陳壁生：王元化先生的精神遺產(chǎn)

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　　思想界素有“北李南王”之稱，帝京李慎之，瀘上王元化。五年之前的暮春，非典肆虐，風(fēng)雨如磐，故園黯淡之際，慎之先生以八十高齡，黯然謝世。五年之后的初夏，華土波瀾驚動(dòng)，海內(nèi)外民族主義情緒方熾，風(fēng)雨如晦之時(shí)，王元化先生亦以八十八高齡逝世。自此之后，北無李慎之，南無王元化了！

　　近十年來，學(xué)界常有“兩頭真”的說法，即指一些老革命，早年經(jīng)青春熱血，中年遭言論獲罪，壯年經(jīng)廟堂春秋，暮歲回歸啟蒙大道。其典型，正是北李南王。在1949年以前，李慎之、王元化都因不滿國民黨政府的獨(dú)裁專制，向往民主自由，而參加革命。1949年革命勝利之后，開始了吞噬自己兒女的過程，李慎之先生于1957年被打成右派，開除黨籍，而王元化先生命運(yùn)更加坎坷，自1955年因胡風(fēng)案被牽連，到文革被打成“現(xiàn)行反革命”，曾兩度發(fā)作心因性精神病。而1979年之后，李慎之復(fù)出，為中國社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)，參與起草了一系列重要文件，王元化則曾擔(dān)任上海市宣傳部長(zhǎng)。隨后的八十年代末，王元化先生創(chuàng)辦了轟動(dòng)一時(shí)的《新啟蒙》，成為八十年代末思想解放的一面大旗，九十年代，又創(chuàng)辦了“學(xué)術(shù)集林”叢刊，與當(dāng)時(shí)“思想淡出，學(xué)術(shù)凸現(xiàn)”的學(xué)風(fēng)相吻合。而李慎之先生則以剔骨還父削肉還母的氣魄，重歸啟蒙之路。

　　這樣的精神歷程，可以說是從認(rèn)識(shí)自我，到失去自我，到回歸自我的過程，他們因理想主義而參加革命，也因理想主義而在革命后飽受摧殘，最后仍然是在理想主義驅(qū)動(dòng)下，在自身經(jīng)歷過的苦難與烏托邦的幻滅中，催使他們對(duì)自己的時(shí)代做出深刻的反思，開始重新認(rèn)同早年的理想，回到繼承五四、反思五四的思想脈路之中。李、王相比較而言，李慎之更加徹底，王元化更加復(fù)雜。

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　　二十世紀(jì)八十年代，是與“思想解放”、“理想主義”、“啟蒙”諸術(shù)語關(guān)聯(lián)在一起的。在八十年代的啟蒙讀物中，除了北京的“走向未來”、“文化：中國與世界”叢書，比較有影響的，要算王元化先生主編的《新啟蒙》。

　　關(guān)于啟蒙，如果要從學(xué)術(shù)上進(jìn)行正本清源的解讀，恐怕是一個(gè)扯不清的命題。但是事實(shí)上，任何一個(gè)詞語，都只有放在特定的歷史情境中，才能獲得它的特定的意義。倘若把中國現(xiàn)當(dāng)代史上的“啟蒙”，與康德的《回答這個(gè)問題：何謂啟蒙運(yùn)動(dòng)？》或者是施密特編的《啟蒙與現(xiàn)代性》關(guān)聯(lián)起來，結(jié)果恐怕是郢書燕說，穿鑿附會(huì)，不得要領(lǐng)。無論是談“五四”，還是談八十年代，中國式的“啟蒙”，其基本的意思，都是“掃除蒙昧，啟發(fā)民智”，即通過思想上的思想解放，破除權(quán)威，破除迷信，以達(dá)到政治上的改革的目的。這是傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識(shí)分子之后，由于“以天下為己任”的抱負(fù)，無法通過直接干預(yù)政治來實(shí)現(xiàn)，故轉(zhuǎn)而以啟發(fā)民智，來達(dá)到影響政治、影響社會(huì)的目的。

　　王元化先生在1989年3月寫的《<新啟蒙>第五輯編后》中，對(duì)“啟蒙”補(bǔ)加了一個(gè)定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)也就是思想解放運(yùn)動(dòng)，民主、科學(xué)、人道、法治、改革、開放、現(xiàn)代化，這些都是和啟蒙相聯(lián)系的�！薄案母锸侨�方位的：經(jīng)濟(jì)改革、政治改革，還有觀念改革。觀念改革就是觀念更新，就是思想解放，就是文化啟蒙�！边@一定義所包涵的內(nèi)涵與抱負(fù)，和“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)，一脈相承。

　　在中國的語境中，學(xué)術(shù)話語與政治話語之間常常沒有一個(gè)緩沖的空隙，而直接關(guān)聯(lián)在一起。尤其是對(duì)一些重大歷史事件的反思，對(duì)一些重要思想觀念的反省，都有明確的實(shí)用目的。這一現(xiàn)象，與傳統(tǒng)儒生的“通經(jīng)致用”觀念密切相關(guān)，也與傳統(tǒng)士大夫那種以天下為己任的情懷密切相關(guān)。當(dāng)士大夫轉(zhuǎn)化為知識(shí)分子，他們的活動(dòng)場(chǎng)所從廟堂轉(zhuǎn)入學(xué)院，他們的地位也隨之邊緣化。他們要對(duì)社會(huì)、政治產(chǎn)生影響，其途徑就不再是“得君行道”，而是通過社會(huì)影響來發(fā)生政治影響。就像余英時(shí)先生所說的：“現(xiàn)代知識(shí)分子的活動(dòng)主要是限于文化的領(lǐng)域，而不在實(shí)際政治和經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)。知識(shí)分子是通過‘影響力’去指導(dǎo)社會(huì)，而不是憑借‘權(quán)力’去支配它�！薄八枷雴⒚伞�，本質(zhì)上便是知識(shí)分子影響民眾的代名詞，它與康德以來對(duì)“啟蒙”的種種定義的爭(zhēng)論，在內(nèi)涵上相去甚遠(yuǎn)。

　　在今天，國朝學(xué)界借助華土的儒學(xué)、西來的施密特、斯特勞斯思想，對(duì)“現(xiàn)代性”以及與現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的啟蒙等問題進(jìn)行反思，但是，如果沒有看到“啟蒙”一詞的中西之別，便無法認(rèn)識(shí)五四到八十年代這七八十年中中國學(xué)人談?wù)摗皢⒚伞钡囊饬x。

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　　與“啟蒙”關(guān)聯(lián)在一起的，是五四新文化運(yùn)動(dòng)。

　　九十年代之后，王元化先生的思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向，即由八十年代的繼續(xù)五四、繼續(xù)啟蒙，轉(zhuǎn)向反思五四、研究國學(xué)�！墩搨鹘y(tǒng)與反傳統(tǒng)——為五四精神一辯》一文，是這一反思的成果。關(guān)于五四，隨著時(shí)間的流逝，這一思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，越來越彰顯它的復(fù)雜性與多樣化。近八十年來，各種思想、政治勢(shì)力都對(duì)它的意義進(jìn)行了詮釋，把它納入到自己的歷史譜系之中，為自己建構(gòu)歷史的正當(dāng)性。在九十年代，海外一些學(xué)者流行一種論調(diào)，即五四是“文革”的精神源頭，五四大學(xué)生的抗議精神直接成為紅衛(wèi)兵造反行動(dòng)的先導(dǎo)，五四的打倒孔家店，和文革的批孔一脈相承。

　　對(duì)此，王元化先生在《對(duì)五四的再認(rèn)識(shí)答客問》中說：“五四運(yùn)動(dòng)是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)，是向指揮刀進(jìn)行反抗�！�文革’反過來，是按指揮刀的命令行事，打擊的對(duì)象則是手無寸鐵、毫無反抗能力的被壓迫者�！�文革’雖然號(hào)稱‘大民主’，實(shí)際上卻是御用的革命�！绷牧膸拙湓挘�點(diǎn)出了五四與文革的根本區(qū)別。事實(shí)上，五四與“文革”僅僅是在表面上呈現(xiàn)出似有若無的關(guān)聯(lián)性，而其內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，則是毫無可比性的。我們?nèi)绻�承認(rèn)五四啟蒙精神的根本特征，在于個(gè)人的覺醒，對(duì)民主、科學(xué)的追求，那么“文革”所表現(xiàn)出來的，便不是對(duì)五四的繼承，而恰恰是對(duì)五四的反動(dòng)。

　　同時(shí)，王元化先生對(duì)“啟蒙”的疑慮與對(duì)五四的反思，使他通過五四而為傳統(tǒng)學(xué)問釋放出一定的空間。在1999年接受采訪的時(shí)候，他說：“我認(rèn)為，今天仍須繼承五四的啟蒙任務(wù)；
但是五四以來（不是五四時(shí)才有）的啟蒙心態(tài)，卻需要克服。我所說的啟蒙心態(tài)是指對(duì)于人的力量和理性的能力的過分信賴。人的覺醒、人的尊嚴(yán)、人的力量，使人類走出了黑暗的中世紀(jì)，但是一旦人把自己的力量和理性的能力視為萬能，以為可以無堅(jiān)不摧，不會(huì)受到任何局限，而將它絕對(duì)化起來，那就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)化的啟蒙心態(tài)�！痹凇墩搨鹘y(tǒng)與反傳統(tǒng)》，王先生力辯五四不是“全盤性反傳統(tǒng)和全盤西化”，而只是反對(duì)儒學(xué)定于一尊。正是出于這樣的看法，使他在九十年代之后，從理論上繼續(xù)堅(jiān)持啟蒙，但是在實(shí)際上則是脫去啟蒙的戰(zhàn)衣，換上國學(xué)的長(zhǎng)袍，放下《新啟蒙》叢書，而編起《學(xué)術(shù)集林》，并對(duì)五四、法國大革命等事件進(jìn)行反思。這種做法，許紀(jì)霖先生稱之為“另一種啟蒙”。

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　　王元化先生謝世后三日，恰逢蜀地發(fā)生大地震，波及全國，傷亡十?dāng)?shù)萬。天地不仁，哲人其萎！王元化先生所留下來的精神遺產(chǎn)，是一個(gè)個(gè)的開端：對(duì)啟蒙的繼續(xù)與反思，對(duì)五四的繼承與審視，對(duì)國學(xué)的反思與研究。二十余年來，國朝學(xué)界正在進(jìn)入一個(gè)思想的新陳代謝日益加快的時(shí)代，一種思想，一個(gè)話題，一個(gè)思想格局，往往剛剛形成，還沒有來得及充分展現(xiàn)自身，便已經(jīng)被新的思想、話題與格局所取代。

　　而在今天，十年來自由主義與新左派雙峰并峙，四年來自由主義、新左派與文化保守主義三足鼎立的思想局面，正在分化、瓦解�？梢灶A(yù)料的是，經(jīng)過了2008年的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，這種思想的分化與瓦解的速度會(huì)加快。但是，不論思想如何變化，社會(huì)如何發(fā)展，關(guān)于啟蒙、五四、傳統(tǒng)的話題，都是各種思想流派在建構(gòu)自己的理論體系的時(shí)候，所無法繞過的思想母題。而王元化先生在這些領(lǐng)域所做出來的探索，亦可能成為新的思想的必要資源。

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