朱偉玨：社會(huì)科學(xué)新境界

　　當(dāng)今世界發(fā)生了深刻的變化。政治、文化和經(jīng)濟(jì)秩序的劇烈變化以及諸如大學(xué)教育體制改革等一系列社會(huì)制度的變革，致使當(dāng)代西方社會(huì)呈現(xiàn)出與現(xiàn)代性秩序完全不同的景象。而另一方面，作為一種受制于現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的社會(huì)物理學(xué)式社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)符號(hào)學(xué)式文化理論則早已無(wú)法準(zhǔn)確把握這一時(shí)代的脈動(dòng)了。為了擺脫這一困境，最近二、三十年來(lái)社會(huì)科學(xué)界掀起了反思現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義思潮。在此期間涌現(xiàn)出諸如�？隆⒐�貝馬斯、吉登斯、貝克爾和鮑曼等一大批重要的后現(xiàn)代思想家，而法國(guó)當(dāng)代社會(huì)思想家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu 1930-2002）則是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最具影響力的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家之一。

　　一

　　布迪厄1930年出生于法國(guó)一個(gè)名為貝亞恩（Pyrénées）的偏辟小山村，父親是當(dāng)?shù)匾幻�鄉(xiāng)村郵遞員。他通過(guò)自身的努力于1950年考入巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)并于1954年獲得哲學(xué)博士學(xué)位和“哲學(xué)教師資格文憑”。50年代初的法國(guó)，正是薩特的存在主義和法共的斯大林主義雙足鼎立時(shí)期。當(dāng)時(shí)活躍在法國(guó)思想界的除了薩特和波伏娃等存在主義大師以外，還有海德格爾、莫斯、羅蘭·巴特、美洛-龐蒂和列維-斯特勞斯等一大批哲學(xué)家和思想家。而且當(dāng)時(shí)也正是薩特存在主義逐漸走向衰退，列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始抬頭的交替時(shí)期。

　　在存在主義全盛時(shí)期，尤其在現(xiàn)象學(xué)式存在主義大為流行的當(dāng)時(shí)，布迪厄卻埋頭于科學(xué)史和數(shù)學(xué)的研究。多年后，他在回憶當(dāng)時(shí)這段經(jīng)歷時(shí)曾特意談及這些學(xué)問(wèn)帶給他的啟示，認(rèn)為從中發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的可能性并對(duì)其學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[1]。進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院第二年，他就在哲學(xué)史學(xué)家安利·古理埃（Gouhier，Henri，1898-1994）的指導(dǎo)下，撰寫(xiě)了闡釋萊布尼茲對(duì)笛卡兒的批判文章。盡管當(dāng)時(shí)布迪厄?qū)Υ嬖谥髁x并無(wú)興趣，卻對(duì)馬克思、美洛·龐蒂和胡塞爾等思想家十分敬佩并花費(fèi)大量時(shí)間研讀他們的學(xué)術(shù)著作。他甚至還專(zhuān)門(mén)閱讀了胡塞爾的德文原著。胡塞爾對(duì)客觀結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密把握給他留下了深刻印象。而另一方面，布迪厄?qū)︸R克思的關(guān)注卻僅限于學(xué)術(shù)范疇，并非出自政治上的關(guān)心。當(dāng)時(shí)正是斯大林主義盛行的時(shí)代，法國(guó)共產(chǎn)黨具有巨大的號(hào)召力。在此背景下，大學(xué)生們紛紛投身于前衛(wèi)的政治運(yùn)動(dòng)并踴躍加入共產(chǎn)黨。但與此形成鮮明對(duì)比的是，青年布迪厄?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)毫無(wú)興趣，沒(méi)有參加過(guò)任何激進(jìn)的社會(huì)政治遠(yuǎn)動(dòng)。

　　大學(xué)畢業(yè)后，布迪厄去一所中學(xué)教了一年哲學(xué)。1956年，他應(yīng)征入伍并被派赴正值獨(dú)立斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)高漲的阿爾及利亞服役。在阿爾及利亞，布迪厄并沒(méi)有繼續(xù)從事哲學(xué)研究，卻開(kāi)始了對(duì)卡比爾族的人類(lèi)學(xué)研究。此后每當(dāng)談及這段經(jīng)歷時(shí)，他都把卡比爾族婚姻關(guān)系的人類(lèi)學(xué)研究視為其學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是通過(guò)這一研究，布迪厄完成了向社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

　　作為一名普通士兵在阿爾及利亞服役一年半后，布迪厄進(jìn)入阿爾及利亞大學(xué)任教。1960年代初，他返回巴黎并先后在巴黎大學(xué)和里爾大學(xué)擔(dān)任助手和講師。在此期間，他始終沒(méi)有中斷阿爾及利亞的研究工作。在整理有關(guān)阿爾及利亞的大量資料時(shí)，布迪厄得到結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯的悉心指導(dǎo)并拜他為師。被列維·斯特勞斯視為結(jié)構(gòu)主義方法加以推崇的關(guān)系論給他留下了深刻印象。此后，盡管布迪厄?qū)α芯S·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義頗有微詞，但對(duì)“關(guān)系論”卻備加贊賞并發(fā)展出著名的“關(guān)系主義思考方法”。從《實(shí)踐感》序言中對(duì)導(dǎo)師列維·斯特勞斯稍帶批判的贊揚(yáng)中，我們能夠真切感受到他對(duì)關(guān)系主義的重視。不過(guò)，盡管列維·斯特勞斯成為布迪厄?qū)W術(shù)生涯的出發(fā)點(diǎn)，但與此同時(shí)，他也對(duì)結(jié)構(gòu)主義持懷疑態(tài)度并從認(rèn)識(shí)論層面提出一個(gè)超越其認(rèn)識(shí)方法的新理論——建構(gòu)論結(jié)構(gòu)主義。

　　從學(xué)生時(shí)代起，布迪厄便養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣。他在大量閱讀各種思想和學(xué)術(shù)著作的同時(shí)，也將認(rèn)為具有價(jià)值的觀點(diǎn)和理論吸收進(jìn)自己的理論體系中。對(duì)馬克斯·韋伯思想的借用充分體現(xiàn)了這一學(xué)術(shù)特色。當(dāng)時(shí)，韋伯由于被法國(guó)思想界認(rèn)定為“右翼社會(huì)學(xué)家”而備遭冷遇，所以一開(kāi)始他并未引起布迪厄的關(guān)注。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，布迪厄逐漸對(duì)韋伯社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生了濃厚興趣，最后甚至發(fā)展到“沒(méi)有韋伯便無(wú)法工作”的程度。尤其值得一提的是，布迪厄敢于在當(dāng)時(shí)激進(jìn)的學(xué)術(shù)氛圍中公開(kāi)重新評(píng)價(jià)韋伯確實(shí)是需要相當(dāng)勇氣的。出于上述理由，韋伯學(xué)說(shuō)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)在法國(guó)學(xué)術(shù)界并無(wú)任何的地位。

　　盡管如此，布迪厄通常仍然被視為一名馬克思主義者。如上所述，布迪厄從學(xué)生時(shí)代起就開(kāi)始接觸馬克思并深受其思想的影響。這可以從他對(duì)馬克思許多重要概念——“實(shí)踐”、“資本”等的借鑒中略見(jiàn)一斑。此外，他的“象征暴力理論”、“社會(huì)空間理論”以及“慣習(xí)”概念也在很大程度上繼承和發(fā)展了馬克思的“意識(shí)形態(tài)理論”、“階級(jí)理論”和“社會(huì)決定論”。但必須指出的是，布迪厄?qū)︸R克思學(xué)說(shuō)的理解深受法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師阿爾都塞的影響。換句話(huà)說(shuō)，許多時(shí)候布迪厄?qū)︸R克思的解讀是通過(guò)阿爾都塞進(jìn)行的。從某種意義上講，在馬克思主義普及程度較低的法國(guó)，解讀馬克思便等同于解讀阿爾都塞。布迪厄在論述馬克思階級(jí)理論的局限性時(shí)，采納的同樣是阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義式馬克思主義觀點(diǎn)。通過(guò)阿爾都塞從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)的闡釋?zhuān)�馬克思主義成為一種包含著新的權(quán)力概念的學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，阿爾都塞并沒(méi)有單純從政治的權(quán)力結(jié)構(gòu)，或者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中來(lái)把握支配與被支配的關(guān)系，而是將其放在更為廣泛的人際諸關(guān)系中來(lái)加以理解。布迪厄站在同樣的立場(chǎng)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行了批判性解讀。他認(rèn)為馬克思的認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤主要在于過(guò)分簡(jiǎn)單地把握階級(jí)，即將按照生產(chǎn)關(guān)系劃分的階級(jí)視為一個(gè)實(shí)體，并認(rèn)為它將直接成為集合性行為的主體。但布迪厄卻將此類(lèi)階級(jí)與集團(tuán)稱(chēng)為“紙面上的階級(jí)”，認(rèn)為它缺乏實(shí)踐意義。他指出，階級(jí)的形成既非僅僅取決于經(jīng)濟(jì)因素，階級(jí)的范疇和邊界也不可能事先預(yù)設(shè)，它是在經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的共同作用和制約下，通過(guò)實(shí)踐逐步形成與建立起來(lái)的。顯然，在布迪厄?qū)︸R克思的這一解讀背后，我們不難發(fā)現(xiàn)阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義式馬克思主義的身影。

　　自20世紀(jì)60年代初開(kāi)始，布迪厄進(jìn)入歐洲社會(huì)學(xué)研究中心從事教育、文化和社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)狀況的調(diào)查研究工作，并開(kāi)始陸續(xù)在《社會(huì)科學(xué)研究集刊》發(fā)表文章。在此期間，他與帕斯�。↗.-C,Passeron）、圣馬�。∕.de Saint-Martin）、卡斯特（R.Castel）等人合作完成了多項(xiàng)研究，并共同撰寫(xiě)了諸如《繼承人》（Les héritiers，Les étudiants et la culture，1964）和《再生產(chǎn)》（La reproduction，Elément pour une théorie du système d’enseignement,1970）（均與帕斯隆合作）等重要作品。自1964年起，布迪厄開(kāi)始擔(dān)任法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院和國(guó)家科研中心的文化與教育社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)一職。與此同時(shí)，他又在高等社會(huì)科學(xué)研究中心主持社會(huì)學(xué)理論的研究工作。這是布迪厄?qū)W術(shù)生涯的巔峰時(shí)期，包括《區(qū)隔》（Distinction，1979）和《實(shí)踐感》（Le sens pratique，1980）在內(nèi)的所有重要作品都是在此期間完成的。1985年起，布迪厄當(dāng)選為法蘭西學(xué)院歐洲社會(huì)學(xué)研究中心主任，并成為法蘭西學(xué)院唯一的一位社會(huì)學(xué)終身教授。2002年他因患癌癥不幸去世，享年72歲。晚年的布迪厄除了繼續(xù)從事社會(huì)學(xué)研究外，還積極投身于“反全球化”運(yùn)動(dòng)并成為這一國(guó)際性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物�！斗阑鸢澹河脕�(lái)對(duì)抗新自由派入侵的言論》（Contre－feux：Propos pour servir à la résistance contre l’invasion néo－liberal）一書(shū)記錄了布迪厄從1992年到1998年從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡。

　　二

　　布迪厄雖然以從事文化社會(huì)學(xué)研究著稱(chēng)，卻始終致力于社會(huì)學(xué)的理論構(gòu)建工作。布迪厄社會(huì)學(xué)體系主要具備以下幾大基本特征。第一，他實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。布迪厄認(rèn)為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的任何對(duì)立都是以主客觀二元論為基礎(chǔ)的，而且它從根本上決定了社會(huì)科學(xué)的方法。為了克服并超越主觀主義與客觀主義的對(duì)立，他提出一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)概念——慣習(xí)。在布迪厄那里，實(shí)踐成為結(jié)構(gòu)與慣習(xí)的統(tǒng)一體。社會(huì)行為不再直接由結(jié)構(gòu)所決定，而是通過(guò)慣習(xí)這一“身體化分類(lèi)圖式”間接地決定著社會(huì)行為。而另一方面，慣習(xí)這一“主體的契機(jī)”也反過(guò)來(lái)影響著結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)并對(duì)結(jié)構(gòu)具有一定的制約作用。布迪厄?yàn)槲覀兲峁┝艘粋�(gè)可以同時(shí)把握結(jié)構(gòu)與主體的社會(huì)學(xué)方法范式。

　　第二，布迪厄社會(huì)學(xué)是一個(gè)具有強(qiáng)烈反思性與批判性的思想體系。布迪厄從“反思社會(huì)學(xué)”出發(fā)，試圖通過(guò)認(rèn)識(shí)論層面對(duì)既存學(xué)術(shù)知識(shí)體系的批判來(lái)揭示社會(huì)行為的現(xiàn)實(shí)性（reality），即“人類(lèi)行為的真理”。他為了超越既存社會(huì)學(xué)行為模式“僵尸般的抽象性”特征——韋伯的“目的合理行為理論”和列維·斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)主義”——力圖實(shí)現(xiàn)從合理計(jì)算（主觀主義）和規(guī)則（客觀主義）轉(zhuǎn)向由慣習(xí)所組織生產(chǎn)的“策略”的理論性范式轉(zhuǎn)換。在布迪厄看來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中同時(shí)受信息、手段和時(shí)間限制的行為者并非孤立和失去個(gè)性的“個(gè)體”。相反，行動(dòng)者是帶著不同數(shù)量和種類(lèi)的“資本”加入到特定場(chǎng)域中去的。在場(chǎng)域內(nèi)，他們分別占據(jù)著不同的位置并為維護(hù)和擴(kuò)大自身“物質(zhì)與符號(hào)利益”展開(kāi)了激烈“競(jìng)爭(zhēng)”。換句話(huà)說(shuō)，行動(dòng)者是一個(gè)在不同“階級(jí)”和不同“場(chǎng)域”內(nèi)占據(jù)著一定地位并運(yùn)用各種由慣習(xí)所指引的“策略”進(jìn)行“斗爭(zhēng)”的存在。從這一意義上講，布迪厄的實(shí)踐理論是一個(gè)力圖恢復(fù)社會(huì)行為現(xiàn)實(shí)性的理論。

　　第三，布迪厄主張社會(huì)科學(xué)必須實(shí)現(xiàn)從“實(shí)體論式思考方式”向“關(guān)系論式思考方式”的轉(zhuǎn)換。布迪厄社會(huì)學(xué)的顯著特征之一就是運(yùn)用“關(guān)系主義思考方法”來(lái)研究各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題�！瓣P(guān)系主義思考方法”即指某一事物的“意義”與“價(jià)值”主要并不取決于其內(nèi)在屬性，而是由各事物所處的位置與位置之間的關(guān)系“結(jié)構(gòu)”所決定的。從這一關(guān)系論視角出發(fā)，布迪厄重點(diǎn)探討了諸如經(jīng)濟(jì)與文化、個(gè)人與社會(huì)、理性與感性、理論與方法論等一系列重大的社會(huì)學(xué)課題。

　　第四，布迪厄強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將社會(huì)行為放在物質(zhì)/經(jīng)濟(jì)層面與象征/文化層面的統(tǒng)一之中加以把握。與以往任何一種社會(huì)學(xué)思想不同，布迪厄的文化資本理論超越了傳統(tǒng)意義上的社會(huì)學(xué)范疇。為了克服現(xiàn)代性的專(zhuān)業(yè)化傾向，布迪厄在研究中融入了不同學(xué)科以及不同學(xué)術(shù)流派的智慧。他不僅將哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)等人文學(xué)科的思考和研究方法引入其認(rèn)識(shí)論和方法論中，而且還借用了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與術(shù)語(yǔ)。例如，其“資本”概念——文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本——就在很大程度上繼承與借鑒了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思的資本理論。換句話(huà)說(shuō)，布迪厄主要是通過(guò)利用經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同階級(jí)與階層間的不平等關(guān)系的。為了體現(xiàn)這一特色，他甚至還在《區(qū)隔》的序言中直接將其社會(huì)學(xué)理論稱(chēng)為總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)�？傊�，試圖超越經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素之對(duì)立的文化資本理論，對(duì)人文與社會(huì)科學(xué)克服專(zhuān)業(yè)化傾向帶來(lái)的分裂狀況，促進(jìn)各學(xué)科與各流派之間的相互滲透與融合起到了積極的推動(dòng)作用。

　　三

　　作為與�？�、德里達(dá)齊名的法國(guó)當(dāng)代思想家和社會(huì)學(xué)家，布迪厄?qū)ι鐣?huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的影響是深刻且廣泛的。從上一世紀(jì)70、80年代起，對(duì)他的介紹與闡釋工作就已經(jīng)在美國(guó)、歐洲大陸和日本等世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)展開(kāi)。截至1970年代末，布迪厄的四大代表作品Les Héritiers（1964）、La Reproduction（1970）、Outline of a Theory of Pracitce（1977）和La Distinction（1979）已全部被介紹到英美等英語(yǔ)圈國(guó)家。80年代中期開(kāi)始，對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)的理論闡釋工作也在英美社會(huì)學(xué)界全面展開(kāi)。由中央編譯出版社翻譯出版，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界廣泛流傳的美國(guó)社會(huì)學(xué)家華康德（Loic Wacquant）于1991年撰寫(xiě)的《實(shí)踐與反思》，就是一部著名的布迪厄理論研究書(shū)籍。英美社會(huì)學(xué)界對(duì)布迪厄的研究主要集中在以下三方面：（1）布迪厄社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論；
（2）從品味及生活方式出發(fā)的文化社會(huì)學(xué)；
（3）階級(jí)與教育的再生產(chǎn)。除了前面提到的華康德以外，Richard Harker、Cheleen Mahar和Chris Wilkes等人也以研究布迪厄社會(huì)學(xué)著稱(chēng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而另一方面，日本也從1990年代起，翻譯出版了包括以上四部主要著作在內(nèi)的13冊(cè)布迪厄作品，并涌現(xiàn)出宮島喬、石崎晴己、山本哲士和石井洋二郎等一大批布迪厄問(wèn)題專(zhuān)家。如今，布迪厄不僅被列入當(dāng)代世界最為重要的四大社會(huì)學(xué)巨擎之一（其他三人是吉登斯、哈貝馬斯和盧曼）之列，而且由于其理論對(duì)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)以及文化批評(píng)在內(nèi)的人文•社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響，而被視為繼馬克思主義和弗洛伊德精神分析學(xué)之后最具影響力的社會(huì)理論。

　　同樣，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)傾注了極大的熱情。自1996年起，已陸續(xù)翻譯出版14部他的作品。它們分別是皮埃爾•布迪厄與漢斯•哈克合著的《自由交流》（桂裕芳譯、三聯(lián)書(shū)店出版、1996年），《文化資本與社會(huì)練金術(shù)一一布迪厄訪談錄》（包亞明譯、上海人民出版社、1997年），皮埃爾•布迪厄與華康德合著的《實(shí)踐與反思》（李猛、李康譯、中央編譯出版社、1998年），《關(guān)于電視》（許鈞譯、遼寧教育出版社、2000年）、《藝術(shù)的法則一一文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》（劉暉譯、中央編譯出版社、2001年）、《男性統(tǒng)治》（劉暉譯、天海出版社、2002年）、《實(shí)踐感》（蔣梓驊譯、譯林出版社、2003年）、皮埃爾•布迪厄與帕斯隆合著的《繼承人》（邢克超譯、商務(wù)印書(shū)館、2002年）和《再生產(chǎn)》（邢克超譯、商務(wù)印書(shū)館、2002年）、《國(guó)家精英》（楊亞平、商務(wù)印書(shū)館、2004年）、《語(yǔ)言意味著什么？》（褚思真／劉暉譯、商務(wù)印書(shū)館、2004年）、《科學(xué)的社會(huì)用途》（劉成富／張艷譯、南京大學(xué)出版社、2005年）以及《人：學(xué)術(shù)者》（王作虹譯、貴州人民出版社、2006年）。稍有遺憾的是，布迪厄的代表作《區(qū)隔》至今仍然未能與國(guó)內(nèi)廣大讀者見(jiàn)面。

　　但與積極的推介形成對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界特別是社會(huì)學(xué)界對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)的闡釋工作仍然停留在起步階段。盡管已有部分學(xué)者對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了介紹，如文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的朱國(guó)華（自2002年起發(fā)表了一系列布迪厄文化理論的研究文章）和張意（《文化與符號(hào)權(quán)力》，2005年）、以及哲學(xué)領(lǐng)域的高宣揚(yáng)（《布迪厄的社會(huì)理論》，2005年），但由于專(zhuān)業(yè)背景不同，這些解讀大都偏重于哲學(xué)和文化研究。令人遺憾的是，盡管部分社會(huì)學(xué)家也從某一特定視角對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)理論作過(guò)一些理論性研究（如文軍對(duì)布迪厄反思社會(huì)學(xué)的研究、以及劉欣對(duì)布迪厄階級(jí)理論的闡釋?zhuān)�，但迄今為止，還沒(méi)有社會(huì)學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度對(duì)布迪厄文化社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的考察。顯然，這一現(xiàn)狀既與布迪厄?qū)ι鐣?huì)科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)極不相稱(chēng)，也不利于中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。要想真正提高中國(guó)社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的整體水平，就必須在作好對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論尤其是社會(huì)學(xué)前沿理論引進(jìn)工作的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行深入且具獨(dú)創(chuàng)性的理論研究。而通過(guò)對(duì)布迪厄文化社會(huì)學(xué)的研究，來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)正是本書(shū)核心目標(biāo)之一，也是其理論意義所在。

　　四

　　筆者與布迪厄社會(huì)學(xué)的最初相遇是在1980年代末留學(xué)日本，并于90年代中期在金城學(xué)院大學(xué)研究生院文學(xué)研究所社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)攻讀第一個(gè)博士課程期間。當(dāng)時(shí)，我正在撰寫(xiě)題為《精神分析學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義》的博士候選人論文。我的導(dǎo)師、日本著名社會(huì)學(xué)家仲村祥一把布迪厄的作品介紹給我，并用他的研究經(jīng)費(fèi)特意為我購(gòu)入13冊(cè)布迪厄的作品。盡管有恩師的竭力推介，但當(dāng)時(shí)布迪厄的理論并沒(méi)有給我留下特別的印象。由于深受弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，所以總覺(jué)得他的理論社會(huì)決定論色彩過(guò)于濃厚，對(duì)藝術(shù)思潮的研究幫助不大。因此，我為了閱讀布迪厄的代表作《區(qū)隔》（Distinction）整整花費(fèi)了一年的時(shí)間，而且期間好幾次因?yàn)闊o(wú)法接受他的觀點(diǎn)而中斷學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)若不是為了不辜負(fù)恩師的一番好意，可能早就和布迪厄失之交臂了。

　　真正對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣并嘗試運(yùn)用其理論進(jìn)行社會(huì)學(xué)思考，則是在幾年后我進(jìn)入日本名古屋大學(xué)攻讀信息社會(huì)學(xué)博士學(xué)位以后。原本打算進(jìn)入名大后從馬克思主義思想對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的影響這一角度繼續(xù)從事超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，但兩個(gè)因素促使我放棄了原來(lái)的計(jì)劃。第一，與我興趣的轉(zhuǎn)變有關(guān)。進(jìn)入名大后，在考察超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與思想的影響時(shí)，我對(duì)同樣產(chǎn)生于法國(guó)的后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了極大興趣，并開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)�后現(xiàn)代主義理論及其藝術(shù)思潮的研究。第二，和第一個(gè)因素有關(guān)，就是導(dǎo)師貝沼洵先生是一位專(zhuān)門(mén)從事后現(xiàn)代主義理論研究的學(xué)者。盡管老師精通的是吉登斯和法蘭克福學(xué)派的理論，但其敏銳的洞察力和問(wèn)題意識(shí)卻對(duì)我產(chǎn)生了巨大沖擊，迫使我不得不重新審視自己的研究視角。我開(kāi)始逐漸意識(shí)到作為一種理論框架的精神分析學(xué)的局限性。精神分析理論由于過(guò)份強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格及本能等內(nèi)在因素，所以很難運(yùn)用于深受時(shí)代影響，即深受文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制約的現(xiàn)代藝術(shù)思潮——后現(xiàn)代主義的研究。也正是從那時(shí)起，我重新發(fā)現(xiàn)了布迪厄社會(huì)學(xué)的價(jià)值，開(kāi)始系統(tǒng)閱讀和研究他的理論并花費(fèi)了大約二年的時(shí)間讀完包括《再生產(chǎn)》、《繼承人》、《人：學(xué)術(shù)者》和《實(shí)踐感》在內(nèi)的主要作品。他的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化制約作用的文化資本理論，尤其是文化資本概念、慣習(xí)概念和再生產(chǎn)理論對(duì)我此后的后現(xiàn)代主義思想與藝術(shù)思潮研究提供了很大幫助。

　　2002年歸國(guó)，同年底進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站工作，開(kāi)始了對(duì)布迪厄文化資本理論的系統(tǒng)性研究。選擇布迪厄文化資本理論作為我博士后課題的最為重要的理由之一，是布迪厄文化社會(huì)學(xué)本身的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值。如上所述，在國(guó)外對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)的研究工作早已從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到哲學(xué)、文學(xué)研究和歷史學(xué)等人文學(xué)科以及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)和法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。但與布迪厄在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位與影響、以及他對(duì)此所做的貢獻(xiàn)相比，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)他的介紹與研究十分有限。因此，系統(tǒng)地考察與研究布迪厄的社會(huì)學(xué)體系，除了對(duì)我們了解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的理論動(dòng)向，進(jìn)而有選擇地借鑒這些處于西方社會(huì)科學(xué)前沿的學(xué)術(shù)成果來(lái)建設(shè)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有重大的理論意義之外，還對(duì)我們認(rèn)識(shí)與理解西方社會(huì)本身以及全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　選擇此研究課題的另一個(gè)理由，是出于對(duì)我所從事專(zhuān)業(yè)的考量。雖然我主攻社會(huì)學(xué)，但由于當(dāng)時(shí)上海沒(méi)有任何一所大學(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站，所以便進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站從事研究工作。如此一來(lái)，我所選擇的研究課題除了必須與迄今為止的研究具有一定的連貫性外，還應(yīng)盡量考慮到它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系。而布迪厄社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的親合性恰好滿(mǎn)足了這一要求。如上所述，布迪厄社會(huì)學(xué)不僅融入了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而且其理論同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，構(gòu)成布迪厄社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的重要概念之一一一“慣習(xí)”就曾對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重要流派之一、法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派（Regulation School）產(chǎn)生過(guò)直接影響。而布迪厄文化資本理論對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)更是十分巨大，“文化資本”如今已成為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一。此外，以布迪厄的“慣習(xí)”概念為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)慣習(xí)”也已成為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要概念。

　　選擇此課題的第三、也是最直接的理由是為了保持我研究工作的連續(xù)性。留日攻讀博士學(xué)位期間，我始終從事文化社會(huì)學(xué)的研究工作。先后對(duì)同樣起源于法國(guó)并最終成為國(guó)際性思想與藝術(shù)思潮的超現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義進(jìn)行了系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)考察。在迄今為止的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，盡管布迪厄的文化資本理論為我的社會(huì)學(xué)思考提供了重要的理論依據(jù)，卻始終沒(méi)有對(duì)此作過(guò)深入研究。為此，我一直希望能有一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)與研究布迪厄的機(jī)會(huì)。而復(fù)旦大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站的科研工作恰好為我提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。從這一意義上講，對(duì)布迪厄文化資本理論進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論性考察不僅僅是我研究工作的一種延續(xù)，而且也了卻了我多年來(lái)的一個(gè)心愿。

　　五

　　本書(shū)是筆者以復(fù)旦大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站出站論文《布迪厄“文化資本論”研究》為基礎(chǔ)、著重對(duì)布迪厄的重要學(xué)術(shù)成就之一——文化資本理論所作的較為系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)考察。布迪厄?yàn)槲覀兞粝铝藰O為豐富的知識(shí)遺產(chǎn)，在其身后留下的30多部著作和400多篇論文中不僅建構(gòu)起一整套社會(huì)學(xué)理論體系，而且還提出許多被利奧塔稱(chēng)之為“元話(huà)語(yǔ)”的基本概念。這其中，“資本”（經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本）、“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”被視為布迪厄社會(huì)學(xué)的理論支柱。本書(shū)共分成兩大部分，第一部分著重考察“文化資本論”的基本立場(chǎng)、基礎(chǔ)概念和方法規(guī)則并將重點(diǎn)放在“慣習(xí)”特別是“文化資本”概念的理論性闡釋之上。第二部分主要對(duì)布迪厄有關(guān)教育、階級(jí)、生活方式以及興趣愛(ài)好的論述作進(jìn)一步考察。此外，還探討了布迪厄文化理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

　　第一部分，“文化資本論”的基礎(chǔ)性研究工作具體分成4章展開(kāi)：第1章“社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論——超越主觀主義與客觀主義的對(duì)立”；
第2章“社會(huì)學(xué)方法論 ——布迪厄?qū)ν繝柛缮鐣?huì)學(xué)方法規(guī)則的繼承與超越”；
第3章“文化資本理論 ——‘文化資本’概念的基本結(jié)構(gòu)與功能一—”和第4章“文化資本理論再考察——超越社會(huì)決定論”。第1章“社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論”從布迪厄的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論及其“慣習(xí)”概念出發(fā)，對(duì)其旨在超越主客觀二元對(duì)立的基本立場(chǎng)作了較為詳盡的理論考察。布迪厄指出，主觀主義與客觀主義的對(duì)立是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最根本、最具破壞作用的一對(duì)范疇。要克服這一對(duì)立并實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一，就必須同時(shí)放棄主觀主義和客觀主義的思考方法并建立一種“關(guān)系主義的思考方式”。為此，他從認(rèn)識(shí)論的層面分別對(duì)主觀主義和客觀主義進(jìn)行了批判。與此同時(shí)，他還提出一個(gè)可以同時(shí)彌補(bǔ)這兩種認(rèn)識(shí)方式不足的重要概念——“慣習(xí)”。他的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論，以及奠定其理論基礎(chǔ)并以獨(dú)特的方式融合了主觀主義與客觀主義優(yōu)點(diǎn)的“慣習(xí)”概念，為我們打破存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各種二元對(duì)立、建立一種全新的社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)范式提供了嶄新的思路。

　　第2章“社會(huì)學(xué)方法論”從布迪厄?qū)ν繝柛缮鐣?huì)學(xué)的批判性繼承出發(fā)，對(duì)其旨在超越社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種二元對(duì)立的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則進(jìn)行了理論性考察。研究具體從以下三個(gè)方面入手：首先，對(duì)奠定社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)、從客觀主義立場(chǎng)出發(fā)的涂爾干的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則進(jìn)行了簡(jiǎn)要考察。其次，具體探討布迪厄?qū)ν繝柛煞椒ㄕ摰睦^承與超越問(wèn)題。布迪厄在涂爾干社會(huì)學(xué)方法規(guī)則——“要建立獨(dú)立于任何其他社會(huì)科學(xué)的科學(xué)社會(huì)學(xué)就必須排除一切常識(shí)性認(rèn)識(shí)”——的基礎(chǔ)之上，提出了自己的社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則，也就是“非意識(shí)規(guī)則”和“關(guān)系暫定性規(guī)則”�！胺且庾R(shí)規(guī)則”將社會(huì)規(guī)定為對(duì)立于行動(dòng)者的外在與具有強(qiáng)制功能的客觀體系�！瓣P(guān)系暫定性規(guī)則”就是通過(guò)賦予歷史和社會(huì)體系某種優(yōu)先地位的方法，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地還原為各種客觀的關(guān)系。第三，布迪厄繼承了涂爾干“必須將社會(huì)事實(shí)看作一個(gè)事物”的觀點(diǎn)，從超越理論和方法論對(duì)立的立場(chǎng)出發(fā)，著重探討了應(yīng)該如何建構(gòu)社會(huì)學(xué)對(duì)象的問(wèn)題。他指出，“事實(shí)”不是直接由那些顯而易見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)性資料和數(shù)據(jù)所構(gòu)成的，它是理論的建構(gòu)物。因此，行動(dòng)者僅憑對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察無(wú)法揭示事實(shí)的真相，理論才使得無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)變得富有意義。以此為依據(jù)，布迪厄展開(kāi)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的批判。此外，他還竭力推崇可以透過(guò)并戰(zhàn)勝現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)關(guān)系間本質(zhì)關(guān)系的“比較法”，指出此方法“與由內(nèi)容的類(lèi)似性所促發(fā)的簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)性形成了鮮明的對(duì)比，它將不同社會(huì)間的比較，或者同一社會(huì)內(nèi)部‘表面異質(zhì)’的子系統(tǒng)間的比較轉(zhuǎn)換成具有生產(chǎn)性的事物，即賦予其普遍化能力”。這種“結(jié)構(gòu)的相同性”才是超越表面相似性的“被隱藏的原理”和“構(gòu)成慣習(xí)的能力”。

　　第3章“文化資本理論”對(duì)布迪厄文化資本理論的核心概念“文化資本”進(jìn)行了較為深入的探討。具體將重點(diǎn)放在“文化資本”的結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與再生產(chǎn)及其基本功能之上。布迪厄指出，“文化資本”主要有三大形態(tài)，即身體化形態(tài)、客觀形態(tài)和制度化形態(tài)。文化資本的身體化形態(tài)是一種精神和身體的結(jié)合物（如知識(shí)、教養(yǎng)、氣質(zhì)、趣味和感性等等）；
客觀形態(tài)指具體的文化產(chǎn)品（如書(shū)籍、繪畫(huà)、各種文化用品等等）；
制度化形態(tài)指將個(gè)人的身體化文化資本轉(zhuǎn)換成社會(huì)層面上的客觀形態(tài)文化資本（主要指各種學(xué)歷文憑）。文化資本和經(jīng)濟(jì)資本一樣，同樣可以投資于各種市場(chǎng)（學(xué)校市場(chǎng)、人才市場(chǎng)、文化生產(chǎn)市場(chǎng)等等）并獲得相應(yīng)的利潤(rùn)�！拔幕�資本”的獲取方式通常有“繼承”和“獲得”兩種。“繼承”指來(lái)自于家庭和父母的文化資本，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　也被稱(chēng)為一種提前遺產(chǎn)執(zhí)行和生前饋贈(zèng)�！矮@得”主要指通過(guò)學(xué)校教育獲取的文化資本。它“從較晚的時(shí)期開(kāi)始，以一種系統(tǒng)、速成的方式進(jìn)行”。由于行動(dòng)者的文化資本主要是以“繼承”方式獲得的，所以它同樣凝結(jié)著社會(huì)成員之間的不平等、體現(xiàn)著社會(huì)資源分配的不平等。而且和經(jīng)濟(jì)資本不同的是，這種不平等是以一種隱蔽的方式表現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，文化資本具有一種“隱蔽”功能�！半[蔽”指行動(dòng)者在獲取、投資和持有文化資本過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種“虛假的非功利性”。這一功能具有掩蓋其本身可以和經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行相互交換、進(jìn)而掩蓋不平等的等級(jí)秩序和資源分配并使其合法化的作用�？傊�，布迪厄的“文化資本論”揭示了文化資本的利益取向和它的象征支配功能。

　　在此基礎(chǔ)之上，第4章“文化資本理論再考察”從動(dòng)態(tài)的視角對(duì)“文化資本”概念作了進(jìn)一步的探討。“文化資本”是布迪厄社會(huì)學(xué)理論中最著名也最具爭(zhēng)議的一個(gè)概念。對(duì)“文化資本”的批判主要集中在以下三個(gè)方面：第一，“文化資本”是一個(gè)具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的批判性概念。第二，“文化資本”是一個(gè)靜態(tài)和僵硬、體現(xiàn)著社會(huì)決定論傾向的概念。第三，“資本”尤其是“文化資本”一詞的用法十分曖昧和模糊。顯然，這些批判有失偏頗。盡管“文化資本”在許多場(chǎng)合確實(shí)被當(dāng)作一種揭示不平等的社會(huì)關(guān)系與不平等的資源分配的有效武器，也經(jīng)常被用來(lái)剖析文化再生產(chǎn)過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定性作用，并且也算不上一個(gè)精確的概念，但它仍然可以成為動(dòng)態(tài)和具有靈活性的分析概念；
仍然可以被用來(lái)分析行動(dòng)者個(gè)人在文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中的能動(dòng)作用。本章具體從（1）針對(duì)“文化資本”概念的幾種主要批評(píng)、（2）“文化資本”與行動(dòng)者的主體性作用以及（3）文化資本的隱蔽功能Ⅱ三個(gè)方面入手，對(duì)文化資本再生產(chǎn)過(guò)程中行動(dòng)者的能動(dòng)作用以及“隱蔽”功能在其中所起的積極作用進(jìn)行了詳盡考察。

　　第二部分著重對(duì)布迪厄文化資本理論的具體運(yùn)用及其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響進(jìn)行了社會(huì)學(xué)考察。第5章“文化再生產(chǎn)理論一一一種揭示教育不平等的社會(huì)學(xué)分析框架”和第6章“社會(huì)空間理論——文化視域中的階級(jí)與階層”試圖通過(guò)對(duì)布迪厄教育理論，以及階級(jí)與階層理論的理論性闡釋?zhuān)�進(jìn)一步加深對(duì)“文化資本論”的理解。對(duì)布迪厄稍有了解的人都知道，盡管他發(fā)明了許多社會(huì)學(xué)概念，但在實(shí)際使用過(guò)程中卻拒絕給出明確的定義，而喜歡將其視為一種“開(kāi)放性概念”并通過(guò)一系列經(jīng)驗(yàn)性研究來(lái)加以理解。借用布迪厄本人的話(huà)說(shuō)，就是“設(shè)計(jì)任何概念都應(yīng)旨在以系統(tǒng)的方式讓它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)研究中發(fā)揮作用”。因此，要想真正認(rèn)識(shí)與理解文化資本理論，就必須對(duì)布迪厄有關(guān)具體文化現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題所作的研究進(jìn)行深入的思考。

　　對(duì)布迪厄教育理論的探討主要體現(xiàn)在第5章“文化再生產(chǎn)理論——一個(gè)揭示教育不平等的社會(huì)學(xué)分析框架”中。我們知道，盡管布迪厄?qū)�教育�?wèn)題的關(guān)注幾乎貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，但其中最重要并受到廣泛關(guān)注的是其早期的教育思想。這些思想集中體現(xiàn)在他和帕斯隆合著的《繼承人》與《再生產(chǎn)》兩部研究法國(guó)高等教育的作品中。在此，布迪厄和帕斯隆對(duì)法國(guó)現(xiàn)代教育體制進(jìn)行了深入剖析并提出學(xué)校是“一個(gè)生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會(huì)與文化不平等的主要場(chǎng)域”的著名觀點(diǎn)。這一極具沖擊性的主張盡管在西方思想界和學(xué)術(shù)界引起激烈而廣泛的爭(zhēng)議（如Boudon,R.等人的批評(píng)），但以文化再生產(chǎn)為基礎(chǔ)的布迪厄的教育社會(huì)學(xué)理論卻作為“一種最富啟發(fā)性的方式”（吉登斯語(yǔ)）對(duì)現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本章具體通過(guò)（1）文化的再生產(chǎn)、（2）作為一種“選擇”與“自我選擇”的教育、（3）文化再生產(chǎn)與學(xué)校實(shí)踐以及（4）文憑的獲得，這四大主題對(duì)布迪厄的教育理論進(jìn)行了闡釋性研究。

　　第6章“社會(huì)空間理論——文化視域中的階級(jí)與階層”從布迪厄?qū)︸R克思階級(jí)理論的繼承與超越之視角出發(fā)，對(duì)他的階級(jí)理論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)考察。我們知道，在既存的階級(jí)與階層研究中，布迪厄的階級(jí)理論占據(jù)著獨(dú)特的位置。首先，與各種以經(jīng)濟(jì)和職業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的階級(jí)與階層理論不同，他的階級(jí)理論是以“文化”為基礎(chǔ)的。其次是他的階級(jí)理論所呈現(xiàn)出的極大的包容性和復(fù)雜性。布迪厄的理論幾乎囊括了迄今為止所有既存階級(jí)與階層研究的精華，而其中馬克思階級(jí)理論對(duì)他的影響最為顯著。但與此同時(shí)，他也對(duì)某些馬克思主義者不成熟的經(jīng)濟(jì)主義和結(jié)構(gòu)主義提出了尖銳批判，指出它們至少存在以下三大問(wèn)題。第一，馬克思主義階級(jí)理論將按照生產(chǎn)關(guān)系作出分類(lèi)的階級(jí)視為一個(gè)實(shí)體并認(rèn)為它將直接成為集合性行為的主體。第二，馬克思主義階級(jí)理論僅從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)定義階級(jí)，根本無(wú)視經(jīng)濟(jì)以外任何其他因素，如文化等因素的作用。因此在布迪厄看來(lái)，馬克思主義階級(jí)理論本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)還原論。第三，馬克思主義階級(jí)理論認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是按照事先由階級(jí)理論所給定的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)而展開(kāi)的。換句話(huà)說(shuō)，階級(jí)理論或階級(jí)分類(lèi)只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的外部。很顯然，他們忽略了分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)本身正是一個(gè)必須爭(zhēng)奪的重要目標(biāo)這一基本事實(shí)。本章正是圍繞著這三大主題展開(kāi)對(duì)布迪厄階級(jí)理論的考察與闡釋的。

　　第7章“差異化機(jī)制——一種有關(guān)文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”從政治社會(huì)學(xué)的角度對(duì)布迪厄象征差異理論進(jìn)行了較為詳盡的考察。布迪厄指出，象征差異以間接的方式——通過(guò)慣習(xí)這一媒介——從屬于它們所表達(dá)與改變的經(jīng)濟(jì)差異。而且在象征體系中，上層階級(jí)的生活方式總是占據(jù)著支配性地位并作為一種合法品味被廣泛用來(lái)對(duì)下層階級(jí)實(shí)施“象征權(quán)力”。象征差異體現(xiàn)了一種等級(jí)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。布迪厄的象征差異機(jī)制理論，不僅揭示了文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)（各種支配關(guān)系和不平等關(guān)系）的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用，而且也為我們剖析以各種不同形式影響和制約人類(lèi)知覺(jué)、判斷及行為的無(wú)形的權(quán)力作用，即“文化支配（象征支配）”的機(jī)制提供了全新的視角。本章具體從（1）差異與慣習(xí)、（2）文化正統(tǒng)性、（3）趣味的社會(huì)功能以及④.象征關(guān)系與權(quán)力四個(gè)方面，對(duì)象征差異機(jī)制進(jìn)行了深入探討。

　　第8章“文化資本與人力資本——布迪厄文化資本理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義”著重探討了對(duì)布迪厄文化社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。我們知道，文化資本理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)文化資本理論的形成曾經(jīng)起到過(guò)重要作用，而且布迪厄文化社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響也是顯而易見(jiàn)的。近年來(lái)，隨著文化信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值再度引起包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)家們的廣泛關(guān)注。而另一方面，環(huán)境問(wèn)題的凸現(xiàn)以及由此引發(fā)的對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的反思也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文化——包括生活方式、價(jià)值觀、信仰和品味等精神財(cái)富；
信息產(chǎn)業(yè)、大眾傳媒產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化政策和制度等等——已然成為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新要素。眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始嘗試將文化納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。而從文化與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系出發(fā)的布迪厄文化資本理論——尤其是其中的社會(huì)資本、文化資本和慣習(xí)等概念——?jiǎng)t為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們構(gòu)建新的理論范式提供了獨(dú)特視角。本章試圖從（1）布迪厄文化資本概念；
（2）人力資本與文化資本；
（3）作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的文化資本三方面入手，對(duì)布迪厄文化資本理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義作較為詳盡的考察。

　　六

　　作為一種現(xiàn)代社會(huì)的闡釋理論，布迪厄“文化資本論”的貢獻(xiàn)是十分巨大的。在被稱(chēng)為文化社會(huì)的后產(chǎn)業(yè)社會(huì)中，文化支配（象征支配）是繼經(jīng)濟(jì)支配之后出現(xiàn)的又一主要的支配形式。而另一方面，布迪厄的文化資本理論則在揭示文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)（各種支配關(guān)系、不平等關(guān)系）的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中所起的重要作用的同時(shí)，為我們剖析以各種不同形式影響和制約人們知覺(jué)、判斷及行為的無(wú)形的權(quán)力作用，即“文化支配（象征支配）”機(jī)制提供了全新的視角�？傊�，文化資本理論對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從“階級(jí)斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)化成圍繞著文化資本進(jìn)行的“象征斗爭(zhēng)”，并揭示其背后的利益傾向提供了有效的分析和批判手段。

　　布迪厄文化資本理論的研究對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，由于種種歷史原因，中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究尤其是理論社會(huì)學(xué)研究至今仍然十分薄弱，對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)前沿理論的系統(tǒng)性介紹和闡釋性研究則更少。布迪厄作為現(xiàn)代西方世界舉足輕重的思想家和社會(huì)學(xué)家，其理論和思想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著極為重要的地位。但與他的地位和貢獻(xiàn)很不相稱(chēng)的是，國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界特別是社會(huì)學(xué)界對(duì)他的研究卻非常之少。盡管布迪厄的絕大部分作品已被陸續(xù)翻譯出版，但除了少數(shù)介紹性文章以外，很少見(jiàn)到深入且具獨(dú)創(chuàng)性的理論研究。因此，要真正提高中國(guó)社會(huì)學(xué)的整體水平，就必須在作好對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論尤其是社會(huì)學(xué)前沿理論的引進(jìn)工作的同時(shí)，對(duì)它們進(jìn)行深入的理論研究。而通過(guò)對(duì)布迪厄“文化資本論”的基礎(chǔ)性理論研究，來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)則是本書(shū)的一個(gè)核心目標(biāo)。

　　文化資本理論同時(shí)也為我們把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)提供了一個(gè)有效的社會(huì)學(xué)范式。盡管正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)與業(yè)已進(jìn)入后產(chǎn)業(yè)社會(huì)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在著很大的區(qū)別，但在全球化背景下，她同樣也出現(xiàn)了許多發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的問(wèn)題。例如，經(jīng)歷了二十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)如今早已步入了學(xué)歷社會(huì)。同西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，“文化資本（學(xué)歷資本）”正成為繼“經(jīng)濟(jì)資本”之后另一個(gè)重要的支配性因素。因此，發(fā)生在今日中國(guó)社會(huì)、尤其是大都市激烈的學(xué)歷競(jìng)爭(zhēng)，同樣可以被理解為是一種典型的“卓越化游戲”（布迪厄）。近年來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一些高消費(fèi)現(xiàn)象，如都市白領(lǐng)階層為購(gòu)買(mǎi)高級(jí)住宅、高檔轎車(chē)以及昂貴的名牌產(chǎn)品不惜大量透支的社會(huì)現(xiàn)象，或者不惜花費(fèi)大量時(shí)間和金錢(qián)去諸如音樂(lè)廳、美術(shù)館這樣的文化場(chǎng)所觀賞他們根本無(wú)法理解的當(dāng)代藝術(shù)等文化消費(fèi)行為也同樣可以通過(guò)布迪厄的“慣習(xí)”概念及“卓越化”理論來(lái)加以理解。此外，文化資本理論還為我們考察權(quán)力在財(cái)富再分配過(guò)程中的作用，即財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)換機(jī)制提供了一個(gè)有效的分析框架。

　　此外，文化資本理論還為我們克服現(xiàn)代性的專(zhuān)業(yè)化傾向，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科之間的融合做出了很大貢獻(xiàn)。布迪厄文化資本理論的一個(gè)顯著特征就是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的親合性。作為一種后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)思想，文化資本理論超越了傳統(tǒng)意義上的社會(huì)學(xué)范疇。為了克服社會(huì)學(xué)狹隘的專(zhuān)業(yè)化傾向，他在研究中融入許多其他學(xué)科和學(xué)術(shù)流派的智慧。經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)布迪厄文化資本理論的形成產(chǎn)生了直接作用，不僅其“資本”概念深受馬克思“資本”理論的影響，而且他還大量借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。換句話(huà)說(shuō)，布迪厄“文化資本論”的一大理論特色就是借鑒和使用了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻（如“文化資本”、“社會(huì)資本”、“生產(chǎn)”、“再生產(chǎn)”、“交換”等等）。因此從某種意義上講，布迪厄正是通過(guò)利用經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各個(gè)不同階級(jí)和階層之間的不平等關(guān)系的。

　　此外，布迪厄還通過(guò)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)比確立了他所謂的“總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他指出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)至少存在以下兩大區(qū)別：第一，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)通常將能夠直接轉(zhuǎn)化為金錢(qián)的商品交換視為經(jīng)濟(jì)行為，而將其余部分統(tǒng)統(tǒng)視為非經(jīng)濟(jì)行為。而另一方面，總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)則將文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)等象征行為也視為一種經(jīng)濟(jì)行為。第二，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖掩蓋象征活動(dòng)的利益傾向，而總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為象征活動(dòng)同樣屬于一種交換形式，只不過(guò)它是一種特殊形式的交換而已。從這一意義上講，總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)將迄今為止被經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的、非經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐形式（主要是文化實(shí)踐）作為主要研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

　　另一方面，布迪厄的“文化資本”、“社會(huì)資本”和“慣習(xí)”等概念也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其理論建設(shè)產(chǎn)生著一定的作用。例如，近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)受到廣泛關(guān)注的“社會(huì)資本”理論無(wú)疑在很大程度上受到布迪厄“社會(huì)資本”概念的影響。另一方面，“文化資本”概念也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到一定作用�！拔幕�資本”不僅經(jīng)常和“人力資本”概念一起被廣泛使用，而且它本身也成為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一。此外，布迪厄的“慣習(xí)”概念也對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派之一、法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派（Regulation School）的形成起到直接的推動(dòng)作用。同樣，以“慣習(xí)”為原型的“文化慣習(xí)”如今已成為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念之一。顯然，從“文化資本”和“慣習(xí)”等概念與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響出發(fā)的這一研究，為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

　　總之，系統(tǒng)地考察與研究布迪厄的文化資本理論不僅對(duì)我們了解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的發(fā)展動(dòng)向、并有選擇地借鑒這些處于思想與社會(huì)科學(xué)前沿的學(xué)術(shù)成果來(lái)建設(shè)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有重要的理論意義，而且也對(duì)我們認(rèn)識(shí)與理解西方社會(huì)本身以及全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　附記：本文系《布迪厄“文化資本論”研究》（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2007.4）一書(shū)導(dǎo)言。

　　注釋

　　導(dǎo)論：

　　[1] ピエール·ブルデュー：『構(gòu)造と実踐』（Pierre Bourdieu, Choses Dite），新評(píng)論，1988年，第1章を參照。

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