的原因。我認為愛國并不等于愛政府，愛政府也并不等于愛國；
但是我從來不想把自己打扮成“自由斗士”，“持不同政見者”，“反政府的義士”。我厭惡那些自我包裝、拍賣、取媚于帝國主義列強的行為，我尤其厭惡一邊聲稱“人權(quán)”和反對暴力、強權(quán)、專制，一邊漠視橫死于帝國主義野蠻的導(dǎo)彈攻擊之下的無辜同胞的生命，更可恥的是他們還要向那些殺人的強盜獻媚討好。作為身處第三世界的中國的一個不甘受壓迫的被強暴者，我的立場和主張是“內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)”。正因為我反對專制，正因為要把反對強權(quán)和暴力的邏輯貫徹到底，所以在國際上必然要反對美國帝國主義。我反對把美國妖魔化，但我也同樣要揭露那些把美國天使化的人的企圖。我主張歷史地和理性地對待美國。我不是一個所謂民族主義者，然而民族主義不可一概而論：超級大國的民族主義就是霸權(quán)主義；
然而，被壓迫民族的民族主義具有民主和反霸權(quán)的積極意義。秦暉先生在《當代思想史上的“＜讀書＞獎事件”》控訴我罪大惡極“‘結(jié)束’自由主義”，我決不會狂妄到以為能夠創(chuàng)造一個螳臂當車的奇跡，你真是太小看自由主義了。相反事實是，自由主義正在中國的政治經(jīng)濟舞臺上凱歌昂進、長驅(qū)直入，甚至連國家憲法也被粗暴地踩在腳下。與秦暉先生所說的相反，我不過是把這場轟炸看作是對于所謂“自由主義”與“新左派”之間的論爭的一個通俗的闡釋和說明。在文章里我是這樣說的：“在1998年的年底和1999年的年初發(fā)生了所謂‘自由主義’與‘新左派’的論爭，我沒有想到這場論爭以美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館這樣一種簡單、明快的方式結(jié)束。80年代啟蒙主義的理想天國最終是以資本主義的無恥掠奪作為兌現(xiàn)，而90年代全球化的知識喜劇以美國轟擊中國大使館而告終結(jié)�！保▽φ找幌挛业脑�文，就知道秦暉先生是多么善于為別人的話作出自己的解釋）對歷史都被它搞掂了的自由主義（歷史終結(jié)），我們還能夠說什么呢？我不過說，這場轟炸撕下了所謂自由主義的遮羞布，當美國軍隊毫無顧忌地攻擊一個主權(quán)國家的大使館，摧毀一個主權(quán)國家的電視臺扼殺甚至是一個國家一個民族的言論自由的時候，中國的所謂“自由主義”者又一次通過了他們的考試，證明了他們對于強權(quán)有奶便是娘的一慣態(tài)度。那些手拿自由主義旗幟站在國境線上的人，他們一方面在國內(nèi)為權(quán)力腐敗、權(quán)錢交易、化公為私、貪污腐敗大唱贊歌，認為“腐敗是改革開放的潤滑劑”；
另一方面在國際上討好強權(quán)和霸權(quán)主義，把強權(quán)和炸彈當作真理。因此我在“風(fēng)與旗”中說，在中國沒有什么自由主義，只有法西斯主義。

　　我可以坦言：我是反對所謂自由主義的。但是我反對所謂自由主義，只是因為我太天真地相信自由主義的那些教條了：你不是叫嚷私有化叫嚷產(chǎn)權(quán)明晰嗎？那么請你先給我把化公為私吞進去的錢給我吐出來；
你不是為資本叫公平么？那么你把清白的資本拿給我看看，把那些剛剛將工人農(nóng)民的血汗洗干凈的“資本”給我留下。你不是說什么自由么？你有貪污腐敗的自由，但是也請給我一點反對貪污腐敗的自由，你有剝削和壓迫的自由，也請給我以反抗剝削和壓迫的自由。你們不是高喊法律和人權(quán)嗎？那么請你們看一看被踐踏的下崗工人和農(nóng)民，請尊重曾經(jīng)訂下的法律和契約。

　　秦暉先生要區(qū)分經(jīng)濟自由主義和人文自由主義，但我不知道秦暉先生怎樣去區(qū)分正在唱著雙簧的經(jīng)濟自由主義和人文自由主義。在我看來，如果說他們有一點區(qū)別的話，那就是經(jīng)濟自由主義異常地坦率，以致到了厚顏無恥的地步；
而人文自由主義則充滿了虛偽，又要做婧子，又要立牌坊，羞羞答答，遮遮掩掩。香港大學(xué)經(jīng)濟金融學(xué)院院長張五常教授今年在 “中國企業(yè)健康成長論壇”上說：“我反對漸進改革，因為中國改革的重心是由等級特權(quán)的制度改成資產(chǎn)界定的制度。這個轉(zhuǎn)變中間有一個‘印度制度’，……所以，在1985年聽說中國有大量貪污出現(xiàn)的時候，我并不認為是壞事，因為那是必經(jīng)之路，……我常說民主制度下，貪污是由上而下，集權(quán)制度貪污是由下而上�！�…所以在這方面我覺得中國是做得很好的，先搞經(jīng)濟是對的，等把產(chǎn)權(quán)問題搞清楚了再講民主�！彼�說：“人權(quán)平等與產(chǎn)權(quán)平等不可兼得，假如要在產(chǎn)權(quán)上每一個人都平等的話，那么人權(quán)就不可能平等了�！�…在私有產(chǎn)權(quán)下，產(chǎn)權(quán)不平等，有的人很有錢，有的人沒有錢，但人權(quán)可以平等，人權(quán)平等可以搞司法制度�！本W(wǎng)上有一位叫做“天步行者”的人說：“張五常這類貨色也稱學(xué)者？他應(yīng)該到大學(xué)一年級再學(xué)習(xí)十年！”實際上，“應(yīng)該到大學(xué)學(xué)習(xí)的”并不是張五常，而是天步行者，因為天步行者根本就沒有明白什么叫做“人權(quán)”。有一位叫做“議宣”的人說：“西方資產(chǎn)階級好歹還要臉，(點擊此處閱讀下一頁)

　　還虛偽地披上民主和人權(quán)的外衣；
這里的資產(chǎn)階級連臉都不要了，露出獨裁的本來面目赤膊上陣了�！逼鋵嵨鞣劫Y產(chǎn)階級和中國的資產(chǎn)階級并沒有什么根本的區(qū)別，其實也并不是中國資產(chǎn)階級特別不要臉，只不過是“要臉”和“不要臉”有一個歷史過程而已，就像從腐敗到民主需要一個過程一樣，也就像把錢洗干凈要有一個過程一樣。朱學(xué)勤先生要我們分清“看不見的手”和“看得見的腳”，好象“看不見的手”和“看不見的腳”什么時候還分開過似的。朱學(xué)勤先生是學(xué)歷史的，卻忘記了不論是在現(xiàn)實中，還是在歷史上，也不論是在中國，還是在西方，“看不見的手”和“看不見的腳”總是勾結(jié)在一起的，被中國的自由主義理想化了的美國更是民主制和奴隸制天衣無縫的完美結(jié)合：一邊是《獨立宣言》，一邊是對印第安人的屠殺和對黑人的奴役。張五常先生至少還有一點基本的誠實，清楚并且承認產(chǎn)權(quán)和民主之間骯臟的歷史聯(lián)系。比起張五常先生來，比如天才的社論作手朱學(xué)勤先生，就缺少這種思想的誠實。對于張五常先生，我要說：盡管我不贊同你的無恥的觀點，但是我頎賞你的誠實的無恥。而對于朱學(xué)勤先生的令人眼花繚亂的思想表演，我應(yīng)該說什么呢：也許我應(yīng)該稱贊你是一個極為出色的思想的戲子。朱先生曾經(jīng)有一本大著叫做《道德理想國的覆滅》，然而，“道德理想”覆滅不久就扯起了“人文精神”的大旗，并且在《城頭變幻二王旗》中對“凡爾賽的前任文化部長”王蒙先生大加撻伐。這些年來對于王蒙先生的批評不少，無疑也是必要的；
但是朱學(xué)勤先生對于王蒙先生有關(guān)文化部長的構(gòu)陷卻是陰險、卑劣和令人不恥的。然而，“人文精神”的道德噪音還未消失，朱學(xué)勤先生就又獻出了“技術(shù)官僚在朝，人文知識分子在野”的偉大國策。也許朱先生此言只不過是要追認中國是世界歷史上空前絕后、完美無憾的的國家（我在這里并不是泛泛地按照通常所謂的“專家治國”的要求，而是嚴格按照朱先生的設(shè)計要求來評價的。通常人文知識分子也可以算作專家，比如王瑤先生這樣的古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者也是自視為“專家”的，而朱學(xué)勤先生把技術(shù)官僚和人文知識分子對立起來的時候，是只把技工、技術(shù)員、工程師等受過工科培訓(xùn)的官員才算作“技術(shù)官僚”的）。等到自由主義成為“1998年中國思想學(xué)術(shù)界最值得注意的景觀”的時候，朱學(xué)勤先生又成為了“自由主義”的新聞發(fā)言人，向我們堂皇地宣告自由主義浮出了海面。盡管朱先生一直在思想學(xué)術(shù)的海面上了望，但是我不知道朱先生這一次又是怎樣從“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”的高調(diào)的圣賢一躍而成為低調(diào)的“利益最大化”的自由主義者的。朱先生的每一篇文字都是聲情并茂、氣盛言宜，朱先生的思想和學(xué)說可以說是云興霞蔚、氣象萬千，在短短的十幾年時間里，我們甚至不知道迎風(fēng)招展的朱學(xué)勤先生已經(jīng)在“思想學(xué)術(shù)”的海面上翻了多少跟頭。挾持著“西方學(xué)術(shù)專業(yè)”的徐友漁先生以趾高氣揚、不可一世的氣概呵斥劉禾先生，說劉禾先生沒有批評《白銀資本》的資格。徐友漁先生一手遮天、氣吞山河之勢把我們這些遠離“學(xué)界”，被呵斥慣了，既無知又不識既不學(xué)又無術(shù)的小民，嚇得連屁都不敢放一個。然而當徐友漁先生拿大旗作虎皮把他采獲的最公正的金岳霖大獎拿出來嚇唬我們的時候，人們卻一哄而散了。這會兒也許徐先生仍然還站在金岳霖的獎狀下面納悶?zāi)亍?/p>

　　秦暉先生在《當代思想史上的“＜讀書＞事件”》的雄文中聲色俱厲地譴責甘陽先生“撥弄人事糾紛”，“把本來對學(xué)者中的筆墨官司完全是局外人的兩位德高望重的出版家攪了進來，給人以一場《讀書》論爭不過是兩位主編操縱一些文人作權(quán)位之爭的惡劣印象�！鼻貢熛壬�在此急于要把“德高望重的出版家”洗干凈，然而朱學(xué)勤先生卻毫不留情地撕下了他們的面皮：“一般而言，文人雅士的內(nèi)心虱子要比老百姓多那么一點，因為他們離不開‘瞞’與‘騙’�！�…文人雅士經(jīng)常舔惜內(nèi)心那張華美皮袍，把它弄得又濕又暖，故而那些虱種特別喜歡爬上那張皮袍，并以驚人的速度在那上面迅速繁衍開來。”朱學(xué)勤先生生在海上，故作豪放，肆無忌憚；
然而，相形之下，秦暉先生卻是太老實了，想做流氓卻又沒有一點點流氓的風(fēng)度，吞吞吐吐，彎彎曲曲，顯得萎萎瑣瑣，不堪入目，使人不禁既憤怒又可憐。朱學(xué)勤先生呼風(fēng)喚雨、裝神弄鬼、聲東擊西，就像一個文字的魔術(shù)師，我們只有掌聲鼓勵的份兒；
然而，秦暉先生卻不能運斤成風(fēng)，心里四面都是陷阱，所以腳下破綻百出，結(jié)果弄巧成拙。我們家鄉(xiāng)有句俗語，諷刺那些把屎拉在褲襠里卻缺少自知之明的人：不知道屎臭，還要挑起來。我真佩服秦暉先生的胡攪蠻纏和英勇無畏。秦暉先生在文章里拙手拙腳地耍了一通花槍之后遙指甘陽先生。在局外人看來，甘陽先生也許是有些氣急敗壞，“更讓人莫明其妙”。然而，秦暉先生明白甘陽先生即使渾身解數(shù)，也有難堪的時候：“在如今內(nèi)地的語境下，公開批評一本雜志離經(jīng)叛道十分容易，公開批評它循經(jīng)衛(wèi)道卻幾乎不可能，這倒不光是批評者或是發(fā)表的媒體有風(fēng)險，對被批評者而言，只要它還想保持民間色彩，也會被置于不盡公平的尷尬之中而無法自由申辯：如果它表白自己其實是離經(jīng)叛道的，這無異于往強權(quán)的槍口下送，等于是逼它做‘烈士’。如果它不這樣表白，又無異于默認了循經(jīng)衛(wèi)道的‘污點’而使自己的民間聲譽掃地。所以不難理解，它對這種批評一定會異乎尋常的憤怒與委屈。”不論秦暉先生怎樣缺乏理解和辨別的能力，這一點還是清清楚楚的，心里一點也不含糊。盡管我們表揚過秦暉先生的英勇無畏，但是他也知道有些事情是見不得人的；
所以秦暉先生在虛張聲勢地聲討甘陽先生的時候用并不高明的伎倆省略了激起甘陽先生義憤的用“前《讀書》主編沈昌文先生”的名字貼在網(wǎng)上署名“亦遠”的檄文，用甘陽先生的話來說是“腌腌渣渣，見不得人”的“極為齷齪”的“冷槍暗箭”和“卑劣把戲”。秦暉先生心里明鏡似的，如果沈昌文先生來到陽光下面，如果我們知道了《讀書》風(fēng)波的真相，我們就不會對甘陽先生的憤怒感到“莫明其妙”了。秦暉先生知道甘陽有苦難言、百口莫辯的困境，因此當我們面對秦暉先生的“莫明其妙”和故裝天真無邪的樣子就一方面不禁肅然起敬另一方面又忍不住要發(fā)笑了。秦暉先生說：“《讀書》的人事問題外人難知內(nèi)情，但通過撤換主編來改變報刊面貌的確是國內(nèi)通行的做法，戴晴做這樣的理解是可以理解的。”秦暉先生和別的正人君子一樣明確暗示汪暉是官方安插到《讀書》的（這就是秦暉先生以及自由主義者的“自由”：可以“自由”地誣陷、造謠以及虛構(gòu)、想象和發(fā)揮，而且這種“自由”還成為了他們“主義”。然而我怎么也想不清楚官方的報紙卻要來剿殺自己培植的汪暉，就好象我們無法想象有誰會放出惡狗來咬死自己的親人一樣。），而沈昌文先生也一直刻意要把自己打扮成為反政府的“異議人士”（為什么此前范用等前輩60歲正常退休，而沈昌文先生65歲退休就成了思想烈士呢？這真是我有所不懂的自由主義邏輯。是不是一把自己打份成為“異議人士”，就獲得了終身制的權(quán)力呢？不然是不是就是受到了政治迫害？），這一點我想身處其中的秦暉先生是早已領(lǐng)教了的；
沈昌文先生在退休時有意發(fā)表兩篇文章使《讀書》雜志陷入險境，秦暉先生當然也是知道的；
但是沈昌文先生還有更不可告人的另一面恐怕連秦暉先生也有所不知。《讀書》主編的變動竟然惹起了中國知識界空前的風(fēng)波，如果不是有人像秦暉先生所說的“別有用心”操縱，我們就真要難以理解了。那些黑暗中的人物，那些流言的溫床，讓他們自生自滅吧。魯迅說：搗亂有用，也有限，然而以其成大事者古今無有。毛主席說：搗亂??失敗??再搗亂??再失敗??直至滅亡。

　　秦暉先生滿腔悲憤地控訴并且居高臨下地教訓(xùn)道：“在今年以來的文化生態(tài)變化中，自由主義承受著前所未有的壓力，不僅許多‘人文自由主義’者被剝奪了發(fā)言權(quán)，甚至‘經(jīng)濟自由主義’也一度受到打擊，而‘新左派’的勢頭卻有增無減。在這樣的氛圍中無論什么‘主義’者，只要有一點起碼的真誠都應(yīng)該明白‘自由優(yōu)先于主義’的道理。”可疑的是，“被剝奪了發(fā)言權(quán)”的“人文自由主義者”能夠操縱從南到北的黨政機關(guān)報紙和全國的輿論，幾乎使汪暉一時間消失于謠言和中傷的汪洋大海之中。我沒有看到這些報紙為汪暉留下一點哪怕呼吸的空間。所謂“如魚飲水，冷暖自知”，又所謂“感同身受”，其中的滋味，或者說到底是不是“中傷”、“誹謗”，這只有施加攻擊者如秦暉、朱學(xué)勤、朱健國、葛劍雄、徐友漁等先生和被攻擊者如董秀玉、汪暉先生才知道，像我們旁人是體會不到的。

　　秦暉先生一方面一本正經(jīng)地聲明“我也不贊成把這件事說成是‘學(xué)術(shù)腐敗’或‘丑聞’，尤其是不贊成在第一輪批評中、也就是在《讀書》與汪暉本人尚未做出解釋之前就做出這樣的判斷。”另一方面，秦暉先生又毫不猶豫地判決說：‘規(guī)則’問題的是非是明擺著的，“‘長江’或《讀書》的負責人若自己得了‘長江《讀書》獎’，會給世人留下什么影響，這難道還用多說嗎？”面對汪暉無可動搖的學(xué)術(shù)貢獻，這幫余華所說的“媒體學(xué)者”或“假學(xué)者”沒有一個有一點勇氣站出來質(zhì)疑汪暉的學(xué)術(shù)成就，因此只有在程序公正的問題上繞來繞去。秦暉先生說：“盡管‘規(guī)則’問題的是非是明擺著的，但旁觀者卻容易產(chǎn)生無聊之感”。秦暉先生抱怨旁觀者產(chǎn)生無聊之感，我想也許只有你們這幫以造謠為業(yè)的媒體學(xué)者才會感到這種糾纏不是無聊而是有聊，或者甚至于咀嚼得有滋有味。在程序公正的問題上，曹般先生的《究竟誰在破壞程序》說得簡單明了，秦暉先生把曹先生的觀點歸納為三點：1、對該獎的批評是‘以后果來判斷規(guī)則，推翻規(guī)則’，因而是無理的。2、程序公正只有契約性，沒有絕對性，因此不能過于強調(diào)。3、批評者自己參與了程序的制定，看到結(jié)果后又批評這一程序，這實際上是違背了程序正義。程序公正只有契約性，沒有絕對性，程序公正是相對的，這一道理恐怕只要有一點點理性的人，都會懂得的。正因為程序公正是相對的，程序是人制定出來的而不是先驗的，所以才長江讀書獎工作室和朱學(xué)勤先生等人對于程序有著各自不同的設(shè)計�；奶贫�可笑的是朱學(xué)勤先生等人認為別人制定的程序不是公正的程序，只有朱學(xué)勤先生自己制定的程序才是公正的程序，才是唯一合符正義的程序。曹般先生談程序公正因為并不是像朱學(xué)勤等先生那樣是為了圍剿汪暉，在理論邏輯上不需要彎來繞去，所以談得清清爽爽。然而，秦暉先生卻要故意裝瘋賣傻：“遵守‘契約’這一原則本身是不是‘絕對’的？如果遵不遵守契約本身都‘相對’化了，那還有什么‘契約性’可言？”我不知道從秦暉先生所概括的曹般先生所說的三條中怎么能夠推出秦暉先生的這一結(jié)論來？??也許秦暉先生求勝心切已經(jīng)失去了讀別人文章的耐心，因此在這里我只好不辭煩難將曹般先生本來清楚明白沒有絲毫歧義的觀點重新表述一次：因為程序公正是相對的，所以可以有種種不同的程序，可以有種種不同的游戲規(guī)則，只要它是事先制定的，游戲規(guī)則對每個人都是公平的，正如羅爾斯所說的“無知之幕”，所以它僅僅是“程序公正”或者“形式公正”，也就是說，它并不必然保證“內(nèi)容公正”或者說“實質(zhì)公正”；
然而，不論它是不是對于我不利，也不論它是不是會產(chǎn)生我所不樂意看到的結(jié)果，我們都應(yīng)該要遵守這一程序所產(chǎn)生的結(jié)果，這種對程序或者秦暉先生所說的“契約”的尊重應(yīng)該是絕對的。正因為遵守契約這一原則在曹般先生看來是是絕對的，所以曹般先生才對事后造謠生事的雷頤、葛劍雄等尊敬的先生們猛喝一聲：究竟誰在破壞程序！雷頤先生把學(xué)術(shù)評獎看作是商業(yè)促銷搖獎，秦暉先生把萬圣書園的書店老板也扯來比附，真是利令智昏。

　　秦暉先生宣稱：“我不支持知識分子那種傳統(tǒng)性的圣王情結(jié)與教主意識，但在社會轉(zhuǎn)型時期為了跳出‘三個和尚無自由’的因境，的確需要那種以殉教精神爭取世俗社會、以積極的理想爭取‘消極自由’、以高調(diào)的人格落實‘底線倫理’的圣雄現(xiàn)象，需要一種能夠擺脫強權(quán)哲學(xué)與犬儒哲學(xué)互補狀態(tài)的新理想主義。”秦暉先生你“想跳出‘三個和尚無自由’的困境”，就像要你擺脫那種自封的“大法官”的感覺一樣是不可能的。長江讀書獎在其章程中已經(jīng)明確宣布是獎勵優(yōu)秀的漢語學(xué)術(shù)著作，汪暉的書是不是優(yōu)秀的漢語學(xué)術(shù)著作自有學(xué)術(shù)委員會來評判，這些評委就是你秦暉先生所說的“裁判”。然而，秦暉先生卻滿腔義憤地沖進賽場，當起了“超級裁判”（也許觀眾會提這樣一個問題：你當初拒絕當“裁判”（寄推薦表），是不是為了最后當“超級裁判”？）如果是為了自由主義，為了“消極自由”，秦暉先生完全可以作壁上觀，笑看長江讀書獎的“丑聞”，笑看長江讀書獎的評委們“自取其辱”，總而言之不會是秦暉先生的利益和名譽受到損失�？墒�，秦暉先生終于不滿足于“消極自由”，而是立志成為一舉澄清宇宙的圣賢，他發(fā)出了警鐘一樣的一聲浩嘆：“我不出如蒼生何！”然而，如果我們是真心實意的自由主義者，也許我們會退一步，也許我們會想一想：我們有什么權(quán)利在這里吹哨子、扔雞蛋，充當超級裁判或者足球流氓呢？！“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，這是你們的自由主義祖宗留給你們的祖訓(xùn)，可是你們的能耐卻是以道德警察的身份到處聚眾滋事。在我們這樣一個曖昧而沒有規(guī)范的時代，按照自由主義所宣稱的追求“利益最大化”的原則，無論你們怎樣見利忘義，有奶便是娘，我都并不會感到奇怪，我也從來沒有想要從道德上譴責你們。然而，你別給我胡吹什么“高調(diào)的人格”，別給我亂侃什么“圣雄現(xiàn)象”。你給我打掃干凈內(nèi)心的骯臟，別把你高貴的關(guān)懷四處饋贈。秦暉先生，你可以像朱健國先生那樣宣判汪暉“創(chuàng)學(xué)術(shù)腐敗的新高”，但是別給我們繞那么多圈子。秦暉先生，我怎么也沒有想到你會墮落到和朱健國這樣的小報記者為伍，你知道朱健國先生這一活寶曾經(jīng)和何清漣女士在小報上演出過怎樣精彩的連臺好戲。秦暉先生，我沒有想到你會如此矯情、作秀，彎彎繞繞，前言不搭后語，你叫我怎么相信你“起碼的真誠”？你為了表示與長江讀書獎劃清界線，剛剛在《南方周末》宣布你拒絕寄推薦表；
然而，為了一頭扎進長江讀書獎風(fēng)波，轉(zhuǎn)念又說“我個人因推薦表迷失于案頭紙山之中錯過了規(guī)定期限”。出爾反爾，自己打自己的嘴巴，這也許是你的“自由”；
翻手為云，覆手為雨，我真應(yīng)該佩服你的聰明。我從來沒有想過要探索你的“底線倫理”在什么地方，但是請你也不要對我高喊什么“啟蒙”。啟蒙啟蒙，啟誰之蒙？難道我要學(xué)會像你們一樣自己用今天的手抽昨天的嘴巴？

　　“己所不欲，勿施于人”，“不要判斷別人”，讓我們常面對自己的內(nèi)心，少對別人搞群眾專政。自由主義也許卑之無甚至高論：事不關(guān)己，高高掛起。然而，你們又豈甘寂寞？

　�。ㄗ髡邥缧履隇榍迦A大學(xué)中文系副教授，本文最初發(fā)布時署名“無心殺手”）

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