賀桂梅：“延安道路”中的性別問(wèn)題——階級(jí)與性別議題的歷史思考

　　「內(nèi)容提要」1943年開(kāi)始全面施行的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》（簡(jiǎn)稱(chēng)“四三決定”），針對(duì)過(guò)于激進(jìn)的“婦女主義”影響到鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展這一問(wèn)題，傾向于尋找一種實(shí)際的方式，以避免鄉(xiāng)村矛盾，強(qiáng)調(diào)婦女參與生產(chǎn)和增強(qiáng)她們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。新政策在消除農(nóng)村社會(huì)不和諧音、強(qiáng)化人民團(tuán)結(jié)的同時(shí)，傳統(tǒng)農(nóng)村父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下性別問(wèn)題被遮蔽了。延安時(shí)期，“新女性”的代表丁玲因與當(dāng)時(shí)的主流觀念有所不同而飽受批評(píng)。而最終是以丁玲站在“黨性和黨的立場(chǎng)”作為收束，這固然是當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的需要，但是，也使得當(dāng)時(shí)隱約呈現(xiàn)的性別問(wèn)題被擱置了。“延安道路”對(duì)性別問(wèn)題的態(tài)度，可以追溯到五四后期左翼革命話(huà)語(yǔ)如何整合女性話(huà)語(yǔ)，也與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的婦女解放理論有著密切關(guān)聯(lián)。對(duì)此進(jìn)行重新審視有助于以更為積極的方式把女性主義結(jié)合進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。

　　「關(guān)鍵詞」“四三決定”/“延安道路”/婦女解放/家庭結(jié)構(gòu)/父權(quán)制/馬克思主義/女性主義

　　「作者簡(jiǎn)介」賀桂梅，北京大學(xué)中文系副教授，博士。（北京100060）

　　1941—1943年中國(guó)共產(chǎn)黨在以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)施行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新政策，不僅成為此后共產(chǎn)黨推翻國(guó)民黨政府的基礎(chǔ)，也為新中國(guó)確立了基本的建國(guó)模型。這一新體制被一些研究者稱(chēng)為“延安道路”①。盡管許多研究者都承認(rèn)中共取得抗戰(zhàn)勝利和建立新中國(guó)，與其婦女政策有密切關(guān)系，如杰克。貝爾登（Jack.Belden ）寫(xiě)到的：“在中國(guó)婦女身上，共產(chǎn)黨人獲得了幾乎是現(xiàn)成的、世界上從未有過(guò)的最廣大的被剝奪了權(quán)力的群眾。由于他們找到了打開(kāi)中國(guó)婦女之心的鑰匙，所以也就是找到了一把戰(zhàn)勝蔣介石的鑰匙”[1]（p.395），但在具體的研究中，性別問(wèn)題卻沒(méi)有得到重視②。

　　關(guān)于從延安新政策開(kāi)始的中國(guó)革命時(shí)期的婦女解放史，形成了一些影響廣泛的“定見(jiàn)”，比如革命政權(quán)是將婦女從家庭中解放出來(lái)，但沒(méi)有特別關(guān)心女性性別本身的問(wèn)題；
比如革命實(shí)踐盡管賦予了女性廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間，但卻忽略了女性在社會(huì)角色和文化表達(dá)上的獨(dú)特性等；
這些“定見(jiàn)”并沒(méi)有在復(fù)雜的歷史語(yǔ)境中得到具體討論。而自“文革”結(jié)束以來(lái)，當(dāng)代女性文化則在反思以往的婦女政策的基礎(chǔ)上，側(cè)重于將女性問(wèn)題與階級(jí)議題分離，即其生理、心理和文化表達(dá)的獨(dú)特性。其中，一個(gè)重要方面是，20世紀(jì)80年代以來(lái)女性話(huà)語(yǔ)關(guān)注和表達(dá)的主要是“知識(shí)女性”的問(wèn)題，從與新啟蒙主義話(huà)語(yǔ)的結(jié)盟到引進(jìn)西方當(dāng)代女性主義理論，女性話(huà)語(yǔ)始終潛在地以中產(chǎn)階級(jí)女性作為女性主體想象的基礎(chǔ)。于是，革命時(shí)代的工農(nóng)女性形象逐漸從文化舞臺(tái)上消失身影，而代之以充滿(mǎn)中產(chǎn)階級(jí)情調(diào)和趣味的女性形象。重新回到對(duì)于形成社會(huì)主義中國(guó)的女性文化和政策具有關(guān)鍵意義的“延安道路”，考察革命實(shí)踐與女性話(huà)語(yǔ)間的沖突和磨合過(guò)程，就不僅僅是一種歷史研究，同時(shí)也嘗試為當(dāng)代社會(huì)主義女性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐提供一種理論參照。

　　一、“四三決定”的農(nóng)村婦女政策與“婦女主義”

　　1943年開(kāi)始全面施行的延安新政策，一個(gè)重要方面包括關(guān)于性別問(wèn)題的新決議，這指的是由中央婦女委員會(huì)起草、經(jīng)毛澤東修改后于2月公布的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》（簡(jiǎn)稱(chēng)“四三決定”）。在考量這一政策的意義時(shí)，新決定說(shuō)：“多生產(chǎn)、多積蓄，婦女及其家庭的生活都過(guò)得好，這不僅對(duì)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起重大的作用，而且依此物質(zhì)條件，她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了�！彼�并不否認(rèn)動(dòng)員婦女生產(chǎn)主要是為解決根據(jù)地的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”問(wèn)題，但同時(shí)也認(rèn)為婦女經(jīng)濟(jì)地位的提升將幫助她們“掙脫封建的壓迫”。不同的婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)的介紹資料都強(qiáng)調(diào)，參與生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)使農(nóng)村婦女的家庭地位得到提高，她們的社會(huì)活動(dòng)范圍也擴(kuò)大了；
且由于邊區(qū)政府采取一些鼓勵(lì)婦女參與生產(chǎn)的特別措施，比如評(píng)選女“勞動(dòng)英雄”③、“勞動(dòng)模范”、有比例地選擇婦女參與農(nóng)村政權(quán)組織等，也提高了農(nóng)村婦女的社會(huì)地位。但新決定同時(shí)強(qiáng)調(diào)，提高農(nóng)村婦女的地位，必須以保證“她們的家庭將生活得更好”為前提，也就是說(shuō)，婦女地位的提高不得破壞原有的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系。

　　“四三決定”的出臺(tái)，事實(shí)上也是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一部分。1941年秋天，中共發(fā)起整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不久，即改組了中央婦女委員會(huì)，由蔡暢接替王明擔(dān)任中央婦委書(shū)記，并于9月，中央婦委、中央西北局聯(lián)合組成婦女生活調(diào)查團(tuán)，調(diào)查根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀④。新決定一開(kāi)篇便批評(píng)了原有婦女組織的工作方式“缺少實(shí)事求是的精神”，缺乏“充分的群眾觀點(diǎn)”。在列舉具體的事例時(shí)，除指責(zé)她們沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)工作看作“婦女最適宜的工作”之外，主要強(qiáng)調(diào)婦女工作者“不深知她們的情緒，不顧及她們家務(wù)的牽累、生理的限制和生活的困難，不考慮當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膵D女能做什么，必需做什么，就根據(jù)主觀意圖去提出婦女運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”，尤其批評(píng)那種經(jīng)常招集她們出來(lái)“開(kāi)會(huì)”的運(yùn)動(dòng)方式所造成的“人力物力”上的浪費(fèi)。蔡暢在1943年3月8日發(fā)表于《解放日?qǐng)?bào)》的社論文章《迎接?jì)D女工作的新方向》中，對(duì)過(guò)去工作中的“錯(cuò)誤”偏向說(shuō)得更為具體：“特別是婦女工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的知識(shí)分子出身的女干部，有不少是只知道到處背誦‘婚姻自由’、‘經(jīng)濟(jì)獨(dú)立’、‘反對(duì)四重壓迫’……等口號(hào)，從不想到根據(jù)地實(shí)際情形從何著手……當(dāng)著為解決婦女家庭糾紛時(shí)，則偏袒妻子，重責(zé)丈夫，偏袒媳婦，重責(zé)公婆，致婦女工作不能得到社會(huì)輿論的同情，陷于孤立”，進(jìn)而更尖銳地批評(píng)她們“甚至閑著無(wú)事時(shí)，卻以片面的‘?huà)D女主義’的觀點(diǎn)，以婦女工作的系統(tǒng)而向黨鬧獨(dú)立性。”——蔡暢在此激烈批判的“婦女主義”，在很大程度上可以視為與“延安道路”在性別問(wèn)題上構(gòu)成沖突的對(duì)立面。盡管難以找到行諸文字的直接史料來(lái)說(shuō)明“婦女主義”如何闡述自身及其具體的行為方式，但可以斷定，這種由“知識(shí)分子出身的女干部”所持的觀點(diǎn)，大致是把女性（尤其是其中居弱勢(shì)地位的年輕女性）利益視為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的，因此，在具體處理農(nóng)村家庭糾紛時(shí)，才會(huì)“偏袒妻子，重責(zé)丈夫；
偏袒媳婦，重責(zé)公婆”。

　　“婦女主義”造成的問(wèn)題是，采取過(guò)于激進(jìn)的做法，鼓動(dòng)農(nóng)村年輕女性的獨(dú)立和個(gè)人要求，勢(shì)必造成鄉(xiāng)村矛盾，尤其是與根深蒂固的鄉(xiāng)村男權(quán)觀念，及通過(guò)家庭／家族秩序?qū)嵤┑哪袡?quán)控制之間形成沖突，這種激烈顛覆或破壞傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的做法，顯然會(huì)影響到鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在不同的材料中都可以看到這種做法對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的消極影響。如蔡暢的文章在介紹示范地區(qū)的婦女工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到，運(yùn)動(dòng)早期在鼓動(dòng)?jì)D女參加紡織廠時(shí)，即引起了鄉(xiāng)村男性的抵制：“賺幾個(gè)錢(qián)，老婆沒(méi)有了怎么能行？”杰克。貝爾登在他的《中國(guó)震撼世界》中，詳細(xì)講述了一個(gè)鄉(xiāng)村女性金花如何利用共產(chǎn)黨的婦女組織迫使她的公公和丈夫就范的故事。金花迫于鄉(xiāng)村習(xí)俗和父母意愿，嫁給一個(gè)大自己十多歲的“丑”男人。丈夫和公公、公婆、小姑子的虐待，使她了無(wú)生趣且充滿(mǎn)仇恨。共產(chǎn)黨在村里組織婦女會(huì)之后，金花依靠組織的幫助“教訓(xùn)”了丈夫，而教訓(xùn)的手段，則是婦女會(huì)集體出動(dòng)，把男人痛打一頓，并迫使他答應(yīng)不再虐待妻子。那個(gè)丈夫最后充滿(mǎn)怨毒地逃離了家鄉(xiāng)：“……我認(rèn)為女的就應(yīng)該聽(tīng)男的�？墒�，你看，在八路軍管轄地區(qū)里，女的都狂得很，不聽(tīng)男人的話(huà)。”金花也和他離了婚，并滿(mǎn)懷希望地暢想未來(lái)的新生活[1]（pp.340～382）�！�—正是上面這個(gè)故事，使貝爾登得出結(jié)論，認(rèn)為共產(chǎn)黨找到了“打開(kāi)中國(guó)婦女之心的鑰匙”。盡管故事發(fā)生的時(shí)間在“四三決定”之后，且區(qū)域也不一樣（冀中而非陜甘寧邊區(qū)），但從故事描述的內(nèi)容上看，金花及其所在村莊的婦女會(huì)的過(guò)激行為，顯然并非延安新政策鼓勵(lì)的方式�！八娜龥Q定”批評(píng)此前婦女政策的錯(cuò)誤時(shí)，列舉的內(nèi)容與金花的故事有許多相似之處，“在宣傳男女平等、婚姻自由，鼓勵(lì)婦女向封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，采取了一些比較激烈的斗爭(zhēng)手段。例如給虐待媳婦的婆婆戴高帽子游街，在大會(huì)上批斗打罵妻子的丈夫，輕率的處理婚姻糾紛等等”[2]（pp.510～511）。盡管中共鼓勵(lì)農(nóng)村婦女爭(zhēng)取平等的地位，但上述激烈的沖突，顯然與中國(guó)共產(chǎn)黨力圖形成廣泛的社會(huì)動(dòng)員，贏得鄉(xiāng)村農(nóng)民擁護(hù)這一目標(biāo)發(fā)生沖突。

　　為了減少之前婦女運(yùn)動(dòng)造成的問(wèn)題，“四三決定”傾向于尋找一種更為實(shí)際的方式，以避免鄉(xiāng)村矛盾，即強(qiáng)調(diào)婦女參與生產(chǎn)和增強(qiáng)她們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。毛澤東在闡述新婦女政策的必要時(shí)，明確地提到需要得到鄉(xiāng)村男性的認(rèn)可：“提高婦女在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上的作用，這是能取得男子同情的，這是與男子利益不沖突的。從這里出發(fā)，引導(dǎo)到政治上、文化上的活動(dòng)，男子們也就可以逐漸同意了”[3]（p.46）。這事實(shí)上是通過(guò)從激進(jìn)的婦女運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變到保障婦女的工作、勞動(dòng)權(quán)利，既通過(guò)社會(huì)權(quán)利的強(qiáng)化促使女性從家庭中解放出來(lái)，又達(dá)到維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定的目的�！八娜龥Q定”列舉的婦女參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的諸項(xiàng)能力，既包括傳統(tǒng)家庭女性的活動(dòng)，“能煮飯、能喂豬”以及能“把孩子養(yǎng)好，保護(hù)了革命后代”[4]，也包括此前不允許女性（尤其是年輕女性）參與的紡織、種地、理家等活動(dòng)。在此，新決定一方面鼓勵(lì)女性參與社會(huì)工作，提升了婦女的地位和自主性；
另一方面，新規(guī)定在質(zhì)疑和批判傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的男女性別差異上又有所減弱，而把家務(wù)勞動(dòng)視為女性理所當(dāng)然的任務(wù)。當(dāng)然，這種措施毫無(wú)疑問(wèn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本狀況，保證了黨的事業(yè)順利發(fā)展。

　　把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作為農(nóng)村婦女工作的“首要任務(wù)”，極大地調(diào)節(jié)了鄉(xiāng)村的性別矛盾并提升了婦女的社會(huì)地位。但由于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)根深蒂固，以及當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境的影響，婦女地位的提高還是受到了一定的制約。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后發(fā)起的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)重要構(gòu)成部分是紡織業(yè)，早期施行的集體大工廠生產(chǎn)由于戰(zhàn)時(shí)環(huán)境、交通、組織生產(chǎn)等方面的問(wèn)題，而改為以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)。在這種生產(chǎn)方式中，由于原材料的獲取、產(chǎn)品的流通等因素使婦女直接介入社會(huì)活動(dòng)。但這不是破壞而是強(qiáng)化了家庭結(jié)構(gòu)，如迪莉亞。戴維指出的：“家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位。這種家庭并不是資本主義社會(huì)的那種小的（純婚姻上的）家庭，而是鄉(xiāng)村中的‘大家庭’，它的目的在于有效地利用勞動(dòng)力。這種大家庭是正在支持抗戰(zhàn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。所以，作為行動(dòng)的基點(diǎn)，應(yīng)該重新構(gòu)造和鞏固這類(lèi)家庭”[5]（p.4）。也就是說(shuō)，不僅是由夫妻、公婆組成的小家庭，還包括由宗族、鄰里等構(gòu)成的鄉(xiāng)村倫理秩序，亦同樣被保持和鞏固。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于男性參軍而造成的空缺有可能削弱家庭內(nèi)部男性對(duì)女性的壓制，但由于維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系和鄉(xiāng)村倫理秩序，事實(shí)上壓制女性的父權(quán)制結(jié)構(gòu)并未松動(dòng)。而且因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生產(chǎn)，往往是那些此前控制家庭資金和有更熟練技術(shù)的老年女性（母親或婆婆），更能在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中得到好處，她們對(duì)年輕女性的控制不是減弱而是增強(qiáng)了⑤。因此，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能夠把婦女從家庭中解放出來(lái)的話(huà)，但卻不能改變由于資本的引入而導(dǎo)致的農(nóng)村女性?xún)?nèi)部在年齡、經(jīng)濟(jì)地位、技術(shù)掌握等方面形成的新的控制等級(jí)。

　　“四三決定”與“延安道路”的新政策是密切相關(guān)的，即不再激進(jìn)地強(qiáng)調(diào)“反封建勢(shì)力”，而以動(dòng)員民眾為核心，與以父權(quán)制為核心的鄉(xiāng)村倫理秩序形成協(xié)商關(guān)系。如果說(shuō)“婦女主義”是脫離具體的歷史環(huán)境片面強(qiáng)調(diào)農(nóng)村婦女（尤其是年輕女性）的利益，那么“四三決定”出于經(jīng)濟(jì)和文化動(dòng)員的考慮所形成的鄉(xiāng)村組織方式，在消除那些因前者而造成的社會(huì)不和諧音，強(qiáng)化人民團(tuán)結(jié)的同時(shí)，農(nóng)村傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下女性如何擺脫男權(quán)壓制，進(jìn)一步得到解放的理論命題被弱化了。作為一種可能的結(jié)果，在貝爾登的故事中，金花或許將不是以打跑丈夫、規(guī)劃自己的新生活作為結(jié)局，而是為避免農(nóng)村矛盾，和她的丈夫、公婆勉強(qiáng)生活下去，盡管在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們將不能如以前那樣虐待她。

　　二、延安“新女性”和離婚事件

　　“四三決定”形成的另一個(gè)重要傾向，是把農(nóng)村婦女的重要性提高到了整個(gè)婦女工作的核心地位。它發(fā)出號(hào)召，要求“婦女工作者”、“女黨員”、“機(jī)關(guān)里的知識(shí)分子出身的女干部”（被稱(chēng)為延安“新女性”），“深入農(nóng)村去組織婦女生產(chǎn)”。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，“新女性”經(jīng)歷了向工農(nóng)兵立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，舊有的自由主義傾向得以轉(zhuǎn)變，更加貼近人民群眾，相應(yīng)地，“新女性”所關(guān)注的性別問(wèn)題，也因此被擱置起來(lái)。

　　在此之前，最有代表性和爭(zhēng)議性的“新女性”是1942年3月9日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表雜文《“三八節(jié)”有感》的作家丁玲。盡管丁玲并非“婦女工作者”，但她提出的卻是女性問(wèn)題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　且其關(guān)注的對(duì)象是當(dāng)時(shí)的革命政權(quán)未公開(kāi)討論的性別觀念及延安“新女性”在婚姻、家庭關(guān)系上的兩難處境。

　　《“三八節(jié)”有感》是丁玲即將卸去《解放日?qǐng)?bào)》“文藝”副刊主編之職前寫(xiě)就的雜文⑥。她曾這樣回憶文章的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)：“3月7日，陳企霞派人送信來(lái)，一定要我寫(xiě)一篇紀(jì)念‘三八’節(jié)的文章。我連夜揮就，把當(dāng)時(shí)我因兩起離婚事件而引起的為婦女同志鳴不平的情緒，一泄無(wú)余地發(fā)出來(lái)了”[6].丁玲提及的兩起“離婚事件”無(wú)法找到具體的文字材料。但尼姆。威爾斯提供的一則材料或可作為參照：一位老布爾什維克“僅僅由于美學(xué)上的理由”，提出和“曾隨他長(zhǎng)征，而且剛生了一個(gè)壯實(shí)的男孩”的妻子離婚。這一事件在延安引發(fā)了爭(zhēng)論和“斗爭(zhēng)”[7]（pp.166～168）。丁玲幾乎將她全部的同情都傾注于為婚姻和生育、育兒所拖累的女性身上。她充滿(mǎn)感情地寫(xiě)道：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)，但我卻更懂得女人的痛苦”，進(jìn)而她發(fā)出了曾飽受批評(píng)的呼吁：“我更希望男子們尤其是有地位的男子，和女人本身都把這些女人的過(guò)錯(cuò)看得與社會(huì)有聯(lián)系些�！痹诿枋鲅影才�性的處境時(shí)，丁玲格外強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”而非“個(gè)人”因素：她批評(píng)包圍延安女性的各種說(shuō)法中的性別觀念——“不管在什么場(chǎng)合都最能作為有興趣的問(wèn)題被談起。而且各種各樣的女同志都可以得到她應(yīng)得的非議”；
她更批判結(jié)了婚且生了小孩的女性之間的不平等——“被逼著帶孩子的一定可以得到公開(kāi)的譏諷：”回到了家庭的娜拉�！�而有著保姆的女同志，每一星期可以有一天最衛(wèi)生的交際舞，雖說(shuō)背地里也會(huì)有難比的誹語(yǔ)悄聲的傳播著“[6]；
更重要的是，她提出在離婚問(wèn)題上不應(yīng)該簡(jiǎn)單地批評(píng)女性”落后“，而應(yīng)該”看一看她們是如何落后的“。顯然，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的丁玲認(rèn)為造成女性”落后“的因素之一，在于革命政權(quán)沒(méi)有提供保障性措施來(lái)分擔(dān)女性因懷孕、養(yǎng)育孩子而遭受的尷尬；
另一更重要的因素是一種普遍的觀念，即女性”天然“應(yīng)該懷孕、生育和撫養(yǎng)孩子還包括照顧男性，女性因承擔(dān)這些”看不見(jiàn)“的額外負(fù)擔(dān)而付出的代價(jià)，被看作是應(yīng)該的。因此即使一些女性愿意放棄社會(huì)工作做一個(gè)”賢妻良母“，她”落后“于革命時(shí)代的命運(yùn)也并不被人同情。

　　丁玲就離婚事件提出的女性問(wèn)題，不僅涉及到男女兩性關(guān)系，而且特別關(guān)注已婚且生育的女性群體在家務(wù)勞動(dòng)上遭遇的歧視和性別壓迫。與農(nóng)村女性相比，延安新女性面臨的問(wèn)題不是是否“走出家庭”的問(wèn)題，而是在擁有社會(huì)工作之后，迫于工作和家庭的雙重壓力而承受的身體、心理壓力，以及被迫“退回家庭”之后遭受的歧視。當(dāng)丁玲指責(zé)延安女性永遠(yuǎn)處在流言蜚語(yǔ)的包圍之中，且同情所有女性時(shí)，她強(qiáng)調(diào)的是，盡管延安“新女性”獲得了與延安男性同等的社會(huì)工作權(quán)利，“延安的婦女比中國(guó)其他地方的婦女幸�！�，但那些制約她們的性別觀念仍然存在，那些來(lái)自“男同志”的譏諷，或許是更能引起身處革命圣地的丁玲的憤怒的；
而她關(guān)于已婚且生育的女性所受到的家庭牽累，則更觸及家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部的性別關(guān)系模式。丁玲在此提出的問(wèn)題，正是當(dāng)時(shí)關(guān)于女性解放提出的解決方案——即通過(guò)賦予女性社會(huì)工作權(quán)利、參與社會(huì)事務(wù)來(lái)獲得解放——所沒(méi)有涵蓋到的。性別觀念并沒(méi)有作為獨(dú)立的問(wèn)題在延安得到討論，但從相關(guān)的史料中仍可隱約看出一些端倪。經(jīng)常被提及的是紅一方面軍的30位女性高層領(lǐng)導(dǎo)⑦。尼姆。威爾斯寫(xiě)道，這些女性所贏得的重要地位，是因?yàn)樗齻儭斑M(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)，自己贏得了在紅星下的合法地位”。她并提到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“無(wú)論對(duì)待大小問(wèn)題，她們都是志同道合的集體。紅軍中只有真正有膽識(shí)的勇士才敢在大小問(wèn)題上冒犯這個(gè)集體。”這些女性的團(tuán)結(jié)一致，頗有意味地顯露出女性革命者在性別問(wèn)題上自覺(jué)的一面。但一方面，她們顯赫的地位也籠罩在“作為蘇維埃上層領(lǐng)導(dǎo)人的親密伴侶和多年的老戰(zhàn)友”這樣的看法下，另一方面，在生育問(wèn)題上，這30位女性或?yàn)楸苊饴闊�，大多采取不生育，如康克清�?br>或即使生育，也幾乎無(wú)力照料孩子，如劉群先；
或因身體虛弱和生育退回家中，如賀子珍。從這些相關(guān)的史實(shí)來(lái)看，丁玲在《“三八節(jié)”有感》中提出的問(wèn)題并非虛詞。

　　盡管丁玲的立場(chǎng)稱(chēng)不上是“女性／女權(quán)主義”，但她賦予女性特別的同情，她對(duì)于性別觀念的敏感，以及對(duì)于造成女性弱勢(shì)地位的“社會(huì)”因素的強(qiáng)調(diào)，都使她提出的性別問(wèn)題有一定的真實(shí)性，不過(guò)與“婦女主義”存在的問(wèn)題一樣，丁玲一味地關(guān)注女性而忽略了中心的政治任務(wù)。因此，她和她的《“三八節(jié)”有感》在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中遭到批判，只因受到毛澤東的保護(hù)才得以幸免。在檢討文章中，丁玲仍舊拒絕否定自己提出問(wèn)題的真實(shí)性：“我在那篇文章中，安置了我多年的痛苦和寄予了熱切的希望”，但承認(rèn)“我只站在一部分人身上說(shuō)話(huà)而沒(méi)有站在黨的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)”，而重新擺正“黨”和“女性”的位置[8].丁玲在女性問(wèn)題上和延安時(shí)期主流觀念間的差異，最終的解決方式，便是擱置性別問(wèn)題，以“黨性和黨的立場(chǎng)”作為收束，這固然是當(dāng)時(shí)革命形式的需要，但是這種性別方式，也使得隱約呈現(xiàn)的性別問(wèn)題被遮蔽了。這種差異留下的余音，構(gòu)成此后中國(guó)革命實(shí)踐中的問(wèn)題，也是今天重新清理這段歷史借以提出問(wèn)題并展開(kāi)理論討論的空間。

　　三、馬克思主義和女性主義的結(jié)合

　　不僅是延安新政策，事實(shí)上整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)革命實(shí)踐，都傾向于把婦女解放作為整個(gè)民族解放和階級(jí)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化議程的統(tǒng)合而非分離的部分。從1920年代向警予等左翼領(lǐng)袖把婦女運(yùn)動(dòng)納入勞工運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，20世紀(jì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)一直包含著一種潛在的沖突。蔡暢在1951年回顧共產(chǎn)黨與婦女運(yùn)動(dòng)之關(guān)系時(shí)，提及的“右”和“左”兩種錯(cuò)誤傾向大致可以看出沖突的關(guān)鍵所在�！坝摇钡膬A向即“以資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)”，“只和上層?jì)D女進(jìn)行團(tuán)結(jié)”，“做了資產(chǎn)階級(jí)的尾巴”而“脫離了廣大工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女”；
而所謂“左”的傾向，則是“將婦女運(yùn)動(dòng)突出，把它從整個(gè)的革命斗爭(zhēng)中孤立起來(lái)，離開(kāi)當(dāng)時(shí)的中心政治任務(wù)來(lái)談婦女解放”[9].一是婦女內(nèi)部的階級(jí)差異，一是婦女運(yùn)動(dòng)和“黨的中心政治任務(wù)”的關(guān)系，蔡暢的傾向性是明確的，既強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”比“資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”重要，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女運(yùn)動(dòng)必須服從黨的中心工作。其中蘊(yùn)涵的恰是階級(jí)／性別議題的結(jié)合以及以何種方式結(jié)合的問(wèn)題。

　　如果說(shuō)階級(jí)／性別議題的結(jié)合的問(wèn)題不只表現(xiàn)于“四三決定”之中（“四三決定”不過(guò)表現(xiàn)得更明顯并將其制度化），而有著更深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)的話(huà)，則可以追溯到五四后期左翼革命話(huà)語(yǔ)如何整合女性話(huà)語(yǔ)，尤其是整合現(xiàn)代都市激進(jìn)女性文化的方式。在此，丁玲還是一個(gè)值得分析的恰當(dāng)個(gè)案。作為后五四時(shí)代的都市知識(shí)女性，丁玲在她早期的作品中，相當(dāng)清晰地表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代都市資本體制中女性“色相化”處境的自覺(jué)。她的處女作《夢(mèng)柯》（1927）以遭性騷擾的女模特事件為開(kāi)端，以夢(mèng)柯清醒地被迫步入由男性色相目光所構(gòu)造的“女明星”位置而結(jié)束，顯露出女性所遭遇的制度化的性別壓制處境。羅崗相當(dāng)有趣地借用“技術(shù)化觀視”這一范疇，提出“丁玲不是在理性的層面上討論‘娜拉走后怎樣’，而是在都市的消費(fèi)文化、社會(huì)的‘凝視’邏輯和女性的階級(jí)分化等具體的歷史背景下把抽象的‘解放’口號(hào)加以‘語(yǔ)境化’了”[10].丁玲后來(lái)陸續(xù)在《莎菲女士的日記》（1928）、《阿毛姑娘》（1928）等作品中，深化了她在《夢(mèng)柯》中提出的女性問(wèn)題。20世紀(jì)30年代初期，有著激進(jìn)女性立場(chǎng)的丁玲轉(zhuǎn)向革命。就革命的本義來(lái)說(shuō)，如果丁玲早期小說(shuō)顯露的是資本體制和男權(quán)體制的結(jié)盟，則女性解放勢(shì)必應(yīng)該在顛覆雙重壓制（性別和階級(jí)）的意義上提出。但當(dāng)時(shí)的權(quán)威左翼理論家馮雪峰在判定丁玲早期小說(shuō)的性別批判的意義時(shí)，卻認(rèn)為那僅僅是“殖民地和半殖民地所傳播的那種最庸俗和最墮落的資產(chǎn)階級(jí)的‘戀愛(ài)文化’”[11].即通過(guò)將激進(jìn)女性文化指認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“殖民主義的”，而取消其合法性。就更普遍的歷史意義而言，馮雪峰的判斷并非武斷，而與第三世界、后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的女性主義理論曖昧的現(xiàn)代性特征聯(lián)系在一起，即這種源自西方的以中產(chǎn)階級(jí)女性作為主體想象的激進(jìn)理論，顯然需要更為復(fù)雜的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)才能得到“半殖民地”時(shí)期中國(guó)的階級(jí)解放理論的認(rèn)可。而這種“轉(zhuǎn)換”無(wú)論在作為左翼理論家的馮雪峰還是在激進(jìn)女作家丁玲那里，都沒(méi)有成為自覺(jué)的問(wèn)題。這不僅造成丁玲“向左轉(zhuǎn)”后的革命小說(shuō)取消了女性視點(diǎn)和性別議題的個(gè)人原因，也可以說(shuō)是民族解放的革命運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單取消激進(jìn)女性文化的歷史原因之一。

　　“延安道路”對(duì)性別問(wèn)題的態(tài)度，事實(shí)上也與當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的婦女解放理論有著密切關(guān)聯(lián)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)側(cè)重從經(jīng)濟(jì)角度關(guān)注與工作相關(guān)的婦女問(wèn)題，并把婦女受壓迫的根源指認(rèn)為資本制度，因此，解放婦女的實(shí)踐方案就是鼓勵(lì)婦女進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域。類(lèi)似的婦女解放觀念同樣被實(shí)踐于中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)中。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命把建立和建設(shè)獨(dú)立的民族國(guó)家政權(quán)作為目標(biāo)，并且動(dòng)員“半數(shù)的女同胞積極參加”，但這種動(dòng)員是以“男女都一樣”的方式提出的，而女性的特殊問(wèn)題和性別要求沒(méi)有受到特別重視。從中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村展開(kāi)的社會(huì)動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，相當(dāng)程度地借重了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，至少在鄉(xiāng)村家庭中，男權(quán)中心的性別模式依然存在，女性介入公共領(lǐng)域及其社會(huì)地位的提高，往往是在不改變家庭內(nèi)部的性別秩序的前提下進(jìn)行的。這種做法雖然提高了婦女的社會(huì)地位和自主性，但也導(dǎo)致女性的雙重負(fù)擔(dān)問(wèn)題，即在承擔(dān)社會(huì)工作的同時(shí)，承擔(dān)家庭勞動(dòng)。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)始終將女性解放作為階級(jí)解放的同一議題的話(huà)，那么在對(duì)待家庭父權(quán)制的方式上，則顯示出女性解放與階級(jí)／民族國(guó)家解放的不同面向。于是，當(dāng)代女性主義者提出不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)資本制度提出批判，同時(shí)也應(yīng)該向父權(quán)制挑戰(zhàn)，婦女解放應(yīng)該在反抗資本主義和父權(quán)制的“兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)”作戰(zhàn)[12].由此，以更為積極的方式把女性主義結(jié)合進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐。類(lèi)似發(fā)生于20世紀(jì)60-70年代西方女性主義理論界的討論，或可作為思考中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史的參照。

　　「英文摘要」Decision by the Central Commission about Women Works inAnti-JapaneseBase Areas （so called the Four Three Decisions）was includedin the new pohcy issued begin from 1943，which advocates a gentle methodfor women works against those of radicals encouraging young women to beindependent in price of the stability of rural society.However ，thenew policy neglects the sex oppression in its efforts to achieve harmoniouscommunities.When Ding Ling appealed for women"s right，she was in conflictwith the dominant ideology which intentionally or unintentionally tooksex issues as "problem invisible"，therefore was doom to be criticized.The paper holds that "Yan"an Road""s attitude towards sex can be tracedback to late May Fourth period which witnesses how the left revolutionarydiscourse integrates female discourse ，especially that of modem urbanradical feminist culture.It links closely to the female liberation theoryadvanced by the communist international as well.

　　Four Three Decisions/"Yan"an Road"/Female Liberation/Family Structure/Paternity/Marxism/Feminism

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　　收稿日期：2006-07-03

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、賲⒁�(jiàn)［美］馬克。賽爾登（Mark Selden ）《革命中的中國(guó)：延安道路》一書(shū)，魏曉明、馮崇義譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版。

　　②參見(jiàn)《革命中的中國(guó)：延安道路》一書(shū)，該書(shū)指出當(dāng)時(shí)的農(nóng)村政策“將農(nóng)民問(wèn)題視為男性村民的問(wèn)題”，同時(shí)著者檢討道：“《延安道路》以及包括我在內(nèi)的后來(lái)的研究者所出版的著作都沒(méi)有認(rèn)真探討性別及家庭問(wèn)題。迄今人們對(duì)這些問(wèn)題依然語(yǔ)焉不詳”。第270頁(yè)。

　�、�1943年3月8日，陜甘寧邊區(qū)組織了紀(jì)念“三八婦女節(jié)”會(huì)議，農(nóng)村婦女們“手里打著毛衣、納著鞋底、織著襪子，以嶄新的姿態(tài)慶祝自己的節(jié)日”，并評(píng)選出7位農(nóng)村婦女作為“陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄”，“多少年來(lái)被人們所輕視的婦女竟成為英雄，這巨大的變化實(shí)在太令人興奮了，整個(gè)邊區(qū)為之轟動(dòng)”（《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》，第514頁(yè)）。

　　④參見(jiàn)中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史（新民主主義時(shí)期）》，第508-519頁(yè)，春秋出版社1989年版。

　�、荩廴鸬洌葸_(dá)格芬。嘉圖：《走向革命——華北的戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革和中國(guó)共產(chǎn)黨1937-1945》（楊建立等譯，中共黨史資料出版社，1987年）中提到“老中年婦女卻在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位。這是由于后者有熟練的紡織技術(shù)，紡織是她們主要的生產(chǎn)活動(dòng)，她們是‘勞動(dòng)群眾中僅有的有足夠資金購(gòu)買(mǎi)紡車(chē)、織機(jī)和其他設(shè)備以及原材料的人’。地主和富農(nóng)出身的婦女也成為婦女協(xié)會(huì)的成員”（第281頁(yè)）。

　�、拗档靡惶岬氖牵�此時(shí)的丁玲剛剛和陳明結(jié)婚不久（1942年2月），陳明是離開(kāi)妻兒與丁玲結(jié)合的。參見(jiàn)周良沛《丁玲傳》，第427頁(yè)，十月出版社1993年版。

　�、邊㈤喒�晨《巾幗列傳——紅一方面軍三十位長(zhǎng)征女紅軍生平事跡》，北京農(nóng)村讀物出版社1986年版。

　　「參考文獻(xiàn)」

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　　[7]續(xù)西行漫記[M].北京：人民出版社，1992.

　　[8]丁玲。文藝界對(duì)王實(shí)味應(yīng)有的態(tài)度及反省[N].解放日?qǐng)?bào)，1942-06-16.

　　[9]蔡暢。中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)婦女[N].人民日?qǐng)?bào)，1951-06-27.

　　[10]羅崗。“視覺(jué)互文”與身體想象——丁玲的《夢(mèng)珂》與后五四的都市圖景[Z].2003年12月27-28日“文本分析和社會(huì)批評(píng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)（�？冢┱撐�。

　　[11]馮雪峰。從《夢(mèng)柯》到《夜》[M].中國(guó)作家，1948，1（2）。

　　[12]（美）羅斯瑪麗。帕特南。童。女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明，等譯。武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

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