陳祖甲：科學(xué)和人文交融的引路人——悼念龔育之同志

　　6月12日，參加紀(jì)念《科普法》實(shí)施五周年座談會(huì)后回家不久，接到老郭的電話，通報(bào)龔育之同志逝世的消息。這一噩耗叫我大驚，十分悲慟。怎么他那么早就走了呢。古人云，人生七十古來��；
我看，今人八十不稀奇。龔育之同志才77歲（按年份算應(yīng)為78歲），怎么就駕鶴西去了！痛惜啊，我國(guó)失去了一位著名的馬克思主義理論家、一位優(yōu)秀的中共黨史學(xué)家、一位將科學(xué)和人文交融的引路人，我失去了一位我敬佩的師長(zhǎng)。

　　龔育之同志在童年、少年到青年時(shí)期，生活顛沛流離，目睹了國(guó)破山河碎、百姓受到兇殘暴戾的悲慘情景，經(jīng)過比較和思考，他樹立起革命的理想，堅(jiān)定的馬克思主義信仰。所以，在1948年進(jìn)入清華大學(xué)不久，便先后加入了新民主主義青年聯(lián)盟和中國(guó)共產(chǎn)黨。

　　新中國(guó)成立之初，他在中共中央宣傳部科學(xué)處工作。不過，他同毛澤東等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人有過接觸，多次參與中共中央重要文件和報(bào)告的起草，先后主持參與了《毛澤東著作選讀》、《建國(guó)以來毛澤東文稿》和《鄧小平文選》等領(lǐng)導(dǎo)人著作的編輯，對(duì)中共黨史非常熟悉，并作了較深入的研究，是黨史研究和思想戰(zhàn)線上的杰出代表人物。他筆耕不輟，思考精深、文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、文筆細(xì)膩，是黨內(nèi)公認(rèn)的“大筆桿子”，多年來撰寫了《龔育之文存》三集等著作，《黨史札記》也已經(jīng)出版了兩集。這些鴻篇記載著他對(duì)馬克思主義理論和中共黨史上重大歷史事件的闡述，旁征博引、舉證翔實(shí)，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又可讀可信，為中共黨史研究和科學(xué)與人文的結(jié)合作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　他是學(xué)習(xí)自然科學(xué)出身，他對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)頗有造詣。龔育之同志從1953年開始就撰寫、發(fā)表有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的文章。1957年還參加了世界控制論創(chuàng)始人維納的代表作《控制論》的翻譯工作。他先后擔(dān)任過中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)科協(xié)促進(jìn)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟的第三任主任，對(duì)自然科學(xué)和人文學(xué)科的交融起著引路人的作用。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們提倡的人物精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代的科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、結(jié)合和統(tǒng)一�！边@是他根據(jù)自己的豐富閱歷作出的理性思考。

　　在上世紀(jì)后期，世界上出現(xiàn)一種后現(xiàn)代主義的反科學(xué)思潮，把科學(xué)與人文的關(guān)系對(duì)立起來，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)有負(fù)面的效應(yīng)。這股反科學(xué)主義的思潮對(duì)我國(guó)也有影響。一群自稱為“科學(xué)文化人”的人士，大力鼓吹反科學(xué)主義。在我國(guó)以“科教興國(guó)”為社會(huì)發(fā)展的基本方針，崇尚科學(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神、宣傳科學(xué)思想、傳播科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法的時(shí)刻，竟出現(xiàn)這樣的思潮，龔育之同志深感其過于偏激。他收集了大量的資料，進(jìn)行系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，上世紀(jì)二十年代關(guān)于“科學(xué)與人生觀”（又稱“科學(xué)與玄學(xué)”）的論戰(zhàn)，中心問題是科學(xué)與人生觀有沒有關(guān)系，科學(xué)對(duì)人生觀有沒有意義。他說：“五四新文化運(yùn)動(dòng)，不是什么‘科學(xué)主義’，而是引進(jìn)科學(xué)思想和更新人文觀念（道德觀念、政治觀念、婚姻觀念、家庭觀念、文學(xué)觀念、藝術(shù)觀念）的新文化運(yùn)動(dòng)�！睂�(duì)于當(dāng)前的反科學(xué)主義思潮，他認(rèn)為不能把人文精神當(dāng)作同崇尚科學(xué)相互排斥、此消彼長(zhǎng)的事情�！翱茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展為善還是作惡，這取決于人所在的社會(huì)，而不是科學(xué)和技術(shù)的本性�！彼�贊同英國(guó)名人斯諾的說法：“我們必須用以反對(duì)精神惡果的唯一武器，還是技術(shù)本身。沒有別的武器。我們無法退入一個(gè)根本不存在的伊甸園�！彼�以他堅(jiān)定地認(rèn)為：“研究社會(huì)的科學(xué)同研究自然界的科學(xué)一樣，都屬于（或者說應(yīng)該屬于）科學(xué)；
而各門社會(huì)科學(xué)，又都屬于人文。這樣，社會(huì)科學(xué)的存在和發(fā)展，就在科學(xué)同人文之間架起一座橋梁，擔(dān)負(fù)著科學(xué)與人文的交融和結(jié)合的重任，而用‘科學(xué)主義’的貶義詞把對(duì)社會(huì)的研究排除在科學(xué)之外，只能加深科學(xué)與人文的隔閡和相輕。”

　　與此同時(shí)，他還認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義、反科學(xué)主義思潮的影響下，流行極端的相對(duì)主義，科學(xué)的客觀真理被剝奪了，結(jié)果是取消了科學(xué)與迷信、偽科學(xué)的分界，為迷信和偽科學(xué)的泛濫提供了理論的支持。作為共產(chǎn)黨人理應(yīng)是堅(jiān)定的無神論者，因此他不斷地呼吁，對(duì)各種神秘主義和反理性主義不能有絲毫的寬容，應(yīng)當(dāng)堵塞一切空隙，使之無容身之地。由他主持的中國(guó)科協(xié)促進(jìn)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟，從1995年起舉辦了一系列論壇，捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)，保衛(wèi)科學(xué)精神，反對(duì)迷信愚昧和偽科學(xué)，在社會(huì)上引起有效的反響。我曾經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》擔(dān)任科技新聞報(bào)道工作，多次采訪兩科聯(lián)盟的活動(dòng)，也參與了一些揭露愚昧迷信和偽科學(xué)活動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)大多為活動(dòng)傳播信息，沒有適當(dāng)?shù)倪x題對(duì)龔育之同志進(jìn)行專訪。但我認(rèn)真地閱讀過他的作品，對(duì)龔育之同志的觀點(diǎn)是完全贊同的。他在1999年撰寫了長(zhǎng)文《回顧：五年和八十年》，系統(tǒng)地回顧了從“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國(guó)的共產(chǎn)黨人和有識(shí)的知識(shí)界人士，同愚昧迷信及偽科學(xué)的斗爭(zhēng)。他指出：“迷信愚昧活動(dòng)是歷史久遠(yuǎn)的世界性現(xiàn)象，偽科學(xué)也是世界性的現(xiàn)象。同這類現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的世界性的任務(wù)。我們中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的國(guó)家，自然應(yīng)該把這個(gè)斗爭(zhēng)擺在精神文明的重要日程上，長(zhǎng)期地、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去。”這是對(duì)我國(guó)某些現(xiàn)實(shí)生活的部分寫照。

　　由此，他更堅(jiān)定地主張“自然辯證法研究是馬克思主義同自然科學(xué)的結(jié)合和交融，是哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)同自然科學(xué)的結(jié)合和交融�！弊鳛樵�經(jīng)擔(dān)任過中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)和兩科聯(lián)盟主任的龔育之同志就是促進(jìn)這個(gè)結(jié)合和交融的引路人。我為失去這樣一位仰慕的引路人而痛惜。龔育之同志永垂不朽！

　　2007.6.21.改稿

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