舒習(xí)龍：學(xué)術(shù)史研究的新境界
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
摘要：進(jìn)化史觀的傳播，新史學(xué)思潮的初步確立，沖擊著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的編纂方式。進(jìn)入二十世紀(jì)后，擺脫由紀(jì)傳體史書演化而來的學(xué)案體學(xué)術(shù)史束縛，編撰嶄新的章節(jié)體學(xué)術(shù)史，成為歷史編撰學(xué)的重要課題。在建構(gòu)中國學(xué)術(shù)史的新體系的歷程中，出現(xiàn)了象梁啟超著的《論中國學(xué)術(shù)史變遷之大勢》，劉師培的《周末學(xué)術(shù)史序》，章太炎的《清儒》、《學(xué)隱》、《學(xué)變》等用新觀點(diǎn)、新方法寫成的學(xué)術(shù)史著作，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)史研究的新境界。本文主要對梁啟超著的《論中國學(xué)術(shù)史變遷之大勢》做較為系統(tǒng)的分析，兼顧對其他用新觀點(diǎn)寫出的學(xué)術(shù)史著作進(jìn)行闡釋。
關(guān)鍵詞：進(jìn)化史觀 《論中國學(xué)術(shù)史變遷之大勢》 章節(jié)體學(xué)術(shù)史
一定的學(xué)術(shù)是一定社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，總是要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化。戊戌變法的失敗，反映到學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是“采西學(xué)新說”以建構(gòu)中國學(xué)術(shù)史的新體系，出現(xiàn)了象梁啟超著的《論中國學(xué)術(shù)史變遷之大勢》，劉師培的《周末學(xué)術(shù)史序》，章太炎的《清儒》、《學(xué)隱》、《學(xué)變》等用新觀點(diǎn)、新方法寫成的學(xué)術(shù)史著作，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)史研究的新境界。
一、章節(jié)體學(xué)術(shù)史的溯源
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史肇始于戰(zhàn)國后期，最早可以追溯到先秦時(shí)期的子學(xué)研究。其中，尤其以《莊子·天下篇》、《韓非子·顯學(xué)篇》、《荀子·非十二子篇》為代表作。它們對先秦學(xué)術(shù)的總結(jié)具有以下特點(diǎn)：一是，以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)總結(jié)前人的思想；
二是，注重辨章學(xué)術(shù)，考證學(xué)術(shù)流派的傳承關(guān)系；
三是，采用概論體來總結(jié)前人的思想，重視對前人思想是非得失的評估。這種評估是從戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有鮮明的經(jīng)世性。但這些篇章記載都很簡略，且議論多，分析少，缺乏系統(tǒng)記載一代學(xué)術(shù)的變遷軌跡，學(xué)術(shù)內(nèi)部的構(gòu)成及其傳承情況，且無固定的體例，因此只能算是學(xué)術(shù)史的發(fā)軔期。
西漢中期至隋唐的學(xué)術(shù)史研究，以總結(jié)儒學(xué)和釋老之學(xué)為主要內(nèi)容，以傳記體、書志體、類傳體為主要形式。司馬遷的《史記》首開正史為“儒林”立傳的先例，班固的《漢書》首開正史為“六藝”立志的先聲，它們的設(shè)立，旨在記儒家之流派，述經(jīng)學(xué)之源流。從歷史編撰學(xué)的角度看，都具有獨(dú)創(chuàng)性。
北宋至明的學(xué)術(shù)史以總結(jié)理學(xué)為主要內(nèi)容，以學(xué)案體為主要形式。朱熹的《伊洛淵源錄》是學(xué)案體的開山之作，全書以二程為綱，按道統(tǒng)傳承的歷史線索編修而成，通過輯錄二程及二宋間與程氏學(xué)術(shù)有師友淵源的諸多學(xué)者的傳記資料，注重理學(xué)源流的辨析以揭示道統(tǒng)傳承的關(guān)系，同時(shí)注重學(xué)術(shù)內(nèi)部師承關(guān)系的考證。它所開創(chuàng)的學(xué)案體，以理學(xué)家“聞道早晚”為序，先記傳主行狀，次記傳主言論和著述，末附學(xué)者對傳主的評論，兼有傳記體和燈錄體二種體例的特點(diǎn)，使記言和記行渾然一體。
黃宗羲的《明儒學(xué)案》和由它發(fā)凡其例草創(chuàng)的《宋元學(xué)案》，是清初總結(jié)性學(xué)術(shù)史的集大成之作，代表了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的最高成就�！睹魅鍖W(xué)案》凡62卷，17個(gè)學(xué)案，記載了明代202名學(xué)者的生平、學(xué)行和思想，實(shí)為一部明代理學(xué)史。該書以明代理學(xué)的發(fā)展和演變?yōu)榫�索，記述了明初朱學(xué)的統(tǒng)治地位，及其明中后期王學(xué)的崛起和內(nèi)部的分合。黃宗羲著述此書兼容并包，不以王學(xué)定取舍，力求反映明代學(xué)術(shù)思想史的全貌�！端卧獙W(xué)案》由黃宗羲發(fā)凡其例，其子黃伯家續(xù)纂，至乾隆初全祖望重加編訂，厘為百卷。這部書對宋元理學(xué)史上有過重大影響的理學(xué)家和學(xué)術(shù)流派，都有論析。
從內(nèi)容上來看，這二部《學(xué)案》系統(tǒng)地論述了宋明理學(xué)的全過程，系統(tǒng)清理了宋明理學(xué)家的思想脈絡(luò)，綜述了宋明理學(xué)史上的重大論爭，不愧為總結(jié)性學(xué)術(shù)史著作。就體例而言，《明儒學(xué)案》確立了總論、傳略、學(xué)術(shù)資料選編三段式的編纂結(jié)構(gòu)，后經(jīng)全祖望續(xù)修《宋元學(xué)案》加以發(fā)展，增加《附錄》一目，又于其后以學(xué)侶、同調(diào)、門人、私淑、續(xù)傳、別傳等目為類，用以表明附目中人與案主的學(xué)統(tǒng)師承關(guān)系，并以“序錄”說明學(xué)術(shù)傳授關(guān)系，起到全書總綱的作用。這樣，以理學(xué)家的傳、著述選輯為主體，又有附錄、序錄等相配合，構(gòu)成一個(gè)整體，能夠更好地揭示每一案卷中各家各派的師承關(guān)系以及它們各自所處的地位，從而使學(xué)案體學(xué)術(shù)史臻于完善。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史經(jīng)過近二千年的演變、發(fā)展，到本世紀(jì)初出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的原因在于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史歷史觀的落后以及編撰上的局限。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的歷史觀是一種以“道”為體，以“史”為用的道統(tǒng)歷史觀。根據(jù)道統(tǒng)歷史觀，歷史是“圣道”的體現(xiàn)，是“圣道”傳承的統(tǒng)緒。在道統(tǒng)論看來，“圣道”是中國文化的血脈所系，它超越時(shí)空，貫穿古今，完全不受社會(huì)歷史條件的制約。用這種道統(tǒng)歷史觀來研究中國學(xué)術(shù)史，學(xué)術(shù)史勢必變成“圣道”傳承的歷史，學(xué)術(shù)史的任務(wù)必然局限于為歷代學(xué)術(shù)思想及其流派明統(tǒng)定位，確立“圣道”傳承的歷史統(tǒng)緒。[i]這種陳舊的歷史觀同進(jìn)化論傳播帶來的進(jìn)化史觀發(fā)生尖銳的沖突，它必然讓位于先進(jìn)的歷史觀。
二、近代學(xué)術(shù)史體系的建立
作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史編撰集大成的學(xué)案體“或人自為案，或諸家共編，某一學(xué)者或?qū)W術(shù)流派自身的傳承，抑或可以大致反映。然而，對于諸如這一學(xué)者或流派出現(xiàn)的背景，其學(xué)術(shù)的歷史地位，不同時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的基本特征及趨勢，眾多學(xué)術(shù)門類的消長及交互影響，一代學(xué)術(shù)的橫向、縱向聯(lián)系，尤其是蘊(yùn)含于期間的規(guī)律如何把握”[ii]，則是傳統(tǒng)學(xué)案體史籍無法解決的。這足以表明學(xué)案體史書無法全面反映歷史發(fā)展的真實(shí)面貌。進(jìn)入二十世紀(jì)后，隨著西方史學(xué)方法論的傳入，擺脫由紀(jì)傳體史書演化而來的學(xué)案束縛，編撰嶄新的章節(jié)體學(xué)術(shù)史，成為歷史編撰學(xué)的重要課題。
學(xué)術(shù)史研究能否開新，取決于社會(huì)條件的變化和學(xué)術(shù)大師思想觀念的變革。二十世紀(jì)初年，資產(chǎn)階級民主思想，強(qiáng)烈的愛國主義和民族意識(shí)，構(gòu)成進(jìn)步知識(shí)分子研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想。他們在嚴(yán)重的民族危機(jī)壓迫下，重新估價(jià)學(xué)術(shù)的重要作用，強(qiáng)調(diào)“天地間獨(dú)一無二之大勢力······曰智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣�！盵iii]熱切希望振興中國學(xué)術(shù)，并運(yùn)用西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對封建文化遏制下的“奴隸之學(xué)”進(jìn)行批判。1902年，梁啟超在給康有為的信中說：“弟子以為救今日之中國，莫急于以新學(xué)術(shù)變其思想（歐洲之興全在此）。然初時(shí)不可不有所破壞。孔學(xué)之學(xué)不適于新世界者多矣。而更提倡保之，是北行南轅也�！盵iv]梁啟超對儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)行了猛烈的沖擊。劉師培在對儒學(xué)和西方學(xué)術(shù)比較之后，批判儒學(xué)存在四點(diǎn)缺陷：“一曰信人事而不信天事也；
······一曰重文科而不重實(shí)科也；
······三曰有持論而無駁詰也；
······四曰執(zhí)己見而排異說也�！苯衣读丝讓W(xué)的弊端。在這樣的思想觀念的支配下，學(xué)術(shù)史研究進(jìn)入了新的階段。
本世紀(jì)初，梁啟超突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的模式，于1902年發(fā)表了《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》的長篇學(xué)術(shù)論文，它是中國史學(xué)界運(yùn)用進(jìn)化論哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)研究思想史第一次結(jié)出的碩果。
同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史相比，這篇文章的創(chuàng)新之處表現(xiàn)在：其一，它提出了新的學(xué)術(shù)史分期法。以往的學(xué)術(shù)史分期，基本上是按朝代的先后為序，宋明以后則以理學(xué)家“聞道早晚”為序。梁啟超打破常規(guī)，提出以學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵、性質(zhì)及其發(fā)展變化作為學(xué)術(shù)史分期的標(biāo)準(zhǔn)，將中國學(xué)術(shù)史劃分為七個(gè)時(shí)期：一，春秋以前為“胚胎時(shí)代”；
二，春秋末至戰(zhàn)國為“全盛時(shí)代”；
三，二漢為“儒學(xué)一統(tǒng)時(shí)代”；
四，魏晉為“老學(xué)時(shí)代”；
五，南北朝迄隋唐為“佛學(xué)時(shí)代”；
六，宋元明為“儒佛混合時(shí)代”；
七，清代為“衰落時(shí)代”。梁氏之所以清晰地劃分出學(xué)術(shù)演變、發(fā)展的階段，同它運(yùn)用西方進(jìn)化史觀的指導(dǎo)密切相關(guān)。梁氏對達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)術(shù)在思想領(lǐng)域和社會(huì)生活中的作用十分重視，預(yù)言進(jìn)化論學(xué)術(shù)“將磅礴充塞本世紀(jì)而未猶已也�！彼Ｍ柽M(jìn)化論學(xué)術(shù)激發(fā)國民發(fā)憤圖強(qiáng)，爭取民族光明的未來，為此他提出以進(jìn)化論引起人類思想的一切革命：“是故凡人類智識(shí)所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之：政治、法制之變遷，進(jìn)化也；
宗教、道德之發(fā)達(dá)，進(jìn)化也；
風(fēng)俗、習(xí)慣之移易，進(jìn)化也。數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史；
數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也�！盵v]梁啟超對進(jìn)化史觀的接受，為梁氏以新的標(biāo)準(zhǔn)劃分學(xué)術(shù)史奠定了基礎(chǔ)。
其二，梁氏對學(xué)術(shù)思想發(fā)展的公理公例十分重視，力求對學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出新的解釋。梁啟超在《新史學(xué)》一文中指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，認(rèn)為歷史家應(yīng)從人類活動(dòng)總背景中求得人群進(jìn)化的真相，總結(jié)出歷史進(jìn)化的公理公例，使后人循歷史進(jìn)化的公理公例，“以增幸福于無疆”。在《中國史敘論》一文中，梁氏強(qiáng)調(diào)近世史家的任務(wù)在于“必說明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果”，“必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，及國民全部之經(jīng)歷，及其相互關(guān)系”。梁氏將新史學(xué)的理論主張貫徹到學(xué)術(shù)史的研究中，《論大勢》開宗明義即對“公理公例”表示了明確的認(rèn)識(shí)：“生理學(xué)之公例，凡二異性相結(jié)合，其所得結(jié)果必加良······我中華當(dāng)戰(zhàn)國之時(shí)，南北兩文明初相接觸，而古代學(xué)術(shù)思想達(dá)于全盛，及隋唐間與印度文明相接觸，而中世紀(jì)學(xué)術(shù)思想放大光明�！盵vi]并將“公理公例”作為分析學(xué)術(shù)思想變遷的理論依據(jù)。
梁啟超論述“胚胎時(shí)代”學(xué)術(shù)思想的變遷的原因時(shí)，指出：“綜觀此時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，實(shí)為我民族一切道德、法律、制度、學(xué)藝之源泉。約而論之，約有三端：一曰天道；
二曰人倫；
三曰天人相與之際是也。而其所以能構(gòu)成此思想者，亦有二因：一曰由于天然者，蓋其地理之現(xiàn)象，空界之狀態(tài)，能使初民對于上天而生出種種之觀念也；
二曰由于人為者，蓋哲王先覺利導(dǎo)民族之特性，因而以天事比附民事，以為群利也�！盵vii]
在論述戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)術(shù)思想時(shí)，他首先高度評價(jià)了這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想在中國和世界歷史上的偉大意義，然后專門探討了“學(xué)術(shù)思想勃興之原因”，歸納為七項(xiàng)：一，由于前此學(xué)術(shù)思想蘊(yùn)蓄之豐富；
二，由于社會(huì)急劇變動(dòng)的刺激；
三，由于思想學(xué)術(shù)之自由；
四，由于交通之頻繁；
五，由于人材之見重；
六，由于文字之趨簡；
七，由于講學(xué)之風(fēng)盛，學(xué)術(shù)思想得到有效的傳播。
在論述“儒學(xué)統(tǒng)一”時(shí)代儒學(xué)之獨(dú)尊時(shí)，他不僅考察其歷史，而且分析其原因和結(jié)果。梁氏在分析儒學(xué)統(tǒng)一的原因時(shí)，首先肯定了競爭的作用，他說：“夫進(jìn)化之與競爭相緣者也。競爭絕則進(jìn)化亦將與之俱絕，中國政治之所以不進(jìn)化，惟共主一統(tǒng)故；
中國學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運(yùn)旨起于秦漢之交，秦漢之交，實(shí)中國數(shù)千年一大關(guān)鍵也�！盵viii]然后將儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代的學(xué)術(shù)與泰西學(xué)術(shù)相對比，指出泰西學(xué)術(shù)的進(jìn)步源于“自力”，儒學(xué)一統(tǒng)時(shí)代的退步由于“它力”，此實(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展的“公理公例”。梁氏以此“公例”分析了儒學(xué)統(tǒng)一形成的原因：一是，專制君主之提倡，學(xué)術(shù)建設(shè)的主動(dòng)力，“非由學(xué)者，而由帝王也”，“故凡專制之世，必禁言論思想之自由”；
二是，儒學(xué)較之其它諸子學(xué)術(shù)更能適應(yīng)專制政治之需要，“其道可久，其法易行”，“教競君擇，適者生存”，符合“天演學(xué)公例”；
其三，儒學(xué)在“自動(dòng)力”上，以“用世為目的，以革君為手段”，“實(shí)與帝王相依附而不可離者”，其思想體系具有包容性，故“諸道中絕，而惟此為倡也�！睂τ谌鍖W(xué)統(tǒng)一的結(jié)果，梁啟超列舉了“四端”：“一曰名節(jié)盛而風(fēng)俗美”，“二曰民志定而國小康”，“三曰民權(quán)狹而政本不立”，“四曰一尊定而進(jìn)化停滯”。梁氏以學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)因（主動(dòng)力）、外因（它動(dòng)力），來分析儒學(xué)統(tǒng)一的歷史背景，這是“采西學(xué)新說”——因果論以“綜論中國古今學(xué)術(shù)思想變遷之跡”的最初嘗試，在學(xué)術(shù)方法上具有近代文化的特色。他對儒學(xué)統(tǒng)一后果的分析，富有唯物傾向和辨正因素，既對“其結(jié)果之良者”加以論述，對其不良者亦條分縷析，力圖全面展示其對古代社會(huì)的影響。
其三，深入地論述了學(xué)術(shù)思想和社會(huì)條件的關(guān)系，論述不同學(xué)派和學(xué)者間的互相影響和推動(dòng)，第一次生動(dòng)地呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)變遷動(dòng)態(tài)的格局。[ix]關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)術(shù)勃興的社會(huì)條件，梁氏從由于社會(huì)急劇變動(dòng)，思想學(xué)術(shù)出現(xiàn)自由局面等項(xiàng)進(jìn)行分析。他指出：“獲麟之后，迄于秦始，實(shí)為中國社會(huì)變動(dòng)最劇之時(shí)代，上自國土政治，下及人心風(fēng)俗，皆與前此截然劃一鴻溝。而其變動(dòng)之影響，一一皆波及于學(xué)術(shù)思想界。蓋閥閱之階級一破，前此由貴族世家所壟斷之學(xué)問，一舉而散諸民間，遂有秦失其鹿，天下共逐之觀。周室之勢既微，其所余之虛文儀式之陳言，不足以范圍一世之人心，遂有河出伏流一瀉千里之概�！盵x]從中可看出時(shí)代的急劇變動(dòng)，造成了學(xué)術(shù)思想由“學(xué)在官府”到出現(xiàn)“百家爭鳴”的巨大變化，其論深入中肯，極具見識(shí)。再如對明末清初學(xué)術(shù)風(fēng)氣演變的論述，也緊緊抓住時(shí)代條件的影響，梁啟超曰：“嗚呼！吾論次中國學(xué)術(shù)史，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
見夫明末可以變?yōu)榍宄�，清初可以變�(yōu)榍�，乾嘉可以變�(yōu)榻袢�，而嘆時(shí)勢之影響于人心者正鋸且創(chuàng)也，而又信乎人事與時(shí)勢迭相左右也。自明中葉，姚江學(xué)派，披靡而下，一代氣節(jié)，蔚為史光，理想繽紛，度越千古。顧其敝也，摭拾口頭禪，轉(zhuǎn)相獎(jiǎng)借，談恭說有，與實(shí)際運(yùn)用益相遠(yuǎn)，橫流恣肆，非直無益于國，而且無以自淑。逮晚明劉蕺山等人一派，已幾于王學(xué)革命矣，及明之既亡，而學(xué)風(fēng)亦因以一變�！盵xi]這里，明確指出了學(xué)術(shù)變遷的格局同社會(huì)變動(dòng)之間的關(guān)系。
其四，敘某家學(xué)術(shù)，須將其特點(diǎn)提挈出來，令讀者有很明晰的觀念。如他對佛學(xué)特色的敘述就很精采：“美哉！我中國不受外學(xué)則已，茍受矣，則必能發(fā)揮光大，而自現(xiàn)一種特色······中國之佛學(xué)，乃中國之佛學(xué)，非純?nèi)挥《戎饘W(xué)也。不觀日本乎？日本受佛學(xué)于我，而其學(xué)至今無一毫能出我范圍者。······中國之佛學(xué)，其特色有四：第一，自唐以后，印度無佛學(xué)，其傳皆在中國；
第二，諸國所傳佛學(xué)皆小乘，惟中國獨(dú)傳大乘；
第三，中國之諸宗派，多由中國自創(chuàng)，非襲印度之吐馀者。第四，中國之佛學(xué)，以宗教而兼有哲學(xué)之長。”[xii]
其五，梁啟超對學(xué)術(shù)史的考察，并未局限在傳統(tǒng)學(xué)案體的舊框架內(nèi)，而是依據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展本身的特點(diǎn)，在材料組織上對舊體學(xué)術(shù)史著作進(jìn)行了改造和發(fā)展。舊體學(xué)術(shù)史敘事全按學(xué)派立案，雖便于對各家學(xué)派作細(xì)微考察，但也易于使各學(xué)派之間相互孤立，難以看清其間的前后演變和相互影響。梁啟超此書，首創(chuàng)章節(jié)體的學(xué)術(shù)史新體裁，其主要特點(diǎn)是：以章節(jié)為綱，按所要論述的問題性質(zhì)分章立節(jié)，以“論”說“史”，以“史”證“論”，史論結(jié)合。例如，他將中國學(xué)術(shù)思想的歷史進(jìn)程分為七個(gè)時(shí)期，按時(shí)期分章，每章又根據(jù)內(nèi)容不同立如干節(jié)，如原因、派別、歷史、結(jié)果等等，章與節(jié)之間聯(lián)系緊密，脈絡(luò)分明。再如，他對史論十分重視。全文之首冠以“總論”，表達(dá)梁氏對學(xué)術(shù)思想在世界史和中國史上重要性的認(rèn)識(shí)，表明梁氏撰述學(xué)術(shù)史意在激勵(lì)國民的愛國熱情，論述了對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的態(tài)度。每一章之前，梁氏簡要地論述這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想變遷的大勢，以及這一時(shí)代思想的主要特點(diǎn)、成就和不足，并簡要地分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的遠(yuǎn)因和近因。在每一節(jié)中，在“述”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)作者的觀點(diǎn)。因此，讀者于其史論中可以明晰梁氏對于學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本框架和思路。梁氏在編撰上的創(chuàng)新，更能展示學(xué)術(shù)史新體系的思想特色。同時(shí)，梁啟超還突破舊史學(xué)術(shù)史著的狹隘格局，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的考察面。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)史對儒學(xué)以外的學(xué)派論述較少。梁啟超認(rèn)為：“敘一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，須把那時(shí)代重要各學(xué)派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛憎為去取�！睂W(xué)術(shù)史的任務(wù)應(yīng)是反映各時(shí)代有代表性的各種學(xué)術(shù)發(fā)展情況。在《論大勢》一文中，梁啟超力戒門戶之見，試圖把各家學(xué)術(shù)展現(xiàn)給讀者。在《全盛時(shí)代》中，特立《論諸家之派別》，作者說：“先秦之學(xué)，既稱極盛，則其派別自千條萬緒，非易論定，今請先述古籍分類異同之說，而別以鄙見損益之�！盵xiii]把先秦時(shí)期重要的派別都羅列出來，然后加以分析、評述。
梁啟超的這篇文章系統(tǒng)地提出了對中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的看法，對當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，胡適在《四十自述》里評價(jià)到：“《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也給我開辟了一個(gè)新世界，使我知道四書五經(jīng)以外還有中國學(xué)術(shù)思想。梁先生分中國學(xué)術(shù)思想史為七個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在看這個(gè)階段，也許不能滿意�！ぁぁぁぁぁさ诙迥昵埃@是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見解�！盵xiv]它為梁啟超以后撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中國史學(xué)的發(fā)展確立了新的路標(biāo)，對于史學(xué)近代化具有理論和實(shí)踐的奠基意義。
較之梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，同時(shí)代的章太炎、劉師培、鄧實(shí)等人也寫出了有關(guān)學(xué)術(shù)史的論著。如劉師培的《周末學(xué)術(shù)史》也是一部比較有代表性的學(xué)術(shù)史論著。在著述體例上，他打破了以人物學(xué)派為中心的舊體例，提出“以學(xué)為主”的新的分類方法，將先秦諸子百家納入近代學(xué)科分類框架中。他開列的學(xué)科有心理學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政法學(xué)、哲理學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、計(jì)學(xué)等十六科。在著述體例上，將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)史向前推進(jìn)了一步。
再如章太炎的《訄書》（重訂本）對中國學(xué)術(shù)史的清理，雖然篇幅不多，但內(nèi)涵豐富。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的意義說，《清儒》是《訄書》中最有分量的文章。章太炎對清儒在訓(xùn)詁考證方面的成績評價(jià)很高。他認(rèn)為清代小學(xué)、經(jīng)學(xué)繁榮的原因主要由于統(tǒng)治者對思想的禁錮，他說：“清世理學(xué)之言，竭而無余畢；
多忌，故歌詩文史枯；
愚民，故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣”[xv]。章太炎承繼乾嘉遺風(fēng)，猛烈批判宋明理學(xué)。章太炎還注意到地理民風(fēng)對學(xué)術(shù)風(fēng)氣產(chǎn)生的不同影響。清代今古文的分野，與學(xué)者所處的地理位置有密切關(guān)系。清代學(xué)術(shù)的主流是古文學(xué)派，對于其特色，章太炎概括為：“不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議；
不以陰陽斷人事，故長于求是。”[xvi]《學(xué)變》，具體分析了西漢以后五百年的學(xué)術(shù)演變過程，說明了各種學(xué)術(shù)、思潮的五變“各從其世”，即取決于當(dāng)時(shí)政治斗爭的形勢。他首先提出“漢晉間，學(xué)術(shù)則五變”。章太炎總結(jié)思想領(lǐng)域的斗爭根源，認(rèn)為“凡此五變，各從其世”[xvii]。他深刻地揭示了學(xué)術(shù)思想的重大變化與時(shí)代變化之間的密切關(guān)系。但相比之下，這些著作往往僅詳一代，沒有對整個(gè)學(xué)術(shù)做通貫的分析，或者雖有分析，但卻太簡略；
著述體例上，有的還是按照傳統(tǒng)的學(xué)案體來寫，有的雖然在體例上有所改進(jìn)，但是在內(nèi)容上和結(jié)構(gòu)上存在問題。故本文主要以梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》作為重點(diǎn)考察學(xué)術(shù)發(fā)展的情況。
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[i] 盧鐘鋒：《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》，河南人民出版社1998年版，第463頁。
[ii] 陳祖武：《關(guān)于中國學(xué)案史研究》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年第1期，第51頁。
[iii] 梁啟超：《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》，《飲冰室合集·文集》之6，第110頁。
[iv] 梁啟超：《與夫子大人書》，《梁啟超年譜長編》，第279頁。
[v] 梁啟超：《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》，《飲冰室合集·文集之六》。
[vi] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第3頁。
[vii] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第6頁。
[viii] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第39頁。
[ix] 陳其泰：《梁啟超與中國史學(xué)近代化》，引自《史學(xué)與民族精神》，學(xué)苑出版社1999年版，第492頁。
[x] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第12頁。
[xi] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第77頁。
[xii] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第73-76頁。
[xiii] 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，第15頁。
[xiv] 胡適：《四十自述》，海天出版社1992年版，第105頁。
[xv] 章太炎：《訄書·清儒》，北京，三聯(lián)書店1998年版，第158頁
[xvi] 章太炎：《訄書·清儒》，北京，三聯(lián)書店1998年版，第161頁。
[xvii] 章太炎：《訄書·學(xué)變》。
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