韓德強(qiáng)：探索東方型的全球化道路

　　摘要：東方文化的核心概念是和諧；
西方文化的核心概念是自由。自由型、知識(shí)型的西方體制，適合發(fā)展——技術(shù)的進(jìn)步、財(cái)富的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累——能解決大量簡(jiǎn)單可復(fù)制的問(wèn)題；
和諧型、智慧型的中國(guó)體制，適合成長(zhǎng)——心靈的豐富、人格的健全、智慧的圓融——能解決復(fù)雜問(wèn)題，達(dá)成社會(huì)的和諧。中國(guó)有13億人口，一旦價(jià)值觀發(fā)展轉(zhuǎn)化，就會(huì)成為世界的強(qiáng)者，走出東方型的全球化道路——東方的價(jià)值體系加上西方技術(shù)的合理性——從而引領(lǐng)世界向善、環(huán)境友好。

　　一、中國(guó)社會(huì)在朝“散了就散了”方向發(fā)展？

　　今天中國(guó)社會(huì)的主要問(wèn)題，是一種“散了就算了”的自由主義思想已經(jīng)形成一種強(qiáng)大的潮流，不僅小家如此，甚至要把國(guó)家也如此辦理。在對(duì)此詳述之前，先談?wù)勎依斫獾摹昂椭C”和“自由”。這是兩個(gè)對(duì)立的詞：“和諧”就不“自由”，“自由”就不“和諧”，至少?gòu)男问缴现v就是這樣。延伸一步，自由社會(huì)就是我想干什么就干什么；
和諧社會(huì)就是要考慮到第二方、第三方的存在，考慮到相互的關(guān)系，因?yàn)閱蝹�(gè)的人談不上和諧不和諧。

　　我們今天的社會(huì)是不是缺少自由？中國(guó)有句老話——“寧拆一座廟，不毀一家親”——說(shuō)的就是一家人無(wú)論是打是罵也都要在一起。因此，“和諧”這個(gè)概念對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)就是不自由，要自由的話，散就散了唄�，F(xiàn)實(shí)中，我們好像就是在向“散了就散了”的方向發(fā)展，離婚率越來(lái)越高就是一明證。過(guò)去有一種說(shuō)法，婚姻是一個(gè)人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的場(chǎng)所，婚前你不知道自己怎么跟別人相處，為什么打、為什么罵、為什么鬧，婚后你經(jīng)歷了這一切，相處中雙方有了矛盾了，各方面就來(lái)介入，這邊是父母、那邊是叔伯。正是在這種矛盾的過(guò)程、介入的過(guò)程中，你從一個(gè)根本不知道怎么跟人相處的小年輕，慢慢地就老成起來(lái)了。但現(xiàn)在，已經(jīng)沒(méi)有了這個(gè)過(guò)程，因?yàn)槲蚁腚x就離了。什么婚姻中的沖突和挫折轉(zhuǎn)化成成長(zhǎng)的助力，根本不用費(fèi)這些勁兒，因?yàn)樯⒕蜕⒘耍�下回不合適再離唄。其實(shí)，自由社會(huì)就是這樣的邏輯，因此在一定意義上我們這個(gè)社會(huì)不是在朝著和諧社會(huì)的方向發(fā)展，而是朝越來(lái)越自由的社會(huì)方向發(fā)展。

　　這種“散了就散了”的自由主義思想，不僅成了社會(huì)潮流，也在一定程度上表現(xiàn)為政治潮流，要把國(guó)家“散了就散了”：小國(guó)寡民有啥不好呢？干嘛要幾億人捆在一起呢？這不是壓抑人性么？我們要自由，干脆散了算了。

　　這樣的潮流當(dāng)然并非突然間出現(xiàn)的。改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值觀上要追求自由、追求解放，所有的崇高感、道德感、神圣感，都被當(dāng)作一種束縛人的東西，都要解體。有人說(shuō)我們沒(méi)有看到和諧，只感到束縛。就像現(xiàn)在結(jié)婚的年輕人一樣，都說(shuō)要白頭偕老，實(shí)際上第二天就開(kāi)始打，因?yàn)樗麄円呀?jīng)學(xué)會(huì)自由的價(jià)值觀念了，你讓他和諧，就已經(jīng)變成是壓抑人性的東西了。

　　但客觀上，人又確實(shí)處在一個(gè)相互關(guān)系當(dāng)中，要是真散了，又能往哪去呢？說(shuō)到底，不得不相處。你老想相忘于江湖，13億人要真散了，都去相忘于江湖，有這么大的江湖可以讓我們相忘么？于是我們認(rèn)識(shí)到，客觀上要在一起，不得不相濡以沫，因此當(dāng)“和諧社會(huì)”一提出之后，一下子大街小巷全冒出這個(gè)詞：“和諧學(xué)�！薄ⅰ昂椭C社區(qū)”、“和諧家庭”、“和諧街道”。

　　二、在西方，自由后頭有著基督教、法制的約束

　　和諧和自由是東西方兩種文化的核心概念。東方文化的核心概念就是和諧，西方文化的核心概念就是自由。需要指出的是，這里我說(shuō)的西方概念是指我們?nèi)粘Ｋ�理解和學(xué)習(xí)的西方，這是一個(gè)不含基督教價(jià)值觀的西方。其實(shí)，西方社會(huì)對(duì)這套獨(dú)立、自由、平等的價(jià)值觀概念的約束恰恰就是基督教，是基督教把西方人捆在了一起。你說(shuō)要獨(dú)立，基督教就說(shuō)你哪獨(dú)立，你們都是上帝所牧的羊；
你說(shuō)你要平等，基督教說(shuō)你們都是上帝的奴仆，你玩兒什么平等。正由于西方有了基督教這樣一個(gè)價(jià)值體系，才對(duì)我們所熟悉的那套自由主義理念起到了一個(gè)平衡和約束作用。

　　然而，西方理念來(lái)到中國(guó)之后，除了獨(dú)立、平等、自由、人權(quán)這套自由主義的理念外，其他的價(jià)值觀念都一一被顛覆掉了。這種失去了任何其他力量平衡和約束的“自由”，必然跟“和諧”發(fā)生沖突。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，西方社會(huì)就一定沒(méi)有和諧么？和諧，就是人人有飯吃、人人能說(shuō)話。在我看來(lái)，這恰恰就是對(duì)“和諧”的自由主義解讀�！昂椭C”是指相互要承擔(dān)責(zé)任，如果相互爭(zhēng)權(quán)力，那一定是沖突。人人都要說(shuō)話，都要說(shuō)自己的話，沖突有了，和諧有么？馬英九說(shuō)馬英九的話，陳水扁說(shuō)陳水扁的話，那的確是人人都能說(shuō)話，也是人人都有飯吃，但臺(tái)灣社會(huì)和諧么？不和諧！

　　其實(shí)，即使在西方，自由主義對(duì)基督教價(jià)值觀的沖擊和破壞也是非常強(qiáng)烈的。西方社會(huì)沒(méi)有人人認(rèn)同的價(jià)值觀，有人信基督教，有人認(rèn)同自由主義。宗教這個(gè)價(jià)值體系，是中世紀(jì)以來(lái)的價(jià)值體系，它認(rèn)為人是有原罪的；
而自由主義認(rèn)為人是可以解放欲望的。雖然這兩種價(jià)值觀互相沖突，但也相互約束。當(dāng)然，西方自由主義對(duì)基督教價(jià)值觀的沖擊和破壞也是非常強(qiáng)烈的，因?yàn)樽杂芍髁x一開(kāi)始就是挑戰(zhàn)基督教而興起的�，F(xiàn)在的西方，也不是和諧價(jià)值，基本態(tài)勢(shì)也是自由主義進(jìn)、基督教退。期間，自然也會(huì)有小波折。近期的小波折就是，基督教在進(jìn)、自由主義在退，這是美國(guó)保守主義起作用的結(jié)果。美國(guó)的新保守主義實(shí)際上是對(duì)自由主義不滿意的一種思潮，布熱津斯基在20世紀(jì)90年代初寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《大失控與大混亂》,列出了美國(guó)20大危機(jī)，第一大危機(jī)就是“道德淪喪”。這源自自由主義，自由主義的思潮是跟道德相對(duì)立的，因?yàn)榈赖戮鸵馕吨�約束，道德就意味著超我，道德就意味著壓抑人性，道德就意味著社會(huì)責(zé)任。一句話：道德是對(duì)自由的約束，所以要沖破道德。

　　我們還應(yīng)看到，西方社會(huì)除了基督教之外，對(duì)自由還有第二重約束，也就是法律約束。只要法律允許的你就可以做，法律不允許的你就不能做。道德是約束不了的，因?yàn)闆](méi)有道德法庭，沒(méi)有人認(rèn)道德。道德說(shuō)“你是流氓”，你說(shuō)“我是流氓我怕誰(shuí)”，那就完啦。道德就怕遇到這種人，流氓是自由的，他不受道德約束，但他還得受法律約束。與西方相比，由于我們的法律不太健全，所以我們既沒(méi)有道德約束也沒(méi)有法律約束，就更亂套了。

　　但有法制就夠了么？法也是人來(lái)操作的，執(zhí)法者要是沒(méi)有道德約束，法就等于沒(méi)法。西方社會(huì)講的是，法與法之間有一個(gè)制衡�？赡愕酶闱宄�啊，相互制衡的前提是，相互制衡者中至少有一個(gè)是有道德的，否則相互制衡很可能變成相互勾結(jié)。所以，在西方社會(huì)，即使普通民眾可以說(shuō)“我是流氓我怕誰(shuí)”，只受法律約束，不受別的約束，但若你去問(wèn)問(wèn)美國(guó)最高法院的大法官，他敢說(shuō)“我是沒(méi)有道德的”么？他一定得說(shuō)，“向上帝保證，我是公正執(zhí)法”。所以說(shuō)，我們的執(zhí)法者至少應(yīng)該向憲法宣誓，說(shuō)“我是忠于憲法的、是忠于國(guó)家的”，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，這種忠誠(chéng)感也在逐步被瓦解。最近的《色·戒》不就是這么回事兒么？一個(gè)說(shuō)是民族大義，另一個(gè)說(shuō)我這是人性需要。其實(shí)這還是延續(xù)了20世紀(jì)80年代以來(lái)要求解放欲望的一個(gè)話題：什么忠誠(chéng)、什么大義、什么愛(ài)國(guó)主義、什么道德，統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧!

　　三、西方自由型、知識(shí)型模式與東方和諧型、智慧型體制的比較

　　怎么給和諧社會(huì)一個(gè)解釋?zhuān)课易⒁獾綎|西方其實(shí)是兩種完全不同的組織模式，西方是自由型的組織模式，東方是和諧型的組織模式。

　　以中醫(yī)和西醫(yī)為例。西醫(yī)是自由型的組織模式，中醫(yī)是和諧型的組織模式。西醫(yī)可以比作一條醫(yī)療流水線，其中的部位分的特別細(xì)致，比如，鼻子、嘴巴、眼睛、牙齒、腸、胃、心腦血管，懂神經(jīng)的不懂骨骼、懂骨骼的不懂血液、懂血液的不懂免疫系統(tǒng)、懂免疫系統(tǒng)的不懂鼻子、懂鼻子的不懂嘴巴。你到了一個(gè)西醫(yī)的大醫(yī)院里頭，可能遇到很多專(zhuān)科大夫，但沒(méi)有一個(gè)是懂人體內(nèi)部的復(fù)雜聯(lián)系的。在西方的醫(yī)學(xué)體制下，每一個(gè)醫(yī)生可能不懂人體，他們合起來(lái)就可以解決人體各部位的問(wèn)題，但解決不了人體各器官之間復(fù)雜關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。如果你得的是疑難雜癥、病程比較長(zhǎng)的那種病，西醫(yī)就沒(méi)有辦法。

　　中醫(yī)看一個(gè)病人，不分科而是整體地看：把人看成一個(gè)陰陽(yáng)和諧的整體，陰陽(yáng)不和諧他就生病。而西醫(yī)沒(méi)有陰陽(yáng)概念，它把人理解成一部機(jī)器。進(jìn)一步的思路就是，西醫(yī)的醫(yī)生可互換，你是眼科大夫，所有的眼科大夫都可互換，可互換的程度相當(dāng)高。而中醫(yī)的可互換程度就很差，中醫(yī)有的是神醫(yī)，有的是良醫(yī)，有的是庸醫(yī)，你換一個(gè)人解決問(wèn)題的方式方法差異就太大了。西醫(yī)這個(gè)體制是高度標(biāo)準(zhǔn)化的，中醫(yī)這個(gè)體制是很難標(biāo)準(zhǔn)化的。中醫(yī)只有一套統(tǒng)一的理論，而沒(méi)有一套統(tǒng)一的操作流程、工藝規(guī)范。

　　西醫(yī)的這一套體制，滲透到西方的所有體制當(dāng)中，比如說(shuō)西方的政府，也是這種細(xì)分得很厲害的政府。細(xì)分之后，每個(gè)機(jī)構(gòu)都可以變得很龐大，所以西方的政府是一種三權(quán)分立的大政府。同樣，西方的學(xué)校教育，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，分科分得很細(xì)。相比之下，中國(guó)原來(lái)的學(xué)校教學(xué)，文史哲經(jīng)不分家，中國(guó)要培養(yǎng)的是一個(gè)整體型人才，西方要培養(yǎng)的是專(zhuān)科型人才。再比如軍隊(duì)，中國(guó)原來(lái)的軍隊(duì)是中下級(jí)軍官都有相當(dāng)大獨(dú)立性的軍隊(duì)，西方的軍隊(duì)實(shí)際上是有一個(gè)參謀本部，然后下面都按照參謀本部制定的作戰(zhàn)方案去作戰(zhàn)。西方的軍隊(duì)實(shí)際上是一條流水線，中國(guó)軍隊(duì)不太像流水線，他處理得好，就像毛澤東那支軍隊(duì)，靈活性非常強(qiáng)；
處理得不好，就是一個(gè)個(gè)小土皇帝。西方的軍事體制下，軍師旅團(tuán)各級(jí)干部他做不了土皇帝，軍長(zhǎng)、師長(zhǎng)其實(shí)都是體制里的操作工。

　　類(lèi)似不同情形也可以在一家麥當(dāng)勞和一家中餐館找到。你到麥當(dāng)勞的廚房里一看，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里沒(méi)有廚師，只有操作工：有的人專(zhuān)門(mén)炸薯?xiàng)l、有的人專(zhuān)門(mén)炸雞腿、有的人專(zhuān)門(mén)做漢堡，炸薯?xiàng)l的那個(gè)人其實(shí)既規(guī)定不了薯?xiàng)l的大小，也規(guī)定不了油溫火候，他都是按照工作流程規(guī)范在操作。你要是不給他薯?xiàng)l，而是一堆粉絲，他就不知道該怎么辦了。但是，他們合起來(lái)能給非常多的人同時(shí)供應(yīng)大量標(biāo)準(zhǔn)化的餐飲，這個(gè)中餐館做不到。中餐館里有廚師，你給他千變?nèi)f化的材料，他能做出千變?nèi)f化的菜品，所有的工藝流程、操作規(guī)范都在他腦子里面。

　　西方經(jīng)濟(jì)有著一個(gè)發(fā)達(dá)的大腦，雖然每一家麥當(dāng)勞的廚房都是流水線，但是麥當(dāng)勞總部專(zhuān)門(mén)有機(jī)構(gòu)天天在琢磨無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)怎樣分門(mén)別類(lèi)的推進(jìn)。這就是西方體制的好處：適合發(fā)展，適合技術(shù)的進(jìn)步、財(cái)富的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累，能解決大量簡(jiǎn)單可復(fù)制的問(wèn)題。中國(guó)體制則適合成長(zhǎng)——心靈的豐富、人格的健全、智慧的圓融、社會(huì)的和諧。

　　而適合發(fā)展的另一面，就是人性的簡(jiǎn)單化、人格的單調(diào)化，沒(méi)有智慧、只有知識(shí)，靠知識(shí)他就可以吃一輩子，其他的可以不管。在西方的流水線體制下，你要是20年、30年過(guò)來(lái)之后，一旦離開(kāi)這個(gè)生產(chǎn)線，你也就被廢掉了，因?yàn)槟銊e的什么都不懂。但在中國(guó)的體制下，你不依賴(lài)于生產(chǎn)線，你有豐富的智慧，實(shí)際上是一通百通。一通百通要是從西方的角度來(lái)講，不就是浪費(fèi)么：一個(gè)人干嘛要懂那么多？你懂杯子干嘛要懂盒子呢？但若從另一個(gè)角度來(lái)看，既懂杯子又懂盒子就是一種智慧。所謂智慧，就是以一御萬(wàn)、觸類(lèi)旁通、天不變道亦不變。

　　智慧具有恒久性，但知識(shí)經(jīng)常要過(guò)時(shí)的。我昨天關(guān)于胃的知識(shí)是這樣，今天關(guān)于胃的知識(shí)是那樣，那昨天的知識(shí)就統(tǒng)統(tǒng)作廢了。知識(shí)是經(jīng)常需要更新的，智慧實(shí)際上不存在更新問(wèn)題，只存在圓融問(wèn)題、觸類(lèi)旁通問(wèn)題。相比西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的知識(shí)就是力量，東方智慧強(qiáng)調(diào)的是人生的圓融、社會(huì)的和諧。正是在這個(gè)層面，我覺(jué)得今天我們的社會(huì)正在日益西方化：沒(méi)有智慧，只有知識(shí)。

　　同時(shí)，今天的中國(guó)正在走向?qū)＜倚蜕鐣?huì)。什么叫專(zhuān)家型社會(huì)？我想麥當(dāng)勞總部一定有薯?xiàng)l專(zhuān)家、漢堡專(zhuān)家、雞腿專(zhuān)家，他們說(shuō)什么，下面一定照辦。自上而下具有專(zhuān)制性權(quán)力的叫專(zhuān)家——專(zhuān)門(mén)知識(shí)，專(zhuān)制權(quán)力。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)不是這樣的，講究的是上下互動(dòng)，你要不好我就不聽(tīng)你的了，可以經(jīng)常性地討價(jià)還價(jià)，西方恰恰是不可以討價(jià)還價(jià)，西方社會(huì)有誰(shuí)跟法律討價(jià)還價(jià)？中國(guó)老百姓覺(jué)得法律不好，我就不理你了，我們總是說(shuō)“于情、于理、于法”，到法是最后一個(gè)，你那個(gè)法要是不合情理，我就不執(zhí)行。這是中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，它實(shí)際上面向的是和諧。西方社會(huì)情和理算什么，法才是一切！所以幾個(gè)或者幾百個(gè)法律專(zhuān)家制定了法律，全體人民都要執(zhí)行，這種專(zhuān)制實(shí)際上中國(guó)社會(huì)是沒(méi)有的。

　　總之，今天的中國(guó)在很大程度上西方化了，但我們的西方化恰恰只是形式，不是實(shí)質(zhì)。講自由只是形式自由，不是實(shí)質(zhì)自由。形式自由是我想干什么就干什么，實(shí)質(zhì)自由是我想干成什么就干成什么�？偨y(tǒng)擁有的是實(shí)質(zhì)自由，他想干成什么就干成什么，乞丐擁有的是形式自由，他想干什么就干什么。這實(shí)質(zhì)自由一定是要掌握規(guī)律，不僅要掌握自然規(guī)律，更重要的是掌握人和人之間關(guān)系的規(guī)律。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　有沒(méi)有一種想干什么就干什么的人類(lèi)社會(huì)？其實(shí)是沒(méi)有的。既然沒(méi)有，你這個(gè)自由觀念就是一個(gè)小孩子，你這個(gè)西方文明觀念在我這么看來(lái)整個(gè)兒就是一個(gè)幼兒班的文明。o:p>

　　四、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化與東方型全球化的可能

　　我們今天的生活方式西化了，價(jià)值觀西化了，但是我們也越來(lái)越多地體會(huì)到這些西化帶給我們的影響，而這些影響在相當(dāng)大的程度上是不好的。比如說(shuō)人變得頭腦簡(jiǎn)單、愚笨了，比如我們的生活被各種各樣的沖突所困擾，有了物質(zhì)、沒(méi)有幸福。所以，實(shí)際上最可能發(fā)生調(diào)整的恰恰是價(jià)值觀念。而且今天中國(guó)畢竟還有一個(gè)概念沒(méi)有被沖破，就是國(guó)家概念，在這種情況下，等于自由主義還有一條底線沒(méi)有沖破，所以中國(guó)價(jià)值觀還有重新引領(lǐng)世界的可能性。

　　我一直批判全球化。全球化本身就是弱肉強(qiáng)食的過(guò)程。全球化有很多層面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、生活方式的全球化，這所有的全球化，都是西方型的全球化，全球化就是西方化。西方是強(qiáng)勢(shì)的，這個(gè)強(qiáng)和弱就跟價(jià)值觀的選擇有著很大的關(guān)系。中國(guó)有13億人口，一旦我們的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)化，我們立刻就成為世界的強(qiáng)者，就有可能出現(xiàn)一種東方型的全球化。

　　那么，怎樣才能重構(gòu)我們今天的社會(huì)價(jià)值體系？有人說(shuō)民族主義是不二之法。但民族主義本質(zhì)上是一個(gè)西方概念。中國(guó)傳統(tǒng)思想中沒(méi)有民族主義的概念，講的是夷夏之辨：有道德有文明的，就是夏；
沒(méi)有的，就是夷。歷史上，中國(guó)也沒(méi)有公民這個(gè)概念，公民概念是跟民族概念聯(lián)系在一起的。所謂公民，就是我們內(nèi)部是一個(gè)共同體，接受同一套制度約束，享有同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的義務(wù)。至于公民共同體以外，就是野蠻社會(huì)，是可以殺的。由公民概念產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，對(duì)內(nèi)愛(ài)的是我們的公民共同體，對(duì)外是殺戮、是戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是公民概念內(nèi)涵的兩面性，但我們只知道公民概念對(duì)內(nèi)部法律的遵守、承諾的履行、義務(wù)的承受，至于公民以外是什么、民族以外是什么，我們弄不清，也不太在乎，那是荒蠻之地啊，是隨時(shí)可以殺戮的地方。正因?yàn)橹袊?guó)原來(lái)就沒(méi)有這種現(xiàn)代意義上的公民概念、民族概念，只講夷夏之辨、天下大同，只講道德，不論膚色、地域，所以中國(guó)傳統(tǒng)的思想是非常大氣的。對(duì)此，我相信民族主義者會(huì)說(shuō)：你說(shuō)的這些都過(guò)時(shí)了，現(xiàn)代社會(huì)到處是民族國(guó)家，你要是不變成民族國(guó)家你就會(huì)被別人吃掉，所以你也得武裝到牙齒，把邊境搞的結(jié)實(shí)了然后對(duì)外征戰(zhàn)。這種民族主義對(duì)精神重構(gòu)來(lái)講，到底是有利還是有弊？在我來(lái)講，至少是有些猶豫，覺(jué)得不現(xiàn)實(shí)：因?yàn)榻裉煲呀?jīng)有很多的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家，你接受民族國(guó)家的概念，實(shí)際上就是接受了民族國(guó)家間相互征戰(zhàn)廝殺的概念。人家是強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，你是一個(gè)弱勢(shì)，你一旦接受了這個(gè)相互廝殺的概念，則你就死定了。

　　那么，不接受民族國(guó)家這個(gè)概念，你不是要受人欺負(fù)么？這倒不一定。夷夏之辨的觀念，現(xiàn)在為什么不可以呢？我們外形上是一個(gè)民族國(guó)家，內(nèi)部可以有夷夏之辨，一旦這種思路成為共識(shí)，于我們無(wú)論外交還是內(nèi)政都會(huì)非常主動(dòng)。對(duì)外，我們不是侵略別人，而是教導(dǎo)別人、感化別人，引領(lǐng)這個(gè)世界向善；
對(duì)內(nèi)，我們?nèi)绻�能形成有道德有�?zé)任的共識(shí)，會(huì)有很強(qiáng)大的凝聚力，至少可以讓世界上的強(qiáng)國(guó)不敢小瞧，這就很有可能去引領(lǐng)世界向善的潮流。

　　五、壟斷型人際關(guān)系，新價(jià)值觀的要害

　　走東方型的全球化道路，引領(lǐng)世界向善，如果只是停留在愿望上，只是空洞的好。具體要構(gòu)筑在新價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，而新價(jià)值觀與壟斷型人際關(guān)系大有關(guān)聯(lián)。

　　我認(rèn)為社會(huì)生活當(dāng)中有兩種人際關(guān)系，一種是可替代的，陌生人之間就是這種關(guān)系，我們?nèi)ワ埖瓿燥垼�這家不好可以換一家，飯館是可替換的。另外一種人際關(guān)系，比如說(shuō)家庭的人際關(guān)系，發(fā)現(xiàn)兒子不好，你也不好換一個(gè)，這是壟斷型的人際關(guān)系，相互壟斷，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

　　在自由型的、相互可替代的人際關(guān)系之中，實(shí)行個(gè)人主義的原則沒(méi)有太大的問(wèn)題；
在壟斷型的關(guān)系之下，如果個(gè)人都是利己的，那問(wèn)題非常嚴(yán)重。13億中國(guó)人，走出來(lái)誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，只有幾十個(gè)人、幾個(gè)人是我們相互壟斷的，所以我們大多數(shù)的人際關(guān)系看上去是競(jìng)爭(zhēng)型的人際關(guān)系。但是不然，如果中國(guó)瓦解了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦失去了強(qiáng)大的國(guó)家作后盾，單個(gè)的個(gè)體人，可能會(huì)在世界上像老鼠一樣地到處流竄，被人看不起。你就會(huì)感覺(jué)到，這13億人雖然相互不認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是相互壟斷的，還是離不開(kāi)。所以所謂的愛(ài)國(guó)主義，就是我們都被壟斷了，不得不愛(ài)。在這過(guò)程中，我們就慢慢學(xué)會(huì)了愛(ài)，總是去思考我們的共同特征，思考我們的共同存在，逐漸變得相互之間有責(zé)任感，逐漸地就和諧了。

　　壟斷這個(gè)詞，可能不好聽(tīng)，但我就是要用這個(gè)詞。壟斷是一個(gè)自由主義者的詞匯，自由主義者是反壟斷的，有什么壟斷他都要反，包括離婚，也是一種反壟斷型人際關(guān)系。但是你把一切壟斷型人際關(guān)系都反掉了就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，生活就沒(méi)有一個(gè)平靜的港灣存在了，到處是戰(zhàn)斗。相反，一個(gè)壟斷型人際關(guān)系存在之處，很可能是一個(gè)人一生意義所在、幸福所在、價(jià)值所在。當(dāng)我們今天很多人要結(jié)婚的時(shí)候，他不知道是要進(jìn)入一種壟斷型的人際關(guān)系，他以為還可以用自由的方式去處理雙方之間的問(wèn)題，結(jié)果就是離婚率不斷上升。如果懂得這是一種壟斷型人際關(guān)系，懂得對(duì)對(duì)方的責(zé)任、關(guān)心、愛(ài)護(hù)，關(guān)系可能處得越來(lái)越好。愛(ài)恨情仇，都發(fā)生在壟斷型人際關(guān)系之中，生活中離開(kāi)了愛(ài)恨情仇，都平平淡淡，都相互可替代，那其實(shí)是一種忒沒(méi)意思的生活，一種自由主義的生活。

　　所以，認(rèn)識(shí)到我們一個(gè)國(guó)家13億人口客觀上有一層看上去不太強(qiáng)烈但是客觀存在的相互壟斷，甚至地球上的60億人在一定意義上也是相互壟斷的：二氧化碳排放量增加，全球溫度升高，難道哪個(gè)人跑得出去么？地球環(huán)境不好了我們換個(gè)地球，行么？你換不了。2008年春節(jié)湖南一場(chǎng)大雪，長(zhǎng)沙人覺(jué)得，唉喲，我們有共同的生活處境�。贺毜母坏亩荚谝黄�，誰(shuí)也跑不出這場(chǎng)大雪啊。

　　我的體會(huì)是，人生之中有兩大要素：一個(gè)是物質(zhì)性要素，我們要車(chē)要房、彩電冰箱，這種物質(zhì)追求特別容易讓人去認(rèn)同自由主義；
另一個(gè)是親情、愛(ài)情、友誼、信任，你要追求物質(zhì)很可能把這些都拋棄掉了。一旦拋掉，你再去比較這兩個(gè)哪個(gè)重要。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果在親情、友情、愛(ài)情都存在的情況下，物質(zhì)生活相對(duì)簡(jiǎn)單你可以忍受；
相反，有了豐富的物質(zhì)生活，失去了親情、友情、愛(ài)情，你看周?chē)�所有人都是敵人的時(shí)候，你會(huì)生活得很恐懼。也就是說(shuō)，親情、友情、愛(ài)情、信任這些東西，其實(shí)就是生活的陽(yáng)光、空氣、水，是最根本的要素，你現(xiàn)在為了得到冰箱彩電，把陽(yáng)光空氣都給破壞掉了，整個(gè)兒是得不償失嘛！

　　所以，我對(duì)自由主義的反省，是在對(duì)東西方文化比較的層面上進(jìn)行的。西方體制的最大特點(diǎn)，就是物質(zhì)財(cái)富的最大增長(zhǎng)，這一定意味著與資源環(huán)境發(fā)生沖突。所以西方模式越優(yōu)越，資源就越耗竭，環(huán)境就越惡化。有人說(shuō)西方環(huán)境保護(hù)得好，其實(shí)恰恰是我們保護(hù)得不好，他們才能保護(hù)得好。他們把污染工廠遷到中國(guó)來(lái)，垃圾運(yùn)到中國(guó)來(lái)，我們的環(huán)境當(dāng)然就保護(hù)不好了。實(shí)際上今天中國(guó)環(huán)境這么糟糕，是西方實(shí)行環(huán)境沙文主義的必然后果，是西方體制不可克服的內(nèi)在問(wèn)題。相像中國(guó)未來(lái)的圖景：東方價(jià)值體系加上西方處理技術(shù)、處理工業(yè)產(chǎn)品方面的合理性，這將是一個(gè)引人向善的可能的新世界。

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