楊福泉：正在消失的手上的文化

　　在很多旅游市場(chǎng)上，你常常會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。一個(gè)身著苗族服飾（或其它擅長(zhǎng)刺繡的民族服裝）的女子坐在銷售旅游品商店門口，在一條領(lǐng)帶或一塊布上認(rèn)真地刺繡著，旁邊則放著很多刺繡產(chǎn)品，給人一種這些產(chǎn)品都是她一針一線繡出來的假象。實(shí)際上，很多人都知道，這不過是掩人耳目的伎倆，那些工藝品都是機(jī)器生產(chǎn)出來的。這樣的事實(shí)說明，現(xiàn)在的市場(chǎng)上，手工藝品還是很受歡迎的。但是在市場(chǎng)需求的沖擊下，純粹的手工生產(chǎn)正在逐漸被大機(jī)器生產(chǎn)所代替。

　　日益發(fā)達(dá)的機(jī)器生產(chǎn)為人們贏得了效率和利益，卻也成了傳統(tǒng)手工藝的致命傷，那種凝聚在一針一線、一刀一鑿中的古老的詩意和充滿創(chuàng)造性和個(gè)性差異的美，消失在那千篇一律毫厘不差的圖案和“一刀切”的制作模式中。

　　另一方面，由于不少民族傳統(tǒng)手工藝制品生產(chǎn)規(guī)模小，工藝制作過程費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因此，難以抵擋如今市場(chǎng)上各種用機(jī)械和使用大量化工原料成批量生產(chǎn)的工藝品的沖擊，于是，本來對(duì)人類的健康和生物多樣性、資源可持續(xù)性利用都大有裨益的民族傳統(tǒng)手工藝便逐漸地瀕于衰落乃至消亡失傳的危機(jī)。

　　各民族很多傳統(tǒng)的手工藝品原料取自天然物或人工種植的植物，不像當(dāng)代工藝品可能大量使用種種危害健康和自然環(huán)境的化工原料。而特定的宗教信仰觀念也對(duì)民間手工藝制品的制作和使用過程起著作用，避免它的濫用和隨意制作。如納西族的東巴祭司用來書寫東巴經(jīng)典的東巴紙，過去被視為是寫圣典的紙張，不是人人都可以去制造的，在整個(gè)麗江地區(qū)，制作東巴紙的只有屈指可數(shù)的一些家庭傳承這種民間工藝，各地的東巴會(huì)約定俗成地到某幾個(gè)東巴公認(rèn)的家傳造紙師那里去購買這種紙。盡管后來民間偶有用東巴紙來做婦女頭飾襯墊等，但總的來說主要是用來書寫東巴經(jīng)典，即使后來現(xiàn)代造紙法傳入麗江，各種樣式的紙流行于市場(chǎng)的情況，東巴們還是恪守古規(guī)，只用這種紙書寫東巴經(jīng)，繪東巴畫。因此，這種傳統(tǒng)的造紙工藝薪火相傳至今。而且，由于這種有節(jié)制的傳統(tǒng)使用范圍，沒有造成對(duì)制作這種紙的特定原料“瑞香科蕘花”（納西人稱之為“彎呆”）植物的威脅。

　　但是隨著東巴文化的名聲鵲起，東巴紙逐漸成為旅游市場(chǎng)上的熱銷產(chǎn)品，價(jià)格不斷上漲，許許多多本地和來自天南海北在麗江旅游市場(chǎng)上淘金的畫家書家用它作畫寫字，然后以高價(jià)出售。甚至很多人以東巴紙制作名片為時(shí)髦之舉。有的文化商推出了用東巴紙制作的麗江古城地圖；
東巴紙的制作傳人、造紙名師被旅游公司聘去專事東巴紙制作。最近, 麗江市郵政局、昆明三希堂文化傳播有限公司又聯(lián)合開發(fā)了“東巴紙三遺產(chǎn)系列郵品”，東巴紙可謂一時(shí)“洛陽紙貴”，可最終對(duì)制作東巴紙的這種高山植物“彎呆” 構(gòu)成了極大的威脅。這種植物生長(zhǎng)在海拔2500米以下的山區(qū)，過去它只需承擔(dān)用于圣典的使命，如今面對(duì)無數(shù)雙旅游市場(chǎng)上貪婪的眼睛和手，便遭厄運(yùn)，這種野生植物如今便越來越少，瀕臨危境。我的一些科學(xué)家朋友正在進(jìn)行人工栽培這種植物的實(shí)驗(yàn)，尚未有結(jié)果。即使有一天人工種植成功，東巴紙能大量上市贏利，那傳統(tǒng)的宗教和文化含義，也將悄然散失。這種傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品含金量增加而神圣意義淡化的悲喜劇，也使人悵然嘆息。

　　凝聚著一個(gè)民族千百年來神圣的信仰和靈性力量的傳統(tǒng)知識(shí)，它對(duì)于這個(gè)民族宇宙觀、世界觀的形成，對(duì)于該民族的自律自重、協(xié)調(diào)人地關(guān)系、改善人際關(guān)系等，曾起了那么重要的作用，人們對(duì)大自然的敬畏之情，友善之情，皆與傳統(tǒng)的信仰不可分，如納西族社區(qū)很多保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約，其根源都來自東巴教“人與自然是兄弟”的思想。任何一種民族文化的形成都與特定的信仰密不可分，那種認(rèn)為傳統(tǒng)信仰全是迷信的看法是非常無知的。

　　無疑，現(xiàn)代旅游的發(fā)展使很多原先藏在深山深閨人不知的民族手工藝品走向大眾，使來自五湖四海的人都能共享到豐富多彩的人類文化財(cái)富，當(dāng)?shù)厝艘惨虼说玫綄?shí)惠。但在旅游市場(chǎng)上，如何在誘人的利潤面前保持傳統(tǒng)手工藝最為動(dòng)人的真實(shí)和個(gè)性，這是對(duì)這“手上文化”的創(chuàng)造者和擁有者的考驗(yàn)，也是對(duì)商家的人格和智慧的考驗(yàn)，它能否隨著洶涌的旅游潮流而始終保持那種延續(xù)了千百年的魅力，全取決于創(chuàng)造者和商家是否有足夠的靈性、慧眼和對(duì)一種文化的尊重和深入的了解。

　　此外，游客對(duì)旅游地民眾傳統(tǒng)手工藝品所包含的文化涵義是否有深入了解，也是決定這種產(chǎn)品前景的重要因素，如果游客僅僅是為了獵奇而購買，民族手工藝產(chǎn)品未來的命運(yùn)也是可悲的，因此，呼喚游客對(duì)旅游地各民族文化進(jìn)行深入解讀，了解傳統(tǒng)手工藝品的內(nèi)在涵義，逐漸形成傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品和游客之間一種默契有益的互動(dòng)關(guān)系，是勃發(fā)傳統(tǒng)手工藝品生命力的重要因素。我在美國看到市場(chǎng)上不少印地安傳統(tǒng)手工藝品都有非常詳細(xì)的文字說明，有的還附有產(chǎn)品制作者本人的照片和簡(jiǎn)介，非常有利于游客對(duì)這一產(chǎn)品文化涵義的了解。

　　中華各民族“手上的文化”能否有持續(xù)的生命力，不能僅僅依賴于那種一哄而上的市場(chǎng)效益，國民的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)和對(duì)本國各民族文化遺產(chǎn)價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，對(duì)形成手工藝產(chǎn)品一種細(xì)水長(zhǎng)流的持續(xù)市場(chǎng)效益至關(guān)重要，因此，我們每個(gè)人都需要通過長(zhǎng)期的修養(yǎng)，提高對(duì)民族手工藝品的鑒賞和審美水平。

　　這里，有一個(gè)問題必須提出，我們雖然強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)效益，但我認(rèn)為，人類千百年來所創(chuàng)造和積累的文化，又是不能一概用市場(chǎng)效益來衡量的，它的存在本身不能以金錢為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。各民族的不少傳統(tǒng)工藝品，是承載這個(gè)民族的精神和情感的圣器，凝聚著創(chuàng)造了它的這個(gè)民族的生死歌哭悲歡離合的心路歷程，人們有節(jié)制地制作和使用它們，是與特定民族的心靈史、價(jià)值取向以及和他們的環(huán)境觀、資源觀有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。像我們?cè)谏衔乃�舉的東巴紙、還有各民族很多宗教儀式上用的器物、古老的樂器等，它們由人們創(chuàng)造了生命而來到人間，可它們的使命，不是為了最終在市場(chǎng)上恣意地?fù)Q取大把的銀子。當(dāng)一種原來具有豐富的象征意義和文化積淀的工藝品，已經(jīng)淪落為毫無精神的攝人力量，而僅僅以一種金錢的價(jià)值大批量地生產(chǎn)、充斥在所有的市場(chǎng)攤點(diǎn)上時(shí)，我認(rèn)為，這是“手上的文化”創(chuàng)造者們的悲哀，也是人類文化的悲哀。

　　如果一切都以市場(chǎng)效應(yīng)來衡量每個(gè)民族的傳統(tǒng)手工藝制品，那數(shù)天才能完成一件銅制或銀制產(chǎn)品或是手工織品的民族手工藝師，與那一天便能生產(chǎn)千百件民間手工藝仿制品的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)流水線相較勁的話，無疑要餓肚子。只有懂得欣賞那些對(duì)民間傳統(tǒng)手工創(chuàng)作所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化意蘊(yùn)和個(gè)性化特征的顧客，才會(huì)從那千篇一律的機(jī)器生產(chǎn)物的束縛中擺脫出來。因此，民族民間手工藝制作在當(dāng)代的保護(hù)和弘揚(yáng)，也有賴于人們的審美情趣、欣賞水平和對(duì)民族文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平的提高。

　　不少少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品最初的制作目的不是為了賺錢，而是進(jìn)行一種文化的傳承和創(chuàng)造，如不少少數(shù)民族婦女服飾，刺繡挑花，精工細(xì)作，工藝精湛細(xì)膩，各種圖案反映出本民族傳統(tǒng)文化的各種瑰麗神奇的象征意義，需要制作者付出數(shù)月乃至一年或數(shù)年的努力方能完成，這個(gè)制作過程對(duì)制作者來說，即是一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并融進(jìn)自己的創(chuàng)新因素的過程。如今，很多年輕人受主流社會(huì)時(shí)尚的影響，不再學(xué)習(xí)這種工藝，開始穿城市里流行的時(shí)裝，各民族卓有個(gè)性的手工藝文化這一道亮麗風(fēng)景，也面臨著這種枯燥乏味的文化一體化和主流文化風(fēng)潮的沖擊。要使這個(gè)世界豐富多彩和互補(bǔ)，就要呼喚多樣化文明的并存，一個(gè)民族對(duì)外來文化只能學(xué)習(xí)和借鑒，而不宜全然以其取代自己的本土文化，失去了自己的個(gè)性色彩和本土特色，失去了傳統(tǒng)的魅力而如斷了根的浮萍般依附他文化、消融于他文化，都是一種文明的悲劇。例如，當(dāng)各民族經(jīng)千百年積累而形成的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)逐漸湮沒在那朝夕善變而生命力短暫的時(shí)尚服裝潮流中時(shí)，我認(rèn)為這不僅是民族文化遺產(chǎn)的悲劇，也是人類豐富多彩的創(chuàng)造力和審美觀的悲劇。我在西方國家領(lǐng)略過不少具有濃郁的懷舊情緒和追求個(gè)性化色彩的服飾習(xí)俗，也說明西方社會(huì)也不是趨之如鶩地追求一種膚淺如過眼云煙的時(shí)尚。

　　除了工藝技術(shù)，各民族的手工藝品中凝聚著更為豐富的文化象征意義，比如有的民族服飾上，以各種具有象征意義的圖案，反映著該民族神圣的遷徙歷史；
有的服飾上那些高天大地日月星辰的圖案，反映著人們對(duì)養(yǎng)育了自己的大自然一片誠摯的感恩之情。

　　千百年來伴隨各民族心路歷程的傳統(tǒng)手工藝，在如今這個(gè)崇尚便捷時(shí)尚，以追趕某種主流文化潮流為時(shí)髦的時(shí)代，將面臨著什么樣的命運(yùn)呢！手上的文化正在消逝，人們何時(shí)能產(chǎn)生出足夠的覺悟而起來珍惜它們，保護(hù)它們呢！

　　有的人把傳統(tǒng)手工藝看作是與發(fā)展相對(duì)立的東西，我認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝并不總是與發(fā)展相對(duì)立的，同樣，機(jī)器生產(chǎn)也并不總是與發(fā)展相協(xié)調(diào)同步的；
另外，發(fā)展中本身就蘊(yùn)含著特定文化的本質(zhì)屬性。中國尋求發(fā)展的路子應(yīng)該是一種既博采眾長(zhǎng)又深蘊(yùn)著中華五十六個(gè)民族的歷史內(nèi)涵、文化精神和審美情趣，有鮮明的個(gè)性美的一種發(fā)展，而不是照搬某種外來的發(fā)展模式。民間手工藝品的發(fā)展也是這樣，無論時(shí)代和工業(yè)社會(huì)怎么發(fā)展，產(chǎn)品本身應(yīng)永遠(yuǎn)閃爍著本民族的文化精神之光，讓時(shí)代性與傳統(tǒng)的美和個(gè)性有機(jī)地融合一體，讓傳統(tǒng)手工藝的美和歷史感賦予當(dāng)代民間工藝深沉的文化和審美內(nèi)涵，只有這樣，它才會(huì)有一種持久的生命力，卓然立于世界民族工藝品之林。

　　原載《人與生物圈》2005年1期。作者授權(quán)天益發(fā)布

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