宋圭武：“懶”也是一種經(jīng)濟均衡

　　懶是人類社會存在的一種普遍現(xiàn)象。

　　什么是“懶”？《新華詞典》的解釋是：懶，不勤快，懶惰。而懶惰就是指不愛勞動和工作。所以，懶實質(zhì)是人對勞動的一種規(guī)避。

　　從經(jīng)濟學角度看，懶也是一種經(jīng)濟均衡。

　　首先，懶是人追求效用最大化的一種現(xiàn)實表現(xiàn)。追求效用最大化是人的天然本性和最終目的。由于不同的人對效用最大化有不同的判斷標準，所以對同一種行為不同的人可能會有不同的看法，但最終的判斷依據(jù)仍是自身的感覺，所以自己是自己效用最大化的最終裁決者。當然，由于客觀條件的限制，不同的人會有不同的決策理性水平，但從總體看，自己仍是自己效用最大化的最佳決策者。懶主要提供給人的效用是閑暇，而閑暇是人生活的主要目的。雖然勞動也為人提供一種效用的滿足，但勞動的效用最終取決于閑暇的效用。從本性看，閑暇更代表了人的本質(zhì)追求。馬克思說：“自由王國只是在由必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第926頁）亞里士多德說：一切事物都是圍繞著一個樞紐在旋轉(zhuǎn)，這個樞紐就是閑暇。在閑暇中，人才能真正體會存在的本質(zhì)。所以，一方面，我忙故我在；
另一方面，我閑故我真正在。

　　其次，特定的偏好結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生懶的偏好原因。偏好是一個人的價值結(jié)構(gòu)，它反映一個人特定的喜好和愛好以及價值取向，它對人的行為有一種內(nèi)在的規(guī)定性和導(dǎo)向性。懶的現(xiàn)實表現(xiàn)是享受閑暇。而在勞動與閑暇的配置中，勞動與閑暇時間的分配必須與對勞動與閑暇的偏好結(jié)構(gòu)相匹配，因為這是實現(xiàn)效用最大化的基本條件。一般而言，一個人與另一個人的偏好結(jié)構(gòu)不可能絕對相同，總是會有些區(qū)別的。所以，有些人偏懶是與自己對閑暇有偏好有關(guān)。另外，由于一個人的偏好結(jié)構(gòu)并不是固定不變的，而是隨時間而變化的。所以，一個人在不同的時間區(qū)間內(nèi)對懶可能會有不同的價值取向，從而在行為上會有不同的表現(xiàn)。

　　再次，特定的經(jīng)濟環(huán)境條件是產(chǎn)生懶的經(jīng)濟原因。懶的收益是決定懶行為的基礎(chǔ)條件。一般而言，懶的均衡點是：閑暇的邊際收益等于閑暇的邊際成本。當閑暇的邊際收益大于邊際成本時，人們就會偏好閑暇。當閑暇的邊際收益小于邊際成本時，人們就會偏好勞動。所以，有兩種情況人們會更加偏好閑暇。一種情況是當一個人勞動收入很高時，這時由于邊際效用遞減規(guī)律，來自勞動收益的邊際效用減少，而來自閑暇的邊際效用增加，這時一個人會更加偏好閑暇。另一種情況是當勞動的收入很低時，由于這時來自勞動收益的效用也很低，所以這時閑暇的效用將大于勞動的效用，在這種情況下，理性的人會更多選擇閑暇，而不是勞動。在現(xiàn)實中，有些同志認為貧困地區(qū)的人窮的主要原因是懶。這種分析有一定道理，但不十分準確。存在的一個主要問題是貧困地區(qū)的勞動條件一般十分艱苦，所以勞動收益也很低。如一位貧困地區(qū)的大學生曾經(jīng)為自己勞動的父親算了一筆帳，結(jié)果是，父親每天的純收益只有兩角錢。在如此低的收益下，更多的人會選擇閑暇實質(zhì)也是一種理性的表現(xiàn)。所以，一方面是越懶越窮，懶肯定導(dǎo)致收益減少，這是必然的。另一方面也是越窮越懶，因為貧困導(dǎo)致的低勞動收益使勞動帶來的效用滿足小于閑暇帶來的效用滿足。

　　所以，懶作為一種客觀存在，是理性的個體在特定經(jīng)濟環(huán)境條件下對勞動與閑暇的一種均衡配置，有其一定的存在合理性。從深層次看，由于偏好閑暇是人類普遍存在的一種天然本性，所以，懶不應(yīng)當成為產(chǎn)生貧窮的一個根本因素，這里貧窮本身就是產(chǎn)生貧窮的一個重要原因。對此，重要的策略是：一方面，治窮我們需要治懶；
另一方面，治懶我們也應(yīng)當治窮。這里關(guān)鍵任務(wù)是要改變和提高勞動的邊際收益。

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