鄭杭生：新布達(dá)佩斯學(xué)派的預(yù)期和失落

　　在對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式的解釋上，最具有根本性質(zhì)的,莫過于由塞勒尼、伊亞爾、唐恩斯利等人組成的新布達(dá)佩斯學(xué)派[1]的狹義社會(huì)轉(zhuǎn)型論。他們?cè)凇洞蛟煲粋�(gè)沒有資本家的資本主義》[2]等書中極力表明：正如蘇東等前社會(huì)主義“轉(zhuǎn)型國家”或“轉(zhuǎn)型社會(huì)”一樣，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型也是從現(xiàn)代社會(huì)主義向現(xiàn)代資本主義的轉(zhuǎn)變。他們把這種主張從現(xiàn)代到現(xiàn)代的狹義轉(zhuǎn)型論叫做“新古典社會(huì)學(xué)”，以與主張從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“古典社會(huì)學(xué)”相區(qū)別。他們認(rèn)為這種區(qū)別特別表現(xiàn)在“新古典社會(huì)學(xué)”主張“沒有資本家的資本主義”，而“古典社會(huì)學(xué)”則主張“資產(chǎn)階級(jí)先于資本主義”。因此，在他們看來，所謂“中國經(jīng)驗(yàn)”就是中國在“打造沒有資本家的資本主義”過程中出現(xiàn)的一系列特點(diǎn)，例如，他們認(rèn)為，中國，還有越南，同屬于一種“自下而上”通向資本主義的新類型和新路徑，這與中歐的匈牙利依靠外國資本（跨國公司）來推助不一樣，也與俄羅斯和東歐通過政治上最高代理人“自上而下”來推行不相同。

　　在“新布達(dá)佩斯學(xué)派”之中，有人把前社會(huì)主義陣營各個(gè)國家的轉(zhuǎn)型稱為“第二次大轉(zhuǎn)變”，而且認(rèn)為這一轉(zhuǎn)型是對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)大挑戰(zhàn)[3]。有人則把“共產(chǎn)主義的衰落”視為一個(gè)“發(fā)給社會(huì)學(xué)家的請(qǐng)柬”，以此為啟動(dòng)新的研究綱領(lǐng)的機(jī)會(huì)，致力于對(duì)進(jìn)入21世紀(jì)以后新資本主義之可能性進(jìn)行發(fā)掘，并將這些問題集中到一點(diǎn)：“資本主義轉(zhuǎn)型的初始條件究竟會(huì)如何影響到將要打造的資本主義類型？這個(gè)資本主義將在哪里打造？由誰來打造？”[4]。也有人致力于對(duì)所謂“中國新資本主義的崛起”進(jìn)行更直接的討論，援引自由主義的論據(jù)——“資本主義是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要充分條件”，從亞當(dāng)·斯密的“資本主義導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)成長”的命題，反向推導(dǎo)出“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，肯定已經(jīng)存在資本主義了”，并尋求對(duì)資本主義的中國特征、機(jī)制及其全球意義的解釋[5]。還有的學(xué)者則對(duì)中國和東歐的市場轉(zhuǎn)型專門進(jìn)行研究，通過與一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者合作展開的研究項(xiàng)目，根據(jù)中國各公司在上海股票市場的交易數(shù)據(jù)，分析資本主義在中國的出現(xiàn)以及政府在這一過程中的作用，有關(guān)研究涉及了中國城市中高效率的私營企業(yè)、國有企業(yè)以及人力資源上有競爭力的公司，通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)來顯示這三種機(jī)制對(duì)于市場轉(zhuǎn)型的作用[6]。通過所有這些，他們向世界傳達(dá)這樣的信息：中國似乎在現(xiàn)有體制下通過“自下而上”的途徑確定無疑地在演變?yōu)橘Y本主義。

　　在“新布達(dá)佩斯學(xué)派”的推動(dòng)下，對(duì)中國的“資本主義新成員”身份進(jìn)行論證成了當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界一個(gè)比較時(shí)髦的議題。新布達(dá)佩斯學(xué)派的主要成員們，由于秉承西方政治意識(shí)形態(tài)的原則，總結(jié)包括中國在內(nèi)的上述國家轉(zhuǎn)變成為“資本主義新成員”的經(jīng)驗(yàn)，其中不少人在西方世界獲得了學(xué)術(shù)上的較高聲望。不僅如此，“新布達(dá)佩斯學(xué)派”的觀點(diǎn)還滲透到東亞一些地區(qū)高等學(xué)校的教育之中，甚至已經(jīng)成為一門系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)課程[[7]]。這不僅把“新布達(dá)佩斯學(xué)派”的研究進(jìn)一步條理化了，而且進(jìn)入到了打造精英人才的社會(huì)工程之中，其中特別是培養(yǎng)一些年輕人的顛覆性、否定性的思維定勢(shì)，我們已經(jīng)深深感受到這一點(diǎn)對(duì)青年學(xué)子的禍害。由于高等教育過程的知識(shí)和學(xué)術(shù)傳播必然與一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程形成密切關(guān)聯(lián)，這將對(duì)社會(huì)學(xué)的項(xiàng)目研究、課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)過程以及人才培養(yǎng)和聚集等等，帶來極為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。這種動(dòng)向是特別值得我們警惕的。

　　從上述觀點(diǎn)和宣示中，可以明顯地看到新布達(dá)佩斯學(xué)派的一種預(yù)期: 似乎中國社會(huì)轉(zhuǎn)型真會(huì)沿著他們?cè)O(shè)想的軌道走下去。如果是這樣的話，那就意味著，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期基本是按照新布達(dá)佩斯學(xué)派的構(gòu)想運(yùn)行著，中國社會(huì)學(xué)的研究，甚至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究，都逃脫不了為新布達(dá)佩斯學(xué)派的預(yù)言作論證的命運(yùn)。但是，中國的現(xiàn)實(shí)，不論是自上到下，還是自下到上的現(xiàn)實(shí)，都使新布達(dá)佩斯學(xué)派不斷地、日益地感到失望和失落。時(shí)間和事實(shí)越來越證明，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，是中國特色社會(huì)主義這種新型社會(huì)主義的成長，而絕不是從社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義，不管是“自上至下”或者“自下而上”。

　　中國特色社會(huì)主義作為一種新型社會(huì)主義，“新”在那里？筆者曾經(jīng)指出，概括地說，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它是一種利用資本主義一切可以利用的東西、逐步取得對(duì)于資本主義的相對(duì)優(yōu)勢(shì)、并最后戰(zhàn)勝資本主義的社會(huì)主義。第二，它又是一種在自己的實(shí)踐中不斷探索社會(huì)正義、不斷追求社會(huì)和諧、不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新、并不斷致力于逐步把公平正義貫徹到社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度各個(gè)方面的社會(huì)主義。

　　就第一方面來說，它是一種與資本主義有著復(fù)雜關(guān)系——一種利用資本主義，但又與資本主義有本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)主義。這樣的社會(huì)主義有市場經(jīng)濟(jì)，有證券交易，有勞資關(guān)系等等資本主義社會(huì)同樣存在東西，不僅如此，中國還有企業(yè)主共產(chǎn)黨員，“兩新組織”——新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織，“兩新人員”，即兩新組織的人員等等。這種你中有我、我中有你的情況，一方面使我們體會(huì)到，中國特色社會(huì)主義具有的開放性和包容性，另一方面，也使我們親身體會(huì)到，如果不清醒地自覺到這是利用資本主義，那就很容易與資本主義相混淆。因此，這里特別體現(xiàn)出社會(huì)主義堅(jiān)定目標(biāo)的重要性，樹立共同理想的必要性。同樣上述情況也告訴我們，如果不去利用，那就是缺乏智慧；
但是如果在利用時(shí)，忘記了自己的社會(huì)主義目標(biāo)，那就是沒有頭腦。

　　就第二方面來說，它是一種前所未有的創(chuàng)新性的社會(huì)主義。黨的十六大以來，特別是以胡錦濤為總書記的黨中央掌舵以來，直到胡錦濤為總書記代表黨中央所做的十七大報(bào)告，這種趨勢(shì)越來越明顯。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的問世，社會(huì)和諧被確定為社會(huì)主義的本質(zhì)，改善民生問題被確定為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，公平正義被確定為社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，就是幾個(gè)標(biāo)志性里程牌。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”這里“開辟了”、“形成了”都表明了馬克思主義中國化在中國特色社會(huì)主義方面的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。十七大報(bào)告，深刻明確無誤地向全世界闡釋了中國特色社會(huì)主義從哪里來，又到哪里去，從而同樣明確無誤地否定了資本主義方向。這種“自上而下”的趨勢(shì)，不能不使新布達(dá)佩斯學(xué)派更加失望和失落：他們的那一套在中國對(duì)不上號(hào)，不起作用！

　　在“自下而上”的方面，隨著中國社會(huì)重心日益下移，全國范圍的城市社區(qū)建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，正在蓬勃開展。我們?cè)谌珖�各地的調(diào)查和考察表明，中國城鄉(xiāng)基層社會(huì)，正在用建設(shè)性的反思批判精神，通過制度創(chuàng)新，把社會(huì)公平正義落實(shí)到我國微觀制度的方方面面。無論在制度安排的公平方面，還是百姓認(rèn)可的公平方面，無論在合理地配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)、重點(diǎn)解決民生問題上，還是在解決突出社會(huì)問題、社會(huì)矛盾和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)上，無論在使全體人民受益方面，還是在讓弱勢(shì)群體共享社會(huì)發(fā)展成果方面，無論在減少居委會(huì)的行政性、增加自治性，還是在培育和健康發(fā)展社區(qū)組織與建立社區(qū)服務(wù)體系方面，都在逐步取得進(jìn)展。我們的調(diào)查和考察也表明，總的來說，各地是在利用資本主義一切可以利用的東西，而不是在“自下而上”走資本主義道路。我們的調(diào)查和考察還表明，在中國社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期，確實(shí)是社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)弊病并生、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)代價(jià)共存，社會(huì)協(xié)調(diào)與社會(huì)失衡同在，但基本方面、基本趨勢(shì)是社會(huì)優(yōu)化、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)協(xié)調(diào)，而社會(huì)弊病、社會(huì)代價(jià)、社會(huì)失衡則是非基本方面、非基本趨勢(shì)。盡管如此，各地對(duì)后一方面并沒有忽視，也正在逐步解決。所有這些“自下而上”的趨勢(shì)，也不能不使新布達(dá)佩斯學(xué)派失望和失落了。

　　如果說，第一方面強(qiáng)調(diào)的是中國特色社會(huì)主義作為新型社會(huì)主義的開放性，那么第二方面強(qiáng)調(diào)是它的創(chuàng)新性�，F(xiàn)在已經(jīng)可以看到，前一方面，在發(fā)展初始期，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力、提高效率特別重要，今后還將繼續(xù)這樣做；
當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，后一方面則越來越顯示出自己的重要性。中國特色的社會(huì)主義正是一種非常開放的、在不斷制度創(chuàng)新中持續(xù)成長壯大的新型的社會(huì)主義。

　　當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義作為一種處在成長壯大過程中新型社會(huì)主義，還很年輕、還有很長路要走，但它已取得巨大成績，例如在不到30年的時(shí)間內(nèi)發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，幾乎超過中國多少世代的生產(chǎn)力的總和，表明它是一種前途無量的社會(huì)主義。關(guān)于成長過程的長期性和艱巨性，正如鄧小平指出的：“中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義�！薄俺跫�(jí)階段就是不發(fā)達(dá)階段”。[8] 他還說：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要很長的歷史階段，需要我們幾代人，十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”[9] 確實(shí)，這種社會(huì)主義的成長是與很多不發(fā)達(dá)因素聯(lián)系在一起的，也是與世界各國普遍存在的“人類困境”相聯(lián)系的[10]。每前進(jìn)一步都需要走曲折的道路、作出艱巨的努力，而且都會(huì)有人把取得的成績歸之于資本主義而把產(chǎn)生的問題歸之于社會(huì)主義。因此堅(jiān)持這樣的社會(huì)主義在“社會(huì)主義低潮綜合癥”存在的大背景下，無論在理論上還是實(shí)際上都是需要有勇氣的。

　　應(yīng)當(dāng)說明的是，我們對(duì)“布達(dá)佩斯學(xué)派”或“新布達(dá)佩斯學(xué)派”采取分析的態(tài)度，并不一概否定。他們的觀點(diǎn)中有值得我們參考、借鑒的東西。但是他們的“狹義轉(zhuǎn)型論”，他們把中國也叫做“前社會(huì)主義國家”、“后共產(chǎn)主義國家”，列入他們的具有特定含義的所謂“轉(zhuǎn)型國家”，并斷定中國正在從共產(chǎn)主義、社會(huì)主義向資本主義轉(zhuǎn)變，企圖把西方“三權(quán)分立”的那一套憲政和價(jià)值觀，也搬到中國來，這是不可能做到的，也是我們堅(jiān)決不能同意的。

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　　[1] “布達(dá)佩斯學(xué)派”最初是以盧卡奇（1885-1971）為代表的，一般來說被視為西方馬克思主義或新馬克思主義的一個(gè)流派，后來以盧卡奇和他的學(xué)生為主體的布達(dá)佩斯學(xué)派經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、演變、分化的過程。1989年前蘇聯(lián)、東歐劇變前后，由于外國、特別是美國等西方學(xué)者加入到對(duì)于匈牙利的改革和轉(zhuǎn)制的研究中來，因而形成了一種新的學(xué)術(shù)趨向。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來布達(dá)佩斯學(xué)派的范圍。為了區(qū)分這種不同，我們更愿意把上述新的趨勢(shì)叫做“新布達(dá)佩斯學(xué)派”。但是我們并不反對(duì)把這一趨向也叫做“布達(dá)佩斯學(xué)派”。只是要注意，這樣意義上的布達(dá)佩斯學(xué)派已經(jīng)與盧卡奇沒有直接聯(lián)系了。

　　[2]塞勒尼、伊亞爾、唐恩斯利：《打造一個(gè)沒有資本家的資本主義》，參見《當(dāng)代中國社會(huì)分層：理論與實(shí)證（轉(zhuǎn)型與發(fā)展 第1輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第38、39、54頁。

　　[3]Burawoy, M.(2000) The Sociology for the Second Great Transformation. in Annual Review of Sociology.

　　[4]Gil Eyal, Ivan Szelenyi and Eleanor Townsley. (1998) Making Capitalism Without Capitalists: Class Formation and Elite Struggles in Post-Communist Central Erupoe. London: Verso；

　　塞勒尼、伊亞爾、唐恩斯利：《打造一個(gè)沒有資本家的資本主義》，參見《當(dāng)代中國社會(huì)分層：理論與實(shí)證（轉(zhuǎn)型與發(fā)展 第1輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第38、39、54頁。

　　[5]Lin Nan，The Rising Chinese Neo-Capitalism and Its Global Implication, the paper for the Fourth International Conference of East Asian Sociologists on The Global Futures of World Regions: The New Asia. 2006-9-29, Seoul, Korea.

　　[6] Victor Nee and Yang Cao: Market Transition and the Firm: Institutional Change and Income Inequality in Urban China. Management and Organization Review, Volume 1 Page 23, March 2005.

　　[[7]]其中如臺(tái)灣國立政治大學(xué)開設(shè)的《后社會(huì)主義國家轉(zhuǎn)型——中國研究》課程，http://sociology.nccu.edu.tw/Chinese/course/china.htm

　　[8] 《鄧小平選集》第三卷，第252頁。

　　[9] 《鄧小平選集》第三卷，第379頁。

　　[10] 齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，上海三聯(lián)書店2002年版，第250頁。

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