韓明謨：中國社會學(xué)一百年
發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 歷史回眸 點擊： 
一、中國社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史起點與分期
中國之有社會學(xué)，究竟始于何時，過去大多認(rèn)為可以從嚴(yán)復(fù)于1903年翻譯出版了英國早期社會學(xué)家斯賓塞的《群學(xué)肄言》一書算起；
這些年來經(jīng)學(xué)者們進一步認(rèn)真考證，認(rèn)為康有為1891年在長興學(xué)舍所講的群學(xué)就是社會學(xué)，這樣，中國社會學(xué)產(chǎn)生的最早時間距今已100多年了。
也許有人說：“當(dāng)時康有為所講的群學(xué)，不是貨真價實的西方社會學(xué)，而是把一鱗半爪的社會學(xué)常識和中國傳統(tǒng)的群的觀念揉合起來，構(gòu)成一種‘不中不西、即中即西’（梁啟超語）的所謂‘新學(xué)’而已，離西方社會學(xué)的原型甚遠�！薄�1〕這點， 我覺得要請后來人一方面持原諒的態(tài)度，一方面還要實事求是地、歷史地看待問題。所謂持“原諒”態(tài)度，就是要考慮到一個學(xué)科產(chǎn)生的最初啟蒙階段，不應(yīng)過高要求它的專業(yè)化水平。所謂歷史地看待問題，就是要把問題擺在當(dāng)時的歷史中去考察。清朝末年的中國知識分子，如康有為等，企圖從中西思想中尋找救國救民的道理，融合而成一種新的見解，名曰：“群學(xué)”，實是一種創(chuàng)造。沒有這種獨立自主的創(chuàng)造精神，何談學(xué)問？所謂“不中不西，即中即西”一語，并不一定要理解為貶意，其實際語意也許可以理解為“不象中國的，也不象西方的；
而又象中國的，又象西方的�！比绻@種理解是對的，說它是“融合中西”的成品，有何不可！我說這話，也非毫無根據(jù)。因為梁氏是主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的。他說：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；
舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下，雖庠序如林，逢掖如鯽，適以蠹國，無救危亡�！薄�2〕顯然，梁氏是贊美“即中即西”的。
如果說中國社會學(xué)已有100多年的歷史，那么這100多年的發(fā)展過程，能不能找到幾個不同的發(fā)展階段呢？我覺得這完全是可以的。因為社會學(xué)發(fā)展的坎坷歷史，的確經(jīng)過了幾個不同的階段。但究竟可以分為幾個階段，又因各家的觀點不同，分法各異。本文根據(jù)史實和過去的分類，認(rèn)為中國社會學(xué)發(fā)展的歷史，可以大致分為五個時期，即：
第一階段 發(fā)軔期 1891—1910年 持續(xù)20年
第二階段 幼苗期 1911—1927年 持續(xù)17年
第三階段 成長期 1928—1951年 持續(xù)24年
第四階段 停滯期 1952—1978年 持續(xù)27年
第五階段 恢復(fù)期 1979年至今
這里需要聲明的是，所謂歷史的分期，只是為了說明學(xué)科發(fā)展歷程的方便才作出的。事實上，歷史的發(fā)展總是連續(xù)不斷，往往很難把時間劃分開來的，不過是一定時期有某些重點而已。再者，如上的分期，其基本思路是從社會歷史的大背景下，結(jié)合了中國社會學(xué)自己發(fā)生發(fā)展的歷史特點以及與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系來考慮的。這種思路的根據(jù)是：任何學(xué)科的發(fā)生發(fā)展，往往都是與這個學(xué)科發(fā)生發(fā)展時期的社會歷史進程，特別是這個學(xué)科所在地、所在社會歷史進程中某些特定的歷史條件相關(guān)聯(lián)的，并且也一般地與它同時代的一些其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。中國社會學(xué)的發(fā)生發(fā)展，與中國近代逐步淪為半殖民地半封建社會，中國人民起來抗擊帝國主義的侵略和推翻封建地主王朝的統(tǒng)治而掀起的一次又一次的革命是分不開的。一門社會科學(xué)，象社會學(xué)，它是社會的上層建筑的一部分，是特定的歷史情況的反映。因此，社會學(xué)的內(nèi)容，一定程度體現(xiàn)為文學(xué)家所說的“時代的脈搏”。
二、發(fā)軔期的兩簇社會學(xué)火花
闡述中國社會學(xué)早期的歷史，許多人都喜歡稱那段歷史為“輸入期”。我的視角則寧愿多看看自己的力量。所謂“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用�！薄�3 〕如果能從我們的內(nèi)因上多探討些情況，也許對了解那段歷史，更能貼近實情，而不是局限在一些“輸入”的表面現(xiàn)象上。
說那時中國已經(jīng)有了社會學(xué)，那是言過其實；
說那時已經(jīng)有些先行人物，熱心鼓動宣傳，并迸發(fā)出一些社會學(xué)的火花，這確是歷史的事實，這就是康有為的“社會改良”思想和康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等的“群學(xué)”概念。
康有為的社會改良思想，集中在他的《大同書》中。在長興里萬木草堂的四年教學(xué)中，康氏基本上完成了他的三部著作：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書》（《大同書》全部完成是在戊戌政變以后）。這些著作就是他當(dāng)時教學(xué)中重要的教材，并為他所領(lǐng)導(dǎo)的維新運動提供了一些重要的理論根據(jù)。他的《大同書》早在1884年“法軍震羊城”時就開始寫作，但根據(jù)他“思必出位，行必素位”（思考必須客觀，行為必須誠懇）的認(rèn)真態(tài)度，他長時間“秘不示人”。在萬木草堂教學(xué)時，雖然把它傳授給學(xué)生，但不準(zhǔn)學(xué)生們往外宣傳。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“居一年，乃聞所謂《大同書》者，喜欲狂，銳意謀宣傳，有為謂非其時，但不能禁也……后此萬木草堂學(xué)徒多言大同矣�！�
康有為的大同學(xué)說，是他利用今文經(jīng)的公羊?qū)W說和《禮記·禮運》的大同思想，揉合歐洲空想社會主義、資產(chǎn)階級民主思想和達爾文進化論，幻想出的一個所謂“無邦國，無帝王，人人平等，天下為公”的大同社會。梁啟超說：“先生之哲學(xué)，社會主義派哲學(xué)也�！毕壬爸^之實行者，不如謂之理想者”正是此意。其整個學(xué)說系統(tǒng)，理論輪廓，梁啟超在《康南海傳》中，有較詳闡釋。
大同學(xué)說的全部內(nèi)容，不是本文敘述的范圍，但其中論述的理想之家族與理想之社會，應(yīng)該說屬于社會學(xué)的范圍。關(guān)于理想之社會，據(jù)梁啟超回憶，康氏提出具有“特色”的“社會改良”計劃十六條，其條目是：（A）進種改良，（B）育嬰及幼稚教育，（C）教育平等，（D）職業(yè)普及，（E）勞作時間減少，（F）說教，（G）衛(wèi)生，（H）養(yǎng)病，（I）養(yǎng)老，（J）土地歸公，（K）公立事業(yè)，（L）遺產(chǎn)處置，（M ）獎勵名實，（N）刑罰，（O）男女同權(quán)，（P）符號劃一。
梁氏對每一條都作了具體翔實的說明。如第一條“進種改良”，他說：“欲造大同之世界，不可不使人類有可以為大同公民之資格，故改進良種為最要焉。……先生之議，以為女子平日當(dāng)受完全之教育，不待也矣。而又必定市廛鄉(xiāng)宅之地，使各有別。凡后室不許在城市工場塵溷之地，使其有清淑之氣。而政府又別置各種旅館于山明水秀之諸地，以為士女行樂之所，令其受生之始，已感天地清明之氣。及婦人之有身也，即入公立之胎教院，……他日胎教之學(xué)日精一日，則人種自日進一日。又凡廢疾者……若經(jīng)名醫(yī)認(rèn)其有遺傳惡種之患，則由公局飲以止產(chǎn)藥，無俾育茲稂莠。如是則種必日良矣�！薄�4〕這不是一條上好的國家優(yōu)生政策嗎？ 雖然其說詞今天看來有些欠科學(xué)，但不能過度苛求清末人的水平。統(tǒng)觀各條社會改良計劃，其中很多條目，都是傳統(tǒng)社會學(xué)應(yīng)用研究的主要課題。據(jù)此，說從《大同書》中迸發(fā)出社會學(xué)的火花，不是毫無根據(jù)的！
社會學(xué)在當(dāng)時本有兩個名稱，一曰群學(xué)， 一曰社會學(xué)。
譚嗣同于1896年著《仁學(xué)》一書，即提出“社會學(xué)”。稍后，章太炎于1902年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太著《社會學(xué)》，中文書名就定為《社會學(xué)》。但為什么康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)卻大倡“群學(xué)”而不言“社會學(xué)”？我認(rèn)為，如果按照當(dāng)時的歷史情況，可以說倡言群學(xué)是適應(yīng)了時代潮流，能夠起到鼓勵中國人救亡圖存、團結(jié)御敵的功效，對國家、社會的進步能夠起到促進作用。
群學(xué)的群字，來源于我國古代思想家荀子。在《荀子》一書的《王制》、《富國》篇中，都有論及�！锻踔啤菲姓f：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，力多則強，強則勝物……故人生不能無群。群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物……”。《荀子》中的這段話，可以名之曰“合群論”，論點有三：一是人力不若牛，走不若馬，為什么牛馬反而為人所用？這是由于人能合群，牛馬不能合群。二是人為什么能合群，因為人有自己的“禮義法度”，人有社會制度，人有文化來管理自己。三是人為什么有了制度，有了文化就能戰(zhàn)勝萬物，這是因為有了制度和文化，就能和諧相處，團結(jié)一致，強大力量，向前發(fā)展。《荀子》中這一段話，論證得雖不盡合理，卻稱得上是精辟的社會學(xué)理論，是中國文化引為驕傲之處。無怪乎英國著名的社會人類學(xué)家卜朗（Radcliff-Brown）1936年就曾說過：“社會學(xué)的老祖宗應(yīng)當(dāng)是中國的荀子�！薄�5〕因此嚴(yán)復(fù)說：“故學(xué)問之事，以群學(xué)為要歸。唯群學(xué)明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。嗚呼！此真大人之學(xué)矣！”〔6 〕為了宣揚這個“大人之學(xué)”，嚴(yán)復(fù)在翻譯《群學(xué)肄言》時，其文筆古雅而情深，文章并可瑯瑯成誦。這就可以一掃那些大人（士大夫）睨視西洋文章經(jīng)濟遠不如我，只是洋槍洋炮較好的看法。文筆古雅，就能傳入那些大人、士大夫的書齋。章太炎雖于1902年翻譯出版了日本岸本能武太的《社會學(xué)》，但他思想中仍是稱頌群學(xué)的，因此他也說出了康、梁、嚴(yán)復(fù)等的同樣看法，他說：“知群之道，細若貞蟲，其動ｈóｎｇ＠①ｈóｎｇ＠①，有部曲進退，而物不能害�！薄�7〕蜜蜂那樣的小蟲，知道了合群，就像軍隊那樣，別的動物就不敢危害它們，何況人乎！
三、櫛風(fēng)沐雨的社會學(xué)幼苗
中國社會學(xué)的產(chǎn)生、成長與整個國家的命運風(fēng)雨同舟。它在推翻清朝帝制，軍閥混戰(zhàn)，五四運動，國共合作進行第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭等一幕幕驚心動魄的暴風(fēng)驟雨中，艱難地破土發(fā)芽，長出一些不同色彩的幼苗。
在辛亥革命前，清朝朝廷為了抵抗以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的壓力而不得不采取一些所謂實行憲政的措施。“廣修學(xué)�！北闶瞧渲兄匾囊粭l。在所辦的一些新型高等學(xué)校中，就有了社會學(xué)課程的設(shè)置計劃。據(jù)查，最早考慮設(shè)置社會學(xué)一類課程的是京師政法學(xué)堂。該校在1906年（光緒三十二年十二月二十日）“奏定京師政法學(xué)堂章程”中，在政科政治門第一學(xué)年課程表內(nèi)，設(shè)有社會學(xué)2小時。到1910 年（宣統(tǒng)二年十一月十九日）在該校改訂的“政法學(xué)堂章程”中，政治門及經(jīng)濟門課程表內(nèi)，第1學(xué)年均設(shè)有社會學(xué)2小時，第3 學(xué)年均有工業(yè)政策和社會政策4小時。接著，就在這一年， 我國近代最早的新型大學(xué)“京師大學(xué)堂”（1898年——光緒二十四年——創(chuàng)立）在它的“分科大學(xué)第一學(xué)年學(xué)科課程表”里，其中政治科政治學(xué)門第1 學(xué)年課程時刻表說明第四條有：“社會學(xué)、政治地理及倫理學(xué)，均與政治諸學(xué)科極有關(guān)系，”“均擬于補助課中增入講授。”所增加的這三門課程，系于第2 學(xué)年及第4學(xué)年中講授。到了1911年（宣統(tǒng)三年六月）， 京師大學(xué)堂在“改正政法科課程表”的補助課中，第3學(xué)年又有社會學(xué)2小時�！�8〕
從此可知，在當(dāng)時清朝政府所辦的新型高等學(xué)校中，已正式開設(shè)社會學(xué)一類的課程。但這類課程，雖然從課程表里看是開設(shè)了，而是否實際開設(shè)，何人所教，用什么教材或課本，其詳情尚有待考證。至于京師以外各大學(xué)，如上海的南洋公學(xué)、天津的中西學(xué)堂或也已設(shè)置了社會學(xué)一類的課程，惟均尚無可考。惟知美國基督教會在上海所辦的圣約翰大學(xué)于1908年開始設(shè)置社會學(xué)課程；
由美國人孟（Arthur Monn ）擔(dān)任講授，采用白芝浩（Waltor Bagehof）的《物理與政治》（Physics andpolitics）為教材�？芍谛梁ジ锩埃�沒有中國人自著的社會學(xué)書籍，少數(shù)學(xué)校雖設(shè)置了社會學(xué)課程，但詳情尚待進一步追詢。
到了1912年（民國元年），京師大學(xué)堂正式改名為國立北京大學(xué)。第一任校長就是積極介紹外國社會學(xué)著作的嚴(yán)復(fù)。北京大學(xué)文科中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)門，均設(shè)有社會學(xué)課程。但迄今為止，能夠證實已開課的時間，要到1916年秋。這年該校開講了第一班社會學(xué)，由康保忠教授擔(dān)任，自編講義，印發(fā)學(xué)生參考。一般認(rèn)為，這是中國人自己在大學(xué)講授社會學(xué)的開始。除設(shè)置課程外，專門在大學(xué)設(shè)置系科，培養(yǎng)專業(yè)人才的，首推美國基督教會在上海開辦的滬江大學(xué)。該校于1913年（民國二年）設(shè)置了社會學(xué)系，由美國教授講課。另外，在科學(xué)研究方面，最早的要算1915年發(fā)表的陶孟和與梁宇皋合著的《中國鄉(xiāng)村與城市生活》一書。這是作為一個中國社會學(xué)者第一次用英文發(fā)表的研究中國的書。也可以說，這是中國人自己出版的第一本社會學(xué)著作。
早期的中國社會學(xué)與日本、美國和前蘇聯(lián)有特殊的關(guān)系。日本明治維新后，努力向西方學(xué)習(xí)，取得了很大成效。中國廣大革命進步人士和有志青年紛紛東渡日本，學(xué)習(xí)革命真理和富國強兵的本領(lǐng)，一時形成潮流。1907年留學(xué)日本的已逾萬人，(點擊此處閱讀下一頁)
其中也有不少是因為反對清朝政府而逃亡到日本的。這些對中國封建社會感到面臨絕境而東渡日本就近探求新的出路的留學(xué)生和政治逃亡人士，相繼翻譯了日本社會學(xué)著作，傳入國內(nèi)，一時頗為熱鬧。最早要數(shù)前面已經(jīng)提到的章太炎1902年翻譯出版的日本岸本能武太的《社會學(xué)》一書。接著，1907年湯一顎翻譯出版了日本建部豚吾著《普通理論社會學(xué)綱領(lǐng)》，書名為《社會學(xué)》。但值得注意的還是歐陽鈞編譯的《社會學(xué)》，這書是根據(jù)日本人遠藤隆吉的社會學(xué)講義，并參照了其他著作編譯而成。全書十三章，持心理學(xué)派思想，在當(dāng)時是比較新穎的。同時這本書在社會學(xué)研究方法上也有較全面和新鮮的論點。書中所舉研究方法有五：即經(jīng)驗觀察、單位研究、網(wǎng)羅無遺、抽象研究與綜合為一。大致上相當(dāng)于現(xiàn)在所講的訪問法、個案調(diào)查、普查、歸納與綜合等�？芍严喈�(dāng)完備。另外還有幾本，不再贅述。
中國社會學(xué)與美國有著更加廣泛的關(guān)系。一為美國教會在中國所辦的高等學(xué)校中開辦的社會學(xué)系，二為退回庚子賠款，開辦留美學(xué)校，設(shè)置社會調(diào)查研究機構(gòu)。這兩方面的措施，對中國社會學(xué)的生長起到了更加深遠的影響。一直到建國前夕，有22所大學(xué)或獨立學(xué)院設(shè)置了社會學(xué)系或歷史社會學(xué)系、社會事業(yè)行政學(xué)系。其中有10所是教會學(xué)校，而美國教會所辦的就占了8所。它們是：金陵大學(xué)、燕京大學(xué)、滬江大學(xué)、 嶺南大學(xué)、華西大學(xué)、東吳大學(xué)、齊魯大學(xué)和金陵女子文理學(xué)院。其中前4所早于20年代就設(shè)立了社會學(xué)系。
“退款辦學(xué)”首先是美國發(fā)起的。早在1906年，美國公理會牧師明恩溥（A.H·Smith）向美國總統(tǒng)羅斯福提出建議，將中國對美國的庚子賠款“退還”給中國一部分，以此款或息金作為每年派遣中國學(xué)生就學(xué)美國的經(jīng)費。羅斯福同意后，從賠款中提出約1000萬美元逐年“退還”給中國，這就是開辦清華大學(xué)的前身——清華留美學(xué)堂以及組成“中華文化教育基金董事會”的經(jīng)費來源。“退款辦學(xué)”的目的，可以當(dāng)時美國伊里諾大學(xué)校長詹姆士給美國總統(tǒng)羅斯福的一份“備忘錄”中，那句最要害的結(jié)語為代表：“為了擴展精神上的影響而花一些錢，即使從物質(zhì)意義上說，也能夠比用別的方法獲得更多。商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠。”〔9 〕語意充分暴露了區(qū)別于老牌帝國主義武裝侵略的新帝國主義美國，企圖用“精神上的支配”的糖衣炮彈來進行文化侵略的意圖。在商業(yè)上美國達到了一定的目的，可是在利用留美的中國知識分子來統(tǒng)治中國為美國效勞的企圖上卻落了空。就社會學(xué)而言，那些留美學(xué)生，不論是否使用過庚款，絕大多數(shù)都是愛國的。他們都是兢兢業(yè)業(yè)地把自己的所學(xué)貢獻給祖國的建設(shè)和發(fā)展的。他們對中國社會學(xué)的產(chǎn)生和成長，都作出了應(yīng)有的貢獻。這些人物有：陳翰笙、孫本文、吳文藻、陳達、吳景超、吳澤霖、潘光旦、李景漢等。
中國社會學(xué)的萌動出土，幼苗成長，也與1917年俄國的十月革命有著密切的關(guān)系，因為馬克思主義真正比較廣泛地傳播于中國，促使中國社會學(xué)得到肥料與陽光雨露，更加茁壯起來，是在十月革命以后的事。李大釗1920年在《馬克思的歷史哲學(xué)》一文中說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會，所以可把歷史和歷史學(xué)與社會和社會學(xué)相對而比論�！痹诶畲筢摰男哪恐�，研究“人間的現(xiàn)在者”便是社會學(xué)，把社會學(xué)研究領(lǐng)域看得太寬。他在1920年八卷四號的《新青年》上撰文《唯物史觀與現(xiàn)代史學(xué)上的價值》說：“唯物史觀是社會學(xué)上的一種法則，是卡爾·馬克思和恩格斯1848年在他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》里所發(fā)見的�！痹谶@里他又把唯物史觀作為社會學(xué)的一種法則，與社會學(xué)又分不開了。接著，1922年，共產(chǎn)黨人瞿秋白又到上海大學(xué)創(chuàng)辦社會學(xué)系。他所講的社會學(xué)，就是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
至此，可以說中國社會學(xué)初期的產(chǎn)生和成長，特別是在五四運動之后的成長，由于中國社會環(huán)境的動蕩不安，知識分子對科學(xué)與民主、思想解放的追求，加上日本、美國和俄國十月革命傳來的社會學(xué)的不同思潮影響，從它的幼苗起就是在各種政治、社會、思想矛盾的激流中，櫛風(fēng)沐雨地逐步成長的。
四、成長期的三條枝干
中國社會學(xué)經(jīng)過了清末康、梁、嚴(yán)復(fù)等的提倡，經(jīng)過了辛亥革命的催化，又經(jīng)過了劃時代的五四運動的風(fēng)雨滋潤，到了30年代末期，已經(jīng)長出青翠的嫩枝綠葉，并發(fā)育出幾條粗壯的枝干，直至1951年新中國建國初期的院系調(diào)整，取消了社會學(xué)。我們把這段30至40年代社會學(xué)繁茂階段稱之為“成長期”。
三條枝干中第一條是高等院校和科研、文化出版部門社會學(xué)的發(fā)展，第二條是馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展，第三條是“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的發(fā)展。對于這樣的看法，也有不同意見，認(rèn)為范圍不應(yīng)該包括得這么寬，只論及“學(xué)院派”社會學(xué)就可以了。對于這樣的意見，早在建國前就已存在。孫本文在他的《當(dāng)代中國社會學(xué)》一書開頭就申明：“本書認(rèn)為唯物史觀的著作不屬于純正的社會學(xué)，故凡以此種觀點所編的書籍，概從割愛�！薄�10〕相反，馬克思主義社會學(xué)也不承認(rèn)學(xué)院派社會學(xué)。胡繩在1986年4月26 日舉行的中國社會學(xué)會常務(wù)理事擴大會議上說：“解放前，馬克思主義者是不講社會學(xué)的。……這是因為，那時從西方傳入中國的社會學(xué)，總的說來，是在保持原有社會制度的前提下，研究如何解決社會問題，如何穩(wěn)定社會秩序�！边@種互不承認(rèn)的偏激，發(fā)展到極端，就演出50年代以后中國索性取消了社會學(xué)。但是作為歷史的回顧，實事求是地看待歷史，我們就不能只承認(rèn)學(xué)院派的社會學(xué)或者相反。其實，這個問題在解放前也已經(jīng)很明確。費孝通說：“一直到第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，中國社會學(xué)依舊分離經(jīng)院理論、實驗區(qū)的調(diào)查和社會主義者教條性的實踐的三條碰不上的平行線上。”〔11〕當(dāng)時燕京大學(xué)社會學(xué)系系主任趙承信說：“中國社會學(xué)主要的有‘兩大主流’，即‘文化學(xué)派’和‘辯證唯物論派’�！薄�12〕雖然費孝通把當(dāng)時的馬克思主義社會學(xué)不恰當(dāng)?shù)胤Q為“社會主義者教條性的實踐”，但卻肯定了經(jīng)院理論、實驗區(qū)的調(diào)查和社會主義的實踐這三條平行線。雖然趙承信認(rèn)為“被唯物論者目為布爾喬亞社會學(xué)的才是中國社會學(xué)的正宗”，但仍肯定了辯證唯物論是兩大主流的一派，“對于青年學(xué)生影響很大�！薄�13〕因此，說成長期的中國社會學(xué)可以分為三條枝干是符合歷史事實的。
三條枝干中，一條被人們認(rèn)為最普通的枝干，就是高等院校和科學(xué)研究系統(tǒng)的社會學(xué)。在這個系統(tǒng)中，前已言之，至解放前夕，已有22所學(xué)校設(shè)置了有關(guān)的學(xué)系。在這些學(xué)系中擔(dān)負(fù)教學(xué)任務(wù)的講師以上的教師約有140人。在學(xué)制、課程設(shè)置上已逐步完備和定型化。學(xué)會、教材、 雜志出版物也都達到了一定的水平。學(xué)科分支也逐步齊全。但就整個學(xué)科水平說，尚未出現(xiàn)過一個令人傾倒的理論思想體系或獨樹一幟的學(xué)派。學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究不過是各有側(cè)重。其中較突出的并有代表性的，我認(rèn)為應(yīng)該推文化和心理論者孫本文、生物論者潘光旦、人口論者陳達、社區(qū)論者費孝通四人。
孫本文是那個時代社會學(xué)者中“窮經(jīng)皓首”的代表，他博覽中外社會學(xué)群書，著作最豐。其代表作是《社會學(xué)原理》和《社會心理學(xué)》。他的著作理論體系較完整，但資料和論點屬于自己的很少。潘光旦一生致力于優(yōu)生學(xué)、儒家社會思想和家庭問題，其主要貢獻是對中國古代社會思想的整理和挖掘，晚年對土家族和畬族進行研究并作出重大貢獻。陳達則一生主要進行人口和勞動問題的實際調(diào)查研究，是解放前中國人口研究的權(quán)威，也是人口普查實驗研究的開拓者。他最重視數(shù)據(jù)，著作中充分體現(xiàn)“靠資料立論，用數(shù)字說話”的精神。在人口問題上提出生存競爭與成績競爭并重的理論，和“對等的更替”的計劃生育原則。費孝通的貢獻是把文化人類學(xué)的調(diào)查研究方法，用自己的實踐移植到社會學(xué)中來，實現(xiàn)了社區(qū)研究的具體化，開創(chuàng)了“社會學(xué)的中國學(xué)派”的先聲。社區(qū)研究的理論與實踐，在80年代社會學(xué)恢復(fù)以來，得到了空前的發(fā)展。他的“小城鎮(zhèn)發(fā)展模式”理論與“中華民族多元一體格局”的形成論，是目前中國社會學(xué)在學(xué)術(shù)上領(lǐng)先的成就。
成長期的第二條枝干是馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展。這主要包括解放區(qū)的社會調(diào)查研究的發(fā)展和1927年至1937年間中國思想學(xué)術(shù)界掀起的中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)、中國社會史論戰(zhàn)和中國農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)，以及在學(xué)院系統(tǒng)中持馬克思主義觀點的社會學(xué)者，如李達、許德珩等的教學(xué)科研活動。解放區(qū)的社會調(diào)查是在革命戰(zhàn)爭的艱難歲月里進行，為制定黨的路線、方針、政策服務(wù)的。以毛澤東同志為首的解放區(qū)的社會調(diào)查，充實和發(fā)展了馬克思主義社會學(xué)研究的世界觀、方法論，并提供了一套社會調(diào)查研究的理論和具體方法。三次論戰(zhàn)的社會學(xué)意義是弄清中國究竟是什么性質(zhì)的社會，而中國的前途究竟應(yīng)往何處去的問題。在學(xué)院系統(tǒng)中持馬克思主義觀點的社會學(xué)者，如李達，他的著作和活動對中國社會學(xué)中馬克思主義觀點的建立，起到了一定的推動作用。李達出版的《社會學(xué)大綱》，據(jù)說毛澤東同志曾閱讀了十遍，并作了詳細的眉批，向延安哲學(xué)研究會和抗日軍政大學(xué)推薦，指出這是中國人寫的第一部馬克思主義的教科書，并稱李達是“真正的人”。
第三條枝干是30年代火熱進行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。它是企圖以農(nóng)村復(fù)興來取代農(nóng)村土地革命的農(nóng)村改良運動。參加的先后約有600 多個團體，其中主要有梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)、晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的定縣平民教育實驗區(qū)、江蘇全省的民眾教育實驗區(qū)和陶行知領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育運動。他們各有一套鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實際做法。這些活動并不全部等于社會學(xué)的活動，有的近于歐洲空想社會主義者的活動。但無論是從他們的理論還是影響看，都顯示出中國社會學(xué)當(dāng)時的時代特色，并豐富了中國社會學(xué)成長期中，特別是在應(yīng)用方面的內(nèi)容。例如梁漱溟的“中國的建設(shè)必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，必走振興農(nóng)業(yè)，以引發(fā)工業(yè)之路”，鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是要建設(shè)一個以倫理為本位的社會等等，都是中國農(nóng)村社會學(xué)當(dāng)時深入探討的主題。因而，鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與活動，實際上是促進了中國農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展。
五、社會學(xué)之被取消并非咎由自取
建國后從1951年至1952年，高等學(xué)校進行了全面的院系調(diào)整，各校社會學(xué)系兩年內(nèi)逐步被撤銷。至此，教學(xué)與科學(xué)研究活動被迫完全停止了。至1957年，人口學(xué)者陳達教授應(yīng)中央宣傳部和中科院哲學(xué)社會科學(xué)部邀請，兩次組織社會學(xué)家座談關(guān)于建立人口問題研究機構(gòu)問題。可是不久反右運動開始，這些活動被認(rèn)為是從人口問題上“打開向黨進攻的缺口”，是反黨反社會主義的復(fù)辟活動，因此所有參加人口問題座談會的人，都被劃成了右派。從此，人口問題、社會學(xué)成了危險的禁區(qū)。但社會學(xué)之被取消，目前有一種看法認(rèn)為是咎由自取。比如有一本社會學(xué)概論教科書中說：“社會學(xué)自身在學(xué)科理論研究方面的不足，不能不說是導(dǎo)致它被取消的原因之一�！边@種說法，至少是混淆了學(xué)術(shù)與政治的界限，并歪曲了當(dāng)時的史實。在這個問題上，1979年3 月的一次社會學(xué)座談會上，胡喬木同志的講話是正確的。他說：“否認(rèn)社會學(xué)是一門科學(xué)，用非常粗暴的方法禁止它存在、發(fā)展、傳播，無論從科學(xué)的還是政治的觀點來說，都是錯誤的，是違背社會主義的根本原則的，是同中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志的思想背道而馳的�！焙鷨棠就菊f出了問題的實質(zhì)。
社會學(xué)在它被取消的二十余年中，雖然它的活動基本上是停滯了，但事實上也并非百分之百的中斷。社會學(xué)的一些研究領(lǐng)域，在某些新的土壤中還是在那里生長繁殖，并得到不少發(fā)展的。最顯著的就是民族學(xué)的研究。民族學(xué)事實上是在社會學(xué)和人類學(xué)的基礎(chǔ)上于解放以后重新形成的學(xué)科。一些社會學(xué)的教學(xué)和科研人員轉(zhuǎn)到這方面來。中國社會科學(xué)院民族研究所、中央和地方的民族學(xué)院里，許多業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)和骨干研究人員，都是原來學(xué)社會學(xué)的。
當(dāng)然，說社會學(xué)之被取消并非咎由自取，并不能理解為社會學(xué)的理論研究已經(jīng)很夠了。社會學(xué)自己永遠要勉勵它的專業(yè)人員尋求自己的不足。作為一個中國社會學(xué)的專業(yè)人員更要把過去的坎坷引以為戒，在新的征途上多作努力，永不灰心。
六、中國社會學(xué)重建后十六年來的發(fā)展
中國社會學(xué)自1979年3月恢復(fù)以來已走過16年的路程。16 年對于一個人說，他還是一個孩子，那么對于一個倍受劫難的學(xué)科說，更說不上成熟。因此，真正說來，過去16年還是一個打基礎(chǔ)的階段，好比一個劇團，還是在組建、選角兒、搭戲臺的階段，而今后才是掛牌唱戲，并且要唱大戲的階段。
用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會學(xué)的發(fā)展呢？用什么樣的標(biāo)志來記錄社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的成就呢？(點擊此處閱讀下一頁)
我們不妨借用費孝通的“五臟六腑”說，來比較形象地回答這一問題。
所謂五臟六腑，是借用中醫(yī)學(xué)的理論。中醫(yī)學(xué)以心、肝、脾、肺、腎為五臟，以胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸為六腑。五臟六腑說用到社會學(xué)上只是個比喻的說法。費孝通說：“一個學(xué)科的建立，至少要包括五個部分，即：學(xué)會組織、專業(yè)研究機構(gòu)、各大學(xué)的社會學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這五個部分建設(shè)起來后，這個學(xué)科就初具規(guī)模了�！薄�14〕我們姑且以這五個方面的情況，來檢閱一下社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的成績。可以名之曰社會學(xué)學(xué)科的“五臟”：
�。ㄒ唬⿲W(xué)會組織 它是學(xué)科的群眾性組織。它的成員，最初不僅包括學(xué)科的專業(yè)人員，也包括支持這門學(xué)科的人。特別是在社會學(xué)重建恢復(fù)時期，更需要社會上的支持力量。全國性的學(xué)會有中國社會學(xué)會、中國社會心理學(xué)會、中國青少年犯罪研究會、中國婚姻家庭研究會。中國社會學(xué)會下兩級學(xué)會有鄉(xiāng)村社會學(xué)會、教育社會學(xué)會等。全國（不包括臺灣，下同）已有23個省、自治區(qū)、直轄市，6 個計劃單列市建立了社會學(xué)會。
�。ǘ⿲I(yè)研究機構(gòu) 除中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所外，有26個省、自治區(qū)和直轄市的社會科學(xué)院建立了社會學(xué)研究所（室），9 所大學(xué)建立了社會學(xué)研究所，還有民間的社會調(diào)查研究所兩個，接受機關(guān)或企業(yè)委托的社會調(diào)查研究項目。專業(yè)研究機構(gòu)在社會學(xué)的研究上起著帶頭、協(xié)調(diào)、交流和組織的作用，承擔(dān)國家或地方分配的科研課題，直接為國家建設(shè)服務(wù)。
（三）各大學(xué)社會學(xué)系 全國有15所高等學(xué)校設(shè)置了社會學(xué)系（或?qū)I(yè)），在校博士、碩士和研究生班的學(xué)生約160人，本科生約900人，已為國家和社會輸送研究生約150人，本科生約300人。在專業(yè)設(shè)置上，除社會學(xué)專業(yè)外，北京大學(xué)和吉林大學(xué)還設(shè)置了社會工作與社會管理專業(yè)。這是為適應(yīng)我國現(xiàn)代化發(fā)展提出的新需要而設(shè)置的。
�。ㄋ模﹫D書資料中心 這項工作還沒有很好地開始。各研究部門、各大學(xué)社會學(xué)系都有自己的小型圖書資料中心，但都很不完備且互不通信息。在管理、運作手段上也較落后。因此，創(chuàng)造條件建設(shè)一個現(xiàn)代化的圖書資料中心還是必要的。這所中心在對外交流中也會起到積極的作用。
（五）出版物 包括刊物、叢書、教材和通俗讀物，目前有公開出版的社會學(xué)刊物6種，內(nèi)部不定期出版物10種。社會學(xué)叢書有天津、 浙江、山東3家人民出版社的3套叢書。另外在一些其他叢書中，也還有一定比例的社會學(xué)書籍。
根據(jù)《中國社會學(xué)年鑒》1979—1989和1989—1993年兩本書的統(tǒng)計，十四年來發(fā)表的有關(guān)社會學(xué)論文至少已有3600 篇， 出版的書籍已有500余種（包括翻譯的書籍在內(nèi)）。就論文說， 綜論與理論兩項合起來的比重要占全部論文的四分之一，而婚姻與家庭，青年、老年和婦女方面的占到36％，其他的如城鄉(xiāng)社會學(xué)、社會心理學(xué)也是研究的重點。就書籍說，理論同樣占到總數(shù)的四分之一，其次為婚姻家庭，再次則為社會學(xué)方法、城鄉(xiāng)社會學(xué)、社會心理學(xué)。但可以一提的是社會學(xué)辭書也出版了17種，“辭書熱”過去在出版界曾盛行一時，社會學(xué)也適逢時令。
現(xiàn)在再談六腑。所謂六腑，是說一個社會學(xué)系應(yīng)當(dāng)能開出六門基礎(chǔ)課程。它們是：社會學(xué)概論、社會調(diào)查研究方法、社會心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會學(xué)、社會人類學(xué)、國外社會學(xué)說。社會學(xué)概論和社會調(diào)查研究方法是基本的基本，經(jīng)過多年來的努力，加上原來較有基礎(chǔ)，可說基本上已經(jīng)初具規(guī)模，即教材、大綱、參考文獻等已較完備。其次是社會心理學(xué)，已有比較適合中國學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。城鄉(xiāng)社會學(xué)可以分成城市和鄉(xiāng)村兩方面考慮，目前仍缺乏具有中國城鄉(xiāng)特點的教材。社會人類學(xué)的教材，目前可說仍處于空白狀態(tài)。最后，關(guān)于國外社會學(xué)學(xué)說、資料和書籍已經(jīng)不少，但理想的觀點正確、資料全面的教材尚付缺如。就培養(yǎng)一個符合要求的社會學(xué)專業(yè)人才說，這六腑還要作較大的努力。
五臟六腑的說法，不過是從學(xué)科和學(xué)系發(fā)展的條件，提供一種衡量的方法，既不全面，也看不出質(zhì)量。因此有必要從學(xué)科的學(xué)術(shù)成就來進一步說明16年來社會學(xué)發(fā)展的情況。按學(xué)科分類說，我們大致在社會學(xué)理論、社會調(diào)查研究方法、城鄉(xiāng)社會學(xué)、婚姻家庭問題、社會發(fā)展與社會現(xiàn)代化研究五個方面作出了較大的成就，獲得了較多的成果。此外我們在社會心理學(xué)、社會工作和社會保障、部門（或曰分支）社會學(xué)三個多環(huán)節(jié)的領(lǐng)域中獲得了較多的發(fā)展。為篇幅計，我們只好割愛，不能把這16年來的突出成就，一一作出說明。現(xiàn)在結(jié)合前述一百年來不同階段的情況，可以概括看到中國社會學(xué)的歷史發(fā)展具有一些明顯的特征。這些特征是：
�。ㄒ唬閲鵀槊�，為建設(shè)社會主義的主體性
中國社會學(xué)從它萌芽、襁褓時期起就強調(diào)獨立自主，強調(diào)學(xué)術(shù)思想的主體性。這種主體性是中華民族悠久的傳統(tǒng)文化與一百多年來飽受外國侵略產(chǎn)生的反抗情緒結(jié)合起來自然而然的學(xué)術(shù)上的反映。社會學(xué)雖然是從國外引進的，但中國學(xué)者一直強調(diào)自身發(fā)展的主體性，強調(diào)社會學(xué)中國化、本土化，強調(diào)“建設(shè)具有中國特色的，社會主義的社會學(xué)�！�
�。ǘ┗趥鹘y(tǒng)哲學(xué)觀點的應(yīng)用性
受中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀點的影響，中國知識分子思想主流不尚空談。早期的社會學(xué)，康有為把它歸之為“經(jīng)世之學(xué)”；
中期的社會學(xué)，具有強烈的反帝反封建、救國救民的精神，可以名之曰“拯救中國之學(xué)”；
恢復(fù)以來的社會學(xué)，可以名之曰“建設(shè)社會主義之學(xué)”。
�。ㄈ┭芯抗ぷ鞯娜后w性
科研體制與工作方法在一定程度上體現(xiàn)了社會制度的特征。16年來社會學(xué)研究充分體現(xiàn)了群體性。例如雷潔瓊教授領(lǐng)導(dǎo)的“中國五城市家庭研究”是組織了京、津、滬、寧、蓉五城市所屬許多單位的專業(yè)人員完成的。費孝通教授領(lǐng)導(dǎo)的“小城鎮(zhèn)研究”，自1983年開始，得到江蘇等十余省市專業(yè)隊伍的分工合作，集體研究，協(xié)同攻關(guān)，取得空前成就。
（四）社會學(xué)知識和觀點的擴散性與普及性
社會學(xué)恢復(fù)時間不長，但已廣泛影響到各個學(xué)科，產(chǎn)生了諸如醫(yī)學(xué)社會學(xué)、軍事社會學(xué)、文藝社會學(xué)、歷史社會學(xué)等。各校社會學(xué)概論的聽講人數(shù)都在幾千人次。廣播、電視各種所謂“熱線”節(jié)目，大都用社會學(xué)的觀點和材料來解答人們社會生活中的疑難問題。
（五）以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的科學(xué)性、創(chuàng)造性
中國社會學(xué)的研究和發(fā)展如果有什么優(yōu)勢的話，那首先就是我們有了馬克思主義。許多學(xué)者都在自覺不自覺地吸取馬克思主義的陽光雨露，解放思想，獨立思考。目前中國社會正在急遽地巨變過程中，也是中國社會學(xué)者深入實際，調(diào)查研究，施展才能的最好時機。這是中國社會學(xué)發(fā)展的黃金時代。時代呼喚著中國社會學(xué)興旺發(fā)達，走向世界。
注釋：
〔1〕陳樹德：《中國社會學(xué)的歷史反思》， 《社會學(xué)研究》1989年4期。
〔2〕李興華、吳嘉黃編：《梁啟超選集》（上）， 《西學(xué)書目表后序》第38頁，上海人民出版社1984年。
〔3〕《毛澤東選集》第1卷第291頁，人民出版社，1952年。
〔4〕梁啟超：《飲冰室文集》。
〔5〕費孝通在北京大學(xué)“文化人類學(xué)高級研討班上的講話”，1995年7月。
〔6〕嚴(yán)復(fù)：《原強》。
〔7〕章太炎：《原變》，載《＠②ｑｉú書》。
〔8〕均見“京師大學(xué)堂舊檔”， 轉(zhuǎn)引自孫本文《當(dāng)代中國社會學(xué)》第17—18頁，勝利出版公司，1948年。
〔9〕《清華大學(xué)史稿》，中華書局，1981年，第3頁。
〔10〕孫本文：《當(dāng)代中國社會學(xué)》。
〔11〕費孝通：《中國社會學(xué)的成長——為日本社會學(xué)年會報寫》，《社會研究》第7期，天津《益世報》1947年10月。
〔12〕〔13〕趙承信：《中國社會學(xué)的兩大派》，《社會研究》第23期，天津《益世報》，1948年1月。
〔14〕費孝通：《社會學(xué)的探索》，載《費孝通社會學(xué)文集》，天津人民出版社，1985年，第27頁。
字庫未存字注釋：
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