楊福泉：鄉(xiāng)村文化保護(hù)的重要意義——以云南為例

　　一

　　每個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的文化，都有具體的承載和傳承、發(fā)展所依托的社區(qū)，鄉(xiāng)村就是最基本的文化傳承和發(fā)展的社區(qū)。

　　鄉(xiāng)村是指居民以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本內(nèi)容的一類聚落的總稱，又稱農(nóng)村，在社會(huì)學(xué)中又稱之為非城市化地區(qū)。鄉(xiāng)村社區(qū)（即村落）是人類社會(huì)中最早出現(xiàn)的社區(qū)形式。在世界上，差不多每一個(gè)民族都經(jīng)過(guò)村落社區(qū)的階段。人類幾千年來(lái)的文明主要是以“村落”形式延續(xù)下來(lái)的。即使到了現(xiàn)代，村落也是人類社會(huì)群體生活的重要區(qū)域形式，只是社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)形式已經(jīng)不像過(guò)去那樣深地基于血緣關(guān)系，而更多地依賴農(nóng)村社區(qū)了。

　　人是社會(huì)的人，生存環(huán)境影響人的生理和心理，對(duì)人的生產(chǎn)活動(dòng)作用明顯。村落文化的保護(hù)和傳承對(duì)弘揚(yáng)有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化、提高地方的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，具有不可替代的作用。以云南為例，全�。罚埃ヒ陨系娜丝谠谵r(nóng)村，支柱產(chǎn)業(yè)大都和“農(nóng)”字有關(guān)，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村有密不可分的關(guān)系，鄉(xiāng)村是各民族文化可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，是建設(shè)“民族文化強(qiáng)省”的根基。

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，云南省的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：一是保護(hù)與開(kāi)發(fā)建設(shè)的矛盾突出，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鎮(zhèn)建設(shè)與歷史文化資源保護(hù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，損毀歷史文化資源的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；
二是保護(hù)和整治資金的投入不足。尚未建立合理的保護(hù)資金投入保障機(jī)制，影響保護(hù)工作的開(kāi)展；
三是保護(hù)工作的法制建設(shè)滯后，雖頒布了一些條例，但尚缺少具體可操作的實(shí)施細(xì)則。

　　云南的很多鄉(xiāng)村在主流文化、外來(lái)文化的沖擊下發(fā)生著變遷，村寨民俗、歌舞藝術(shù)、節(jié)慶、傳統(tǒng)民宅等有形和無(wú)形文化、風(fēng)采卓然的村寨個(gè)性特點(diǎn)正在逐漸消失。云南作為一個(gè)廣為人知的“民族文化大省”，旅游經(jīng)濟(jì)等支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在很大程度上依靠文化資源。目前，云南省委、省政府作出由民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)的決策，因此，村落文化的保護(hù)就更顯得迫切和重要。重視保護(hù)和發(fā)展云南的“特色鄉(xiāng)村文化”，是建設(shè)民族文化強(qiáng)省的重要條件和關(guān)鍵的基礎(chǔ)工作。

　　二

　　云南村寨的地方歷史文化積淀非常深厚，２６個(gè)民族豐富多彩的文化，使得村落文化彰顯獨(dú)特個(gè)性。鄉(xiāng)村的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，既有濃郁的本土“土著文化”的特點(diǎn)，又有濃郁的多民族多元文化的歷史積淀，外來(lái)文化與本土文化交融、整合。它們一方面?zhèn)鞒兄鴼v史文化信息，另一方面與當(dāng)?shù)氐奈奈锕袍E、區(qū)域環(huán)境風(fēng)貌相輔相成，構(gòu)建出鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊(yùn)。因此，鄉(xiāng)村文化保護(hù)的不僅僅是文物古跡、傳統(tǒng)建筑，還包括蘊(yùn)含其中豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　村落是傳承民族文化的基礎(chǔ)平臺(tái)、培養(yǎng)本土文化精英和大師的搖籃，不僅本土文化傳承的根基在村落，很多本土文化人才也是從村落成長(zhǎng)和培養(yǎng)出來(lái)的，如各種民間宗教專家、工藝師、歌手、民間草醫(yī)等等。從目前的情況看，云南很多國(guó)內(nèi)外馳名的文化品牌，都要依托廣袤的鄉(xiāng)村。

　　以著名舞蹈家楊麗萍領(lǐng)銜、在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)根基上新創(chuàng)的《云南映象》為例，它現(xiàn)在已經(jīng)成為云南文化的一張名片，成為極具地區(qū)和民族的特色個(gè)性、雅俗共賞的藝術(shù)杰作，而它所依托的恰恰是鄉(xiāng)村文化，假如沒(méi)有村落這樣的平臺(tái)，沒(méi)有迄今仍然鮮活存在的農(nóng)村民間藝術(shù)，沒(méi)有那些來(lái)自各民族村寨的土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土藝人，就不可能形成《云南映象》這種具有濃郁的本土民族特色和獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)杰作，就不可能培養(yǎng)出自然天成、帶著泥土氣息的各族鄉(xiāng)土藝術(shù)家。

　　我參加了２００６年我國(guó)文化部在美國(guó)舉行的中國(guó)文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)之前云南鄉(xiāng)土藝術(shù)家和節(jié)目選擇的整個(gè)策劃活動(dòng)，也參加了２００７年在美國(guó)首都華盛頓國(guó)家廣場(chǎng)舉行的“瀾滄江—湄公河流域國(guó)家民間文化藝術(shù)節(jié)”的策劃和各種學(xué)術(shù)討論的活動(dòng)。在這兩次活動(dòng)中，我對(duì)來(lái)自鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)人才的重要性有了更為深切的體會(huì)，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化是一個(gè)國(guó)家的民間藝術(shù)的活水源頭，絕不能讓它枯竭。而我向參加這兩個(gè)國(guó)際盛會(huì)的我省彝族歌手李懷秀、納西族歌手和金花等人了解到，在她們的村子及附近村落，能把“海菜腔”、“嫁女調(diào)”等具有本地本民族突出特色的民歌唱得很地道的青年人，為數(shù)很少。在不少鄉(xiāng)村里，民間藝術(shù)的薪火相傳已經(jīng)出現(xiàn)中斷或?yàn)l臨中斷的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化能否得到保護(hù)與傳承，關(guān)系到民族文化能否可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到各種文化品牌能否長(zhǎng)久保持魅力，能否不斷地培育、輸出各類鄉(xiāng)土技藝和藝術(shù)人才。

　　又如列入“世界記憶名錄”、作為麗江重要文化產(chǎn)業(yè)和旅游依托的納西族東巴文化，其根基和土壤是在鄉(xiāng)村，只有土壤和根基保護(hù)得好，不斷產(chǎn)生優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化傳人，才能長(zhǎng)久保有東巴文化這個(gè)在全世界獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。否則，在麗江古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)不可能持久發(fā)展，只會(huì)成為一種表演性的、商品化的民間藝術(shù)展示。國(guó)內(nèi)外的很多經(jīng)驗(yàn)表明，這種展演性和商品化的民俗文化，不會(huì)有強(qiáng)大持久的生命力。

　　作為各民族文化的載體，村落對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、養(yǎng)育和傳承至關(guān)重要，沒(méi)有這些文化的載體，就談不上文化的保護(hù)和傳承，也談不上各民族傳統(tǒng)文化在原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。缺少村寨文化載體，也不可能形成具有鮮明的地方民族特色、與活生生的民眾日常生活場(chǎng)景融為一體的文化產(chǎn)業(yè)基地。試想，假如沒(méi)有鶴慶縣新華村這樣的白族銀器銅器手工業(yè)文化名村，只有村子旁邊那個(gè)貌似熱鬧的銷(xiāo)售銀器銅器超市，怎么可能形成一種吸引人的白族手工業(yè)文化氛圍呢？新華村這樣的村落是維系白族銀器銅器手工藝文化的靈魂和生命的土壤。

　　大力推動(dòng)村落的民族文化保護(hù)傳承工作，對(duì)云南以文化為靈魂的旅游和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展將會(huì)起到一種“活水長(zhǎng)流”的作用。據(jù)我所知，無(wú)論在學(xué)術(shù)文化界、還是在大眾旅游市場(chǎng)上，想到云南的鄉(xiāng)村領(lǐng)略一下活著的鄉(xiāng)土文化的人是很多的，我們應(yīng)該致力于營(yíng)造更多的文化名村名鎮(zhèn)，保持鄉(xiāng)土文化土壤的持續(xù)豐饒。

　　因此，保護(hù)好村落的文化土壤，才有可能不斷地產(chǎn)生民間文化精英，民族文化才會(huì)后繼有人。只有保護(hù)好村落的民族文化，并將其傳承好，我們的文化創(chuàng)新才有取之不竭的素材、資源和養(yǎng)料。

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