秋風：國人的精神在地震中成長？

　　人類永遠不可能完全控制自然，不論是南方雪災，還是汶川地震，都證明了，面對自然的暴虐，人類其實是十分脆弱的，哪怕是已經(jīng)有了相當發(fā)達之技術(shù)文明的當今人類。

　　但，優(yōu)良的制度有可能把自然的暴虐所帶來的損害控制在最低程度。比如，如果社會的應(yīng)急機制比較健全、反應(yīng)及時、準確，就可以在第一時間拯救更多生命。應(yīng)當說，政府在“五•一二”汶川大地震中的表現(xiàn)，要比以前歷次災難更為迅速，更不要說三十多年前的唐山大地震時代了。溫家寶總理在第一時間飛赴災區(qū)，政府在第一時間啟動救災應(yīng)急體系。不過，很多輿論也已經(jīng)指出政府的救災決策機制上存在一個問題：在批準臺灣和外國的專業(yè)救援機構(gòu)入境參與救援方面過于遲緩，以至于這些機構(gòu)只能在公認的救災“黃金七十二小時”之后入境，延誤了救援時機。

　　僅從這一點就可以看出，政府的精神狀態(tài)對于救災效果具有十分重要、甚至是決定性的影響。軍人的犧牲精神的確令人感動，但是，抗震救災又是一項專業(yè)性工作。如果有一些專業(yè)人士對軍人進行指導，如果有必要的專業(yè)救援器材，那么軍人的努力就可以事半功倍。國內(nèi)可能匱乏這方面的專業(yè)人員、器材，但生活于全球化時代，中國完全可以分享他國的這些技術(shù)和設(shè)備。問題僅僅在于，相關(guān)決策機構(gòu)是否具有理性精神，是否具有利用全球化優(yōu)勢的意識，歸根到底，決策是否一切以民眾的生命為依歸，是否感同身受，把民眾的生命看得比其他任何貌似宏大的價值都高。

　　當然，政府的這種精神狀態(tài)，乃是需要由社會、由民眾來教導、來馴化的。只有在每一個政府官員必須就自己的每項決策和行動對民眾承擔政治與法律責任的時候，他才能夠把民眾的生命置于其他價值之上。因此，政府救災是否得力，也就間接地取決于整個社會的精神狀態(tài)。

　　災難激發(fā)仁善、公益之心

　　通常情況下，災難能夠激發(fā)人性中最美好的面相。災難是日常生活的強制停頓，日常生活中那些可能有點自私、可能有點短視、可能有點冷漠的普通人，看到相當數(shù)量同類的生命突然被無常的力量奪走，斯密所說的人心靈中的“同感”機制被觸發(fā)。在震驚之余，人們會自然地生出對于受害者的同情、關(guān)心，并進而積極地奉獻自己的人力和財富。在民族國家時代，同胞生命突然被大量奪走，人們的反應(yīng)當然會最為強烈。

　　就此而言，本次大地震中民眾積極捐款、表達鼓勵、同情的種種表現(xiàn)，在古今中外所有災難中都可以看到。在一九九八的大洪災中、在南方雪災中，都能看到這種情形。很多人之所以被普通人美好人性的這些表現(xiàn)所感動，皆因為，這一表現(xiàn)與日常生活中人性的表現(xiàn)有相當大的反差。

　　九十年代以來，國人的精神發(fā)生了嚴重分裂：一方面，在傳統(tǒng)的物質(zhì)主義哲學教育、政府所倡導的發(fā)財致富的政治環(huán)境、主流經(jīng)濟學所販賣的“經(jīng)濟人”倫理等因素共同作用下，大多數(shù)官員、國民把財富視為人生最重要、甚至唯一的價值，物質(zhì)主義成為這個時代的基本精神。

　　不過，物質(zhì)主義向來具有自拆臺腳的趨勢，它讓其信徒的心靈永無滿足，始終不安。于是，很多民眾產(chǎn)生了追求心靈生活的強烈渴望，并付諸行動。宗教在中國經(jīng)歷了一次明顯的復興。即便是物質(zhì)主義的忠實信徒，也會對社會普遍的沒有底線的自私有所不滿。人們普遍覺得，有太多的人太自私了。于是，人們在災難中的道德表現(xiàn)，令人們振奮、喜悅，并且似乎看到了希望。

　　這些的確是值得贊美且令人欣喜的。但是，筆者還是不得不有點掃興地問：在地震造成的巨大震驚過去、人們逐漸回復日常狀態(tài)之后，這種較為充分地表現(xiàn)了人性之美的精神狀態(tài)，還能在多大程度上延續(xù)？國人在地震中的表現(xiàn)或許可以打九十分，但是，三個月后、一年后，還能打多少分？從國人精神成長這一長遠視角來看，這次地震，連同南方雪災中民眾所散發(fā)出的精神光芒，對于國人的精神嬗變可產(chǎn)生多大提振作用？

　　公益之心正在制度化

　　大地震中人們表現(xiàn)出來的對他人的同情、關(guān)愛、無私奉獻精神，能在多少程度上凝聚為相對穩(wěn)定的道德信念，嵌入大多數(shù)人、哪怕是少數(shù)人的心靈結(jié)構(gòu)中，從而改進國人的精神狀態(tài)？這取決于人們是否具有足夠的道德反思能力，以及最重要的，社會中是否有一定的制度安排，能夠在日常生活中不斷地喚醒人們的心靈之善，把這種人借有之、但比較脆弱、微薄的善心、惻隱之心，變成一種可持續(xù)的制度。具體地說，人們是否可以自由地結(jié)社從事自愿選擇的慈善公益事業(yè)，是否有一些社會領(lǐng)袖，能夠參與組織這類事業(yè)。

　　應(yīng)當說，近些年來，中國的公民社會、市民社會已經(jīng)有所發(fā)育，民眾自發(fā)成立的組織已經(jīng)推進很多領(lǐng)域的自我治理，包括公益慈善領(lǐng)域。因而，大地震之后，四川作家冉云飛發(fā)出“中國民間組織參與汶川地震救災邀請函”，有幾十個民間公益組織參與；
北京數(shù)個NGO發(fā)起“北京民間公益組織聯(lián)合行動”。網(wǎng)絡(luò)也發(fā)揮了重要作用�！芭２┚W(wǎng)”網(wǎng)友發(fā)起民間募捐，并得到老資格的民間環(huán)保組織“自然之友”響應(yīng)，韓寒這樣的年輕作家也作為“牛博網(wǎng)”善舉發(fā)起人開著自己越野車前往災區(qū)。廣州部分網(wǎng)友也自發(fā)組織起來，商討并制定出具體的救災方案。

　　令人印象最深刻的則是江蘇私人企業(yè)家陳光標。他不僅捐助了大量金錢，更把企業(yè)家精神運用到慈善公益事業(yè)中，組織了一支強大的民間救助力量，在最短的時間從本公司在江蘇、安徽的工地上調(diào)集了60臺60臺挖掘機，裝上60臺大型平板車，晝夜兼程，在災后不到36小時內(nèi)，就從沿海的江蘇開進到四川地震災區(qū)，幾乎與軍隊同時抵達了災區(qū)，成為自發(fā)抗災抵達地震災區(qū)的首支民間隊伍。陳先生的這一壯舉，贏得網(wǎng)民近乎狂熱的贊揚和敬佩。

　　如果運作得當，這樣的民眾自愿結(jié)社有可能把民眾已被觸發(fā)出來的公益之心、仁愛之心制度化、長期化，從而提振國人的精神結(jié)構(gòu)。儒家的修養(yǎng)功夫雖然講究“慎獨”，但在傳統(tǒng)社會中，儒家士紳之所以享有較高的道德權(quán)威，主要還是因為，受過儒家教育的士紳廣泛地組織了社會的自治，向社區(qū)提供了公共品，組織了種種慈善公益活動。而士紳的這種領(lǐng)導、組織工作，也提升了整個社會的道德水準。

　　當然，對于偌大一個中國來說，民眾自愿結(jié)社的公益機構(gòu)、自治組織還是太少了，大量民眾，有公益之心，卻無法透過有效的組織化方式表達。這一點在災區(qū)就能看出來。迄今人們似乎沒有看到災區(qū)幸存者及周邊地區(qū)民眾自發(fā)組織起來參與救災、救濟的報道，只是有一些民眾零星從事這類活動。原因在于，震區(qū)及周邊地區(qū)民間社會的發(fā)達要滯后于北京、廣州等地。社會的自我組織程度低下，既會遮蔽人們的公益心，也令那些有公益心者找不到表現(xiàn)的渠道。而民眾自我組織不僅是形成多中心社會治理秩序的關(guān)鍵，也是國人精神成長的階梯。

　　宗教助推精神嬗變

　　國人精神生結(jié)構(gòu)的良性嬗變，似乎也取決于宗教能否在社會中充分發(fā)揮其應(yīng)有作用。

　　隨著時間推移，那些未被救出的人將失去生還希望。接下來最重要的工作，當然是重建。物質(zhì)性的重建確實十分重要，遭到毀滅性破壞的公用設(shè)施、房屋都是需要重建的。但是，重建最重要、也最艱難的任務(wù)，其實是人的心靈創(chuàng)傷的平復。災難可能造成五萬人死亡。第一個問題是，如何妥善處理死難者遺體？有報道稱，地方政府已經(jīng)下令無名尸體將不再經(jīng)過辨認程序而立刻深埋。那么，如何讓這些死者獲得安寧？另一方面，在地震重災區(qū)，幾乎每個家庭都會喪失親人，地震將會殘忍地制造出成千上萬的鰥寡孤獨。那么，又該如何撫慰這些生者的心靈，讓他們走出恐懼、絕望和痛苦？

　　對于這種精神需求，政府的應(yīng)急救災體系是無力提供的，現(xiàn)代政府的確具有強大的物質(zhì)資源動員能力，但滿足民眾的精神需求，這顯然在國家能力范圍之外。所幸，在長期自發(fā)演進而形成中的社會中，另有一種制度具有滿足人——至少是大多數(shù)普通民眾——的這種需求的能力，那就是宗教。宗教具備的滿足普通民眾精神需求的能力，是包括國家在內(nèi)的各種世俗性組織難以取代的。

　　近些年來，中國已經(jīng)經(jīng)歷了一次相當明顯的宗教復興，官方的統(tǒng)計數(shù)字即可說明這一點，各種宗教信徒人數(shù)都在迅速增加。因而，各地寺廟、教堂、道觀等等宗教組織已經(jīng)聚集了一定規(guī)模資源，也形成了相當明確的公益意識。事實上，在傳統(tǒng)社會中，宗教組織及其附屬機構(gòu)本來就是最重要的救災、救濟機構(gòu)，而他們從事這種活動，有其特殊優(yōu)勢：既能救身，也能救心。現(xiàn)在的問題則是，政府愿意為這些機構(gòu)參與救災、救濟尤其是災后社會秩序與人們心靈制度的重建，開放多大空間。宗教如果能夠廣泛參與，將賦予這次救災、救濟和重建以全新的含義。但這種可能性有多大？

　　新世紀周刊，2008，5，21

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