馮崇義：多維視野看中國

　　部分門人為弘揚學(xué)術(shù)，將其著述結(jié)集出版，聞之倍受鼓舞，欣然命筆為序。本書所收錄之論文，均取諸博士學(xué)位論文之章節(jié)，或從學(xué)位論文引申而來。各篇論文之共同點，在于“問題意識”，不揣淺陋探討當(dāng)代中國種種有特別意義之現(xiàn)實問題，就教于學(xué)界同仁。至于專業(yè)范圍，則不拘一格，遍及人文社會科學(xué)各個學(xué)科。同門弟子，學(xué)科專業(yè)范圍涵蓋之廣，前無古人，后或有來者。

　　余素來以為，將學(xué)問細分為各學(xué)科門類，乃是為了研究者治學(xué)之便。人文社會科學(xué)各門學(xué)問本身，則沒有界線分明之畛域。學(xué)問做到高深處，往往需要融會貫通，而且亦能收觸類旁通之效，此乃交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科日益發(fā)達之根由。盡管因精力所限，個人有生之年學(xué)術(shù)貢獻多局限于某個或某幾個領(lǐng)域，但所動用之知識資源，絕不僅僅局限于某一個學(xué)科門類。大有所成者，學(xué)問根底往往伸展甚寬，所呈現(xiàn)之成就多為厚積薄發(fā)。

　　余本歷史學(xué)科班出身，本科、碩士和博士三級學(xué)位均為歷史學(xué)。然多年于海外執(zhí)教鞭，學(xué)科門類改為中國研究或中國學(xué)(China Studies或Chinese Studies)，治學(xué)范圍實已漫無邊際，舉凡有關(guān)中國之學(xué)問，囊括無遺。所幸吾輩之治學(xué)范圍，于大學(xué)時代起便一直涉獵甚廣。人文學(xué)科之文、史、哲及社會科學(xué)之政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等等，均用功甚巨、獲益良多。吾國先賢治學(xué)，崇尚義理、考據(jù)、辭章三者兼優(yōu)，本亦無自我設(shè)限。

　　海外有關(guān)中國之研究與教學(xué)，大抵以第二次世界大戰(zhàn)為界分為兩大階段。在第二次世界大戰(zhàn)之前,海外關(guān)于中國或中國人的學(xué)問被稱為“漢學(xué)”（Sinology），研究之焦點為中國之語言、歷史、哲學(xué)及古代典籍，類似近代中國之“國學(xué)”。按照當(dāng)代之學(xué)科分類，幾乎全部屬于人文學(xué)科。第二次世界大戰(zhàn)之后，漢學(xué)變?yōu)橹袊鴮W(xué)，絕非僅為名稱之變，而是伴以內(nèi)容之全面更新。中國學(xué)之范圍，除了原來漢學(xué)之中國語言、歷史、哲學(xué)、宗教及古代典籍等人文學(xué)科，還包括中國政治、經(jīng)濟、文化、教育、外交等當(dāng)代社會科學(xué)所研究之對象及領(lǐng)域。而且，伴隨著研究范圍之?dāng)U大，治學(xué)方法也為之大變，廣泛應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)研究方法，諸如數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、田野調(diào)查、深度訪談、參與觀察等等。還有非常重要之一點，漢學(xué)于其時乃外國人對古代中國及其典籍之研究，中國研究或中國學(xué)則是中外各國或全球?qū)W人對古今中國之全盤研究，而不再有中外界限。

　　余執(zhí)教于澳大利亞，門人之學(xué)位論文卻用中文寫作，于此當(dāng)有所交代。悉尼科技大學(xué)之中國研究學(xué)科，允許研究生選擇中文寫作學(xué)位論文，此一項目為英語世界高教系統(tǒng)之首創(chuàng)。在西方名牌大學(xué)中，將中文提高到與英文同等之地位，于中國文化之傳播，功莫大焉。眾所周知，學(xué)位論文或?qū)W術(shù)論著之水平高低，本來就不取決于用何種語言文字來表述。然而，世界上之語言文字，就象國家民族一樣，被人為地劃定了等級�，F(xiàn)代以來歐美各國主要語種取得了平等地位，因而在各國大學(xué)中對某一國家進行研究時使用該國語種來寫作有關(guān)對象國之學(xué)位論文，早已不成問題，而且往往被視為一項更高成就。在英國、美國、加拿大、澳大利亞等英語國家，研究德國之論著用德語寫作、研究法國之論著用法語寫作、研究西班牙之論著用西班牙語寫作，均在倍受推崇之列。包括中文在內(nèi)之“發(fā)展中國家”語種，則低一等級，而沒有取得與歐美各國主要語種平起平坐之地位。各原住民及種種“方言”更處于語言等級之底部、頻臨絕種。澳大利亞多年來提倡多元文化，各族群及社區(qū)之平等，本是題中之義。但主流社會之“多元文化觀”，仍然將同化作為長遠目標，仍然要求各晚來入伙之非英裔移民族群“認同主流文化”，而不承認各語言之平等地位。認真落實泰勒等人所提倡之多元文化諸原則，實現(xiàn)各族群語言文化間之平等，庶幾符合人類之大同理想，為吾輩所夢寐以求。

　　中國社會正在經(jīng)歷亙古未有之大轉(zhuǎn)型，從指令經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟、從一元專制政治轉(zhuǎn)向多元民主政治、從靜態(tài)文化轉(zhuǎn)向動態(tài)文化、從封閉國家轉(zhuǎn)向開放國家、從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工商業(yè)社會。吾輩恭逢其盛， 自當(dāng)秉承古來中國士人以天下為己任之傳統(tǒng)，將觀察與研究之心得形諸筆墨，以貢獻于社會。更進一層，深度闡釋、分析當(dāng)前中國大轉(zhuǎn)型之種種實然狀態(tài)及其內(nèi)在理路，并對轉(zhuǎn)型之應(yīng)然形態(tài)有所論列，也有可能促進這些轉(zhuǎn)型沿著合乎天理人心之方向順利發(fā)展。

　　書中有三篇論文從政治經(jīng)濟學(xué)角度論述區(qū)域經(jīng)濟問題、特別是市場化及私營經(jīng)濟發(fā)展問題。中國向市場經(jīng)濟之轉(zhuǎn)型雖然碩果累累，卻也因為憲政改革之遲緩而遠遠未克全功。因為基本法律框架及所有制結(jié)構(gòu)都還有待確定和完善，由“體制尚未理順”而來之磨擦、困惑、苦惱、損耗在所多有。廣東省于中國改革開放進程中“先行一步”，得開風(fēng)氣之先而曾經(jīng)成為其它省份學(xué)習(xí)之先進榜樣。戈頓關(guān)于廣東之研究，追述廣東私營經(jīng)濟之來龍去脈及發(fā)展模式，而且揭示了該省私營經(jīng)濟所經(jīng)歷及面臨之困難，給人啟迪甚多。廣東為先進省份，而且毗連港澳得天獨厚，其私營經(jīng)濟尚且荊棘叢生、前路坎坷，其它省份之困難重重可想而知。對于廣東經(jīng)濟未來之發(fā)展遠景，戈頓開出政府與市場平分秋色之藥方，而非西方由市場主導(dǎo)之常軌，似大有可商榷之處。王永明以內(nèi)陸省份四川省私營經(jīng)濟發(fā)展軌跡為依據(jù)，論證當(dāng)前中國之所以出現(xiàn)公有制經(jīng)濟與私有制經(jīng)濟共存與兼容，乃是根源在于私有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與公有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)存在著互補性差異。正是這種差異性導(dǎo)致了兩種所有制的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)具有不同功能，從而具有互補性而無法完全相互替代，形成道并行而不悖之局面，實為持平之論。云南省為經(jīng)濟相對更為落后之邊疆省份，市場化建設(shè)、特別是金融市場和資本市場建設(shè)困難更多。王宇所選擇之視角為云南銀行業(yè)商業(yè)化改革。他以交通銀行昆明分行面臨之棘手問題入手，引出客戶經(jīng)理制推廣實施之必要性。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地評析客戶經(jīng)理制之概念、產(chǎn)生、及其在國內(nèi)外實施過程。然后針對云南省實際清況，重點論述了客戶經(jīng)理制之難點及應(yīng)對措施：包括應(yīng)具備之理念基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu)、人員基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)及客戶管理系統(tǒng)建設(shè)等等，并結(jié)合云南省特點提出了銀行客戶經(jīng)理提升市場營銷層次之一系列策略與措施。

　　接下來三篇論文探討中國會展經(jīng)濟這一新課題，讀來令人耳目一新。劉松萍關(guān)于穗港澳會展業(yè)聯(lián)動發(fā)展研究一文，探討穗港澳經(jīng)濟一體化向會展業(yè)延伸之現(xiàn)狀與前景。潘文波關(guān)于國際資本對我國展覽業(yè)發(fā)展的影響與對策研究一文，依據(jù)他作為第一線從業(yè)人員實際操作之豐富經(jīng)驗，以會展業(yè)典型個案為例證，鞭辟入理地分析外資進入中國服務(wù)行業(yè)這一激動人心而又帶來憂慮之新課題，展示以積極迎接挑戰(zhàn)之態(tài)度加強國際合作、實現(xiàn)優(yōu)勢互補多方共贏這一富有全球眼光之新思路。郭牧運用會展經(jīng)濟學(xué)及政治經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科所提供之理論，對義烏國際小商品博覽會之發(fā)展軌跡以及對區(qū)域經(jīng)濟之推動作用作了深入分析，探討會展業(yè)對促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和對外開放程度之積極作用，并依據(jù)義博會之成功經(jīng)驗提出適合中國中小城市發(fā)展會展經(jīng)濟之義烏模式，為各界人士探討與瞻望中國中小城市發(fā)展會展業(yè)之有效出路大有裨益。

　　有兩篇論文探究中國文化之變遷。劉學(xué)著眼于中國建筑文化變遷之歷史回溯。他考察漢民族移民與地域擴張對中國西南邊疆民居形式之深遠影響，通過研究中原合院式民居“原型”與云南合院式民居“基型”源流和譜系關(guān)系，富有創(chuàng)造性地理清了云南合院式民居之源與流；
而且更進一步從建筑類型學(xué)角度將云南合院式民居解讀為“坊坊相接型”和“緊湊生長型”兩大基本類型及其衍生形態(tài)，從而成功地將云南合院式民居建筑文化區(qū)域劃分為兩個文化核心區(qū)和四個文化亞區(qū)，使人們對云南合院式民居之來龍去脈一目了然。鑒于學(xué)術(shù)文化界長期以來為先入為主之種種概念所累、對少數(shù)民族之民俗及文化密碼誤讀誤傳之積弊甚深，熊術(shù)新以“影像民俗志”這一嶄新形式成功解讀分析兩個少數(shù)民族村落文化之原汁原味，對學(xué)界更加準確無誤地把握少數(shù)族群文化提供了一條新路徑，也有助于政學(xué)兩界對強勢主流文化與弱勢少數(shù)族群文化之互動模式有更加清醒之認識。

　　又有兩篇論文屬于美學(xué)或文藝評論。朱大可關(guān)于吾國古來居家及市鎮(zhèn)文化之論述，以其特有之詼諧、機智及犀利，探賾索隱并給人帶來審美愉悅。林宋瑜則通過對富有代表性之三位女作家之深度訪談與解讀，對當(dāng)代中國女性主義寫作與女性文學(xué)作了清晰分梳，特別提請人們注意文藝批評界那種將極為豐富多彩之女性文學(xué)偏狹僭妄地誤讀為女權(quán)主義寫作之不良傾向。

　　文集收錄法學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、旅游學(xué)論文各一篇。張云從法律社會學(xué)之視角，深入探討當(dāng)代中國離婚問題。中國文化崇尚“恩愛夫妻”、以報恩為維系情愛之支柱，生死相許方為情。一旦情緣已絕、不再以生死相許，便只好分手離異。離異當(dāng)然帶來痛苦與諸種不便，法律界有責(zé)任努力合情合理地減輕這些痛苦。張云研究離婚損害賠償制度，意在促進離婚立法之改革與完善，以期建立一套既合乎邏輯，又具有可操作性之離婚制度，力圖找到一條對當(dāng)事人權(quán)益保護之最佳途徑，以減輕離婚對當(dāng)事人及社會之傷害。

　　郭海亮依據(jù)他本人幾十年來從事行政領(lǐng)導(dǎo)扶貧之經(jīng)驗，探討中國開發(fā)扶貧之“呂梁模式”：“六基一空”（改變農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)條件、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、提高農(nóng)民基本素質(zhì)、加強農(nóng)村基層組織建設(shè)、落實國家在農(nóng)村的基本政策、嚴格控制人口增長）加“一主三化”（以發(fā)展私營經(jīng)濟為主、全面推進工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化）。于相對保守之“革命老區(qū)”，較早提出“以發(fā)展私營經(jīng)濟為主”，顯然需要見識與勇氣。

　　于燕京著文探討關(guān)于中國高等學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制改革問題。歷史發(fā)展有諸多黑色幽默。黨、政雙重領(lǐng)導(dǎo)體制，本是第一個共產(chǎn)黨國家蘇維埃俄國之一個應(yīng)急措施。當(dāng)年布爾什維克“革命”意外成功，但沒有訓(xùn)練有素之職業(yè)軍官指揮“黨軍”作戰(zhàn)，只好大批征用投誠新政權(quán)之白俄軍官，但對這些白俄軍官又不能完全信任，因而委任政委、黨代表、指導(dǎo)員對軍隊實行雙重領(lǐng)導(dǎo)，而且自然地授予黨干高于職業(yè)軍官之權(quán)力。這種應(yīng)急安排在俄共立國后便向政府等其他部門延伸，而且為其它共產(chǎn)黨國家所模仿，中國尤甚。這種制度在其發(fā)源地因為不合時宜而早被拋棄，而在中國仍在照本宣科。于燕京清理了“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責(zé)制”這一制度之來由沿革，并探究其得失利弊，發(fā)人深思。

　　葉文所撰之其學(xué)位論文，主要探討旅游規(guī)劃之價值取向。旅游目的地之資源開發(fā)素來有一悖論：人文資源旅游目的地往往經(jīng)濟發(fā)展相對落后，發(fā)展旅游成為一條致富之道；
然而，人文旅游資源如果開發(fā)不當(dāng)，又會侵蝕當(dāng)?shù)刂�人文特色、甚至于給當(dāng)?shù)鼐用裰�生活方式帶來毀滅性后果。葉文試圖將旅游學(xué)研究推向一個更高層次，從價值取向角度立論，論證超功利之人文價值是旅游題中應(yīng)有之義，即使從可持續(xù)發(fā)展之功利立場出發(fā)，也應(yīng)力求良方以克服旅游開發(fā)之負面后果。他探討問題國家公園之文章，乃從其學(xué)位論文引申而來，意在將旅游規(guī)劃中之人文價值取向落實到國家公園建設(shè)之中。

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