韋大林：陳獨(dú)秀民主思想初探
發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
[摘要] 陳獨(dú)秀是中國(guó)的普羅米修斯。陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是民主主義勢(shì)力的真正代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，不應(yīng)當(dāng)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大民主主義；
民主不是資產(chǎn)階級(jí)的專有物，而是人類的共同財(cái)富；
民主的實(shí)質(zhì)是由民主義，而不是民本主義；
民主制的核心是承認(rèn)并保護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)利。
中國(guó)號(hào)稱有五千年文明，但這個(gè)文明最缺乏的就是人類文明必須具備的兩種元素：民主與科學(xué)。這就是中華文明長(zhǎng)期在“黑幕層張，垢污深積”（陳獨(dú)秀語(yǔ)）的泥淖中徘徊不前的根本原因。
陳獨(dú)秀是一切專制和蒙昧的死敵。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，率先喊出“民主與科學(xué)”的時(shí)代最強(qiáng)音，猶如在沉悶而黑暗的長(zhǎng)夜中劃過(guò)一道閃電，照亮了中國(guó)人前進(jìn)的道路。陳獨(dú)秀說(shuō)：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生（民主與科學(xué)—引者注），可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”〔1〕這是何等的眼光，何等的勇氣和襟懷。陳獨(dú)秀果然履行諾言，終其一生，五次入獄，政治上屢受迫害打擊，但他從未停止過(guò)對(duì)科學(xué)和民主的追求。即使到了晚年，他在貧病交迫中仍在對(duì)如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的民主問(wèn)題，進(jìn)行最后的艱難的思考和探索。
帕斯卡說(shuō)：“人的全部尊嚴(yán)就在于思想�！薄�2〕科學(xué)使人正確地思想，民主使人自由地思想，思想惟有自由方能達(dá)到正確。陳獨(dú)秀一生為之奮斗的就是使中國(guó)人有人的尊嚴(yán)，能夠自由地正確地思想。
陳獨(dú)秀生前坎坷困窘，死后還背負(fù)著種種惡名。普羅米修斯盜取天火給人類，陳獨(dú)秀即是中國(guó)的普羅米修斯，他把民主與科學(xué)的“天火”“盜”給了中國(guó)人。所不同的是，普羅米修斯遭受的是天神宙斯的懲罰，而陳獨(dú)秀遭受的卻是他為之掙脫奴隸枷鎖的中國(guó)人的誣陷、迫害和冷落。這固然是陳獨(dú)秀個(gè)人的悲哀，但更是中國(guó)人的悲哀。
本文對(duì)陳獨(dú)秀的民主思想進(jìn)行了粗淺的闡述，用以緬懷這位“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令”（毛澤東語(yǔ)），偉大的民主主義先驅(qū)者和戰(zhàn)士。
一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后應(yīng)當(dāng)建立人民主權(quán)的民主國(guó)家
列寧說(shuō)：馬克思和恩格斯“都是由民主主義者變成社會(huì)主義者的，所以他們仇恨政治專橫的民主情感非常強(qiáng)烈”�！�3〕馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也提出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”�！�4〕然而，他們兩人卻在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章和書信中對(duì)德國(guó)社會(huì)民主工黨提出的要建立“自由的人民國(guó)家”和實(shí)行普選、人民直接立法等民主制進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。認(rèn)為都是“民主主義的陳詞濫調(diào)”，因?yàn)椤爱?dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還需要國(guó)家的時(shí)候，它需要國(guó)家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時(shí)候，國(guó)家本身就不存在了”。〔5〕
馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)認(rèn)為，只要還存在著階級(jí)、還需要國(guó)家，就不可能有真正的民主和自由。當(dāng)時(shí)的資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已達(dá)到了可以使人類進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的程度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，是為了鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗，進(jìn)行最后也是最激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，然后過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì) 。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政期間實(shí)現(xiàn)民主自由，而是要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡期結(jié)束，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家消亡之后的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)完全徹底的民主自由。（參閱列寧的《國(guó)家與革命》）
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家“不是為了自由”的觀點(diǎn)就成為后來(lái)斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政變成個(gè)人專制獨(dú)裁工具和“四人幫”在“文革”期間把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政變成封建法西斯專政的理論淵源。
實(shí)踐證明，馬克思、恩格斯關(guān)于人類很快可以進(jìn)入無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)的論斷顯然帶有很大的空想性。人類在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都將需要國(guó)家，而國(guó)家的民主化、建立人民主權(quán)的民主共和制國(guó)家已經(jīng)成為世界歷史進(jìn)步的潮流和人類追求的崇高目標(biāo)。恩格斯在晚年已有所醒悟，他說(shuō)：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想……歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”�！�6〕
陳獨(dú)秀在晚年對(duì)斯大林的個(gè)人專制給予了嚴(yán)厲斥責(zé)，他說(shuō)：“現(xiàn)在德、俄兩國(guó)的國(guó)社主義及格柏烏（蘇聯(lián)國(guó)家政治保衛(wèi)局—引者注）政治，……是現(xiàn)代的宗教法庭。此時(shí)人類若要前進(jìn)，必須首先打倒這個(gè)比中世紀(jì)的宗教法庭還要黑暗的國(guó)社主義與格柏烏政治。”〔7〕陳獨(dú)秀認(rèn)為，蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不實(shí)行民主制，就變成了“比中世紀(jì)的宗教法庭還要黑暗的”的法西斯專政。
陳獨(dú)秀也是從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的，他信奉馬克思主義，是因?yàn)樗嘈拧叭舨唤?jīng)過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位的時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的專有物”�！�8〕陳獨(dú)秀發(fā)起成立中國(guó)共產(chǎn)黨就是為了通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命把民主這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)的專有物”變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的共享之物。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后就應(yīng)該立即實(shí)行廣泛的民主制。因?yàn)閲?guó)家權(quán)力本來(lái)就應(yīng)該為“全國(guó)國(guó)民所共有”，〔9〕而不應(yīng)該為某一人一派所獨(dú)占。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人民大眾根本利益的代表者，“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是民主主義勢(shì)力的真正代表”�！�10〕民主主義對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)“是目的不是手段�！瓱o(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，并不是拋棄民主主義，而是擴(kuò)大民主主義”�！�11〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)如果不實(shí)行共和民主制，而過(guò)于強(qiáng)調(diào)其階級(jí)性，實(shí)行排斥異己的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就必然會(huì)蛻變成個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治。因?yàn)椤八^‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁’，根本沒(méi)有這樣?xùn)|西，即黨的獨(dú)裁，結(jié)果也只能是‘領(lǐng)袖獨(dú)裁’，任何獨(dú)裁制度和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的”。〔12〕
在陳獨(dú)秀看來(lái)，判斷一個(gè)政權(quán)在歷史上是進(jìn)步的，還是倒退的，不是看它的階級(jí)屬性，而是看它的民主化程度，“大眾民主取代資產(chǎn)階級(jí)民主是進(jìn)步的，以德、俄的獨(dú)裁取代英、法、美的民主是退步的”�！�13〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政沒(méi)有民主，就會(huì)“比資產(chǎn)階級(jí)的形式民主議會(huì)還不如”�！�14〕
二、民主既有階級(jí)性也有人類性，民主不是資產(chǎn)階級(jí)的專有物，而是人類的共同財(cái)富
民主的問(wèn)題說(shuō)到底是人的自由的問(wèn)題，是與人類的基本特性聯(lián)系在一起的。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”�！�15〕人有意識(shí)使人成為主體，因而有了自主自由的要求，自由就成為人與生俱來(lái)的一種天賦權(quán)利和最高價(jià)值。“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由�？梢�(jiàn)各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。（馬克思語(yǔ)）〔16〕民主就是人的自由在社會(huì)政治生活中的體現(xiàn)。亞里士多德說(shuō)：“人在本性上是政治動(dòng)物”，〔17〕政治自由是人之為人的起始要求，沒(méi)有政治自由，也就根本談不上什么人的自由。一個(gè)社會(huì)，當(dāng)大多數(shù)人沒(méi)有政治自由，政治自由只是個(gè)別人或少數(shù)人特權(quán)的時(shí)候，就是專制社會(huì)；
當(dāng)政治自由是大多數(shù)人或全體人民的普遍權(quán)利時(shí)，就是民主社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)里，民主有具體的階級(jí)內(nèi)容，但這并不能改變民主同時(shí)也是人類自由本性的體現(xiàn)。正因?yàn)榫鲗Ｖ苿儕Z人的自由，馬克思才說(shuō)：“君主政體的原則總的來(lái)說(shuō)就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”�！�18〕
陳獨(dú)秀依據(jù)西方天賦人權(quán)的思想，大聲疾呼國(guó)民應(yīng)該“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格……蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理”�！�19〕陳獨(dú)秀接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，也是要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由和社會(huì)民主。
因此陳獨(dú)秀認(rèn)為：“民主主義乃隨著歷史的發(fā)展，而形成各階級(jí)的內(nèi)容和形態(tài)”，〔20〕但歸根結(jié)底，民主主義是人類“各時(shí)代（希臘、羅馬、近代以至將來(lái)）多數(shù)階級(jí)的人民，反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟”。〔21〕“近代民主制……不盡為資產(chǎn)階級(jí)所歡迎，而是幾千萬(wàn)民眾流血斗爭(zhēng)了五六百年才實(shí)現(xiàn)的”�！�22〕他熱烈地贊頌，近代民主制可以與科學(xué)和社會(huì)主義并稱為“近代人類社會(huì)三大天才的發(fā)明”�！�23〕民主絕不是資產(chǎn)階級(jí)的“專有物”，而是由人類創(chuàng)造出來(lái)并為人類所共享的共同財(cái)富。
三、民主的實(shí)質(zhì)是由民主義，而不是民本主義；
民主政治應(yīng)當(dāng)是國(guó)民政治，而不是政黨政治
民本主義是中國(guó)古代儒家維護(hù)君主制的一種策略思想�！渡袝分械摹懊裎┌畋�，本固邦寧”和孟子所說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是民本思想的經(jīng)典表述。在這里，民相對(duì)于君，是以承認(rèn)君主統(tǒng)治為前提的。雖然承認(rèn)“民為本”和“民貴”，有仁民、愛(ài)民、為民的一面，但這是從高高在上的君主的視角看待民的，歸根結(jié)底是為君主統(tǒng)治更加鞏固而設(shè)計(jì)的一種策略。中國(guó)古代儒家“為民作主”的民本主義與近代西方“人民作主”的民主主義顯然有著本質(zhì)的區(qū)別。
陳獨(dú)秀針對(duì)有人把民主主義與民本主義混為一談的謬說(shuō)，尖銳地指出：“夫西洋之民主主義乃以人民為主體……，所謂民視民聽(tīng)、民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖遺之家產(chǎn)為本位。此等仁民、愛(ài)民、為民之民本主義，皆自根本上取消國(guó)民之人格，而與以人民為主體，由民（by the people）主義之民主政治，絕非一物�！怨艜r(shí)之民本主義為現(xiàn)代之民主主義，是所謂蒙馬以虎皮耳”。〔24〕由民主義就是政府直接產(chǎn)生于民眾的民治主義，是林肯民有(of the people)、民治(by the people)、民享(for the people)思想的中心環(huán)節(jié)。
民主主義要求人民自己決定和管理自己的事務(wù)，但全體人民不可能都直接來(lái)參加公共事務(wù)的管理。這就需要實(shí)行憲政，通過(guò)立法和普選，按照一定的法定程序把權(quán)力委托給某一政黨來(lái)管理社會(huì)公共事務(wù)。但受委托的政黨只是代表人民行使權(quán)力，而不是權(quán)力的主體。權(quán)力的真正主體應(yīng)該是全體人民，人民擁有對(duì)行使權(quán)力的人最終的選擇權(quán)和決定權(quán)。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為民主主義的憲政應(yīng)當(dāng)是國(guó)民政治，而不應(yīng)當(dāng)是政黨政治，“憲政實(shí)施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由，否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號(hào)稱政黨政治則可，號(hào)稱立憲政治則猶未可，以其與多數(shù)國(guó)民無(wú)交涉也”�！�25〕“吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治也”�！�26〕“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)，多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小人之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也”�！�27〕
四、民主制的核心內(nèi)容是承認(rèn)并保護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)利
馬克思說(shuō)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”。〔28〕在資本主義以前的時(shí)代，由于生產(chǎn)力的落后和生產(chǎn)方式的封閉保守，各種自然的血緣和宗法關(guān)系使單個(gè)的人“成為一定的狹隘人群的附屬物”�！�29〕那些定于一尊的專制統(tǒng)治就是從這種人身依附關(guān)系的“狹隘人群”中產(chǎn)生出來(lái)的。
資本主義的自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，〔30〕使人成為獨(dú)立而自由的個(gè)人，就造成了尊重個(gè)性多樣化選擇的資本主義民主制的前提和基礎(chǔ)。列寧說(shuō)：資本主義的民主制度“始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，因此它實(shí)質(zhì)上始終只是供少數(shù)人、供有產(chǎn)階級(jí)、供富人享受的民主制度”�！�31〕“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底實(shí)現(xiàn)政治制度和社會(huì)制度的民主化，因?yàn)閷?shí)行這種民主化，就會(huì)使工人成為這個(gè)制度的主人”�！�32〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是要消滅民主制，而是要打破資本主義剝削制度的“狹窄框子”，使民主制能夠供全體人民享受。
馬克思、恩格斯指出：“在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，……各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的”�！�33〕可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體人民的民主制同樣也是以獨(dú)立而自由的個(gè)人為前提和基礎(chǔ)的。這種由獨(dú)立“個(gè)人”組成的社會(huì)，就是馬克思常說(shuō)的自由人的聯(lián)合體。
人民是國(guó)家權(quán)力的主體表現(xiàn)為人民能夠?qū)?guó)家權(quán)力依法加以監(jiān)督、批評(píng)和制約，對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督、批評(píng)和制約是人民個(gè)人自由的題中應(yīng)有之義，是從人民的個(gè)人自由中派生出來(lái)的一種權(quán)利。沒(méi)有個(gè)人的自由，就沒(méi)有人民的國(guó)家權(quán)力的主體地位，就沒(méi)有民主制。民主制的先決條件就是保護(hù)個(gè)人的獨(dú)立和自由。誠(chéng)如胡適所說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”〔34〕
馬克思主義認(rèn)為，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
國(guó)家權(quán)力“總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的”，〔35〕要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，就必須“把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”。〔36〕使“一切官吏對(duì)自己的一切職務(wù)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)在普通法庭面前遵照普通法向每一個(gè)公民負(fù)責(zé)”。〔37〕
權(quán)力的本性是要求支配他人、剝奪他人的自由。為防止國(guó)家權(quán)力威脅和侵害個(gè)人自由，人民主權(quán)的民主國(guó)家就必須通過(guò)立憲和立法保護(hù)個(gè)人自由。同時(shí)實(shí)行分權(quán)制，用權(quán)力制衡權(quán)力，限制和規(guī)范國(guó)家權(quán)力，使之始終服從于憲法和法律�！霸谧杂傻膰�(guó)家中，法律便應(yīng)該成為國(guó)王”（托馬斯·潘恩語(yǔ)），憲法和法律是人民公共意志的體現(xiàn)，國(guó)家權(quán)力服從于憲法和法律，就是服從于人民的意志，這當(dāng)然是人民主權(quán)的民主國(guó)家的基本要求。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族陷入亡國(guó)滅種的危難之中。陳獨(dú)秀受西方民主主義思潮的影響，認(rèn)為國(guó)家衰亡的根本原因在于君主專制制度，這種制度“把國(guó)家大事，都靠著皇帝一人胡為……，大家不問(wèn)國(guó)事，所以才弄到滅亡地步”�！�38〕救亡的根本出路是推翻君主專制統(tǒng)治，建立國(guó)家權(quán)力歸“全國(guó)國(guó)民所共有”的人民主權(quán)的民主國(guó)家。
儒家的“三綱之說(shuō)”是君主專制統(tǒng)治的政治道德觀念的基礎(chǔ)，“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；
父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；
夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也�！薄�39〕三綱之說(shuō)造成“全國(guó)人民，以君主之愛(ài)憎為善惡，以君主之教訓(xùn)為良知。生死予奪，惟一人之意是從。人格喪失，異議杜絕�！竦拢裰�，民氣，掃地盡矣”�！�40〕要推翻君主專制制度，就必須首先破除三綱之說(shuō)，進(jìn)行政治道德觀念上的啟蒙，使國(guó)民成為獨(dú)立而自由的個(gè)人。
個(gè)人的獨(dú)立和自由是建立民主國(guó)家的基礎(chǔ)，而民主國(guó)家的首要任務(wù)就是保障個(gè)人的獨(dú)立和自由，即保障人權(quán)。因此，建立民主國(guó)家“不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”�！�41〕“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”�！�42〕“所謂民權(quán)，所謂自由，莫不以國(guó)法上人民之權(quán)利為其的解，為之保障。立憲共和，倘不建筑于國(guó)民權(quán)利之上，尚有何價(jià)值可言？”〔43〕個(gè)人自由最重要的是思想自由，“竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展”�！�44〕
列寧說(shuō)：“我們馬克思主義者應(yīng)當(dāng)知道，除了資產(chǎn)階級(jí)自由和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的道路，便沒(méi)有而且也不可能有其他道路可以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民得到真正的自由”�！�45〕民主制不是從天上掉下來(lái)的，而是人類（包括資產(chǎn)階級(jí)）為爭(zhēng)取個(gè)人自由，與專制權(quán)力長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。其基本的制度設(shè)計(jì)和法律規(guī)定，對(duì)于保護(hù)個(gè)人自由，防止國(guó)家公共權(quán)力蛻變成專制權(quán)力都是必不可少的。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主“只是實(shí)施的范圍狹廣不同”，其具體內(nèi)容“同樣要求一切公民都有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對(duì)黨派之自由，沒(méi)有這些，議會(huì)或蘇維埃同樣一文不值”�！�46〕只有“保持了資產(chǎn)階級(jí)民主，然后才有道路走向大眾的民主�！薄�47〕陳獨(dú)秀最終所向往的，還是要實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制以至全民民主制”。〔48〕
馬克思說(shuō)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”�！�49〕“人的世界和人的關(guān)系”就是公共權(quán)力合法規(guī)范，個(gè)人自由受到尊重和保護(hù)，每個(gè)人都享有平等自由權(quán)利的民主的社會(huì)形態(tài)。這大概就是陳獨(dú)秀所向往的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制以至全民民主制”的理想社會(huì)吧。
注釋：
〔1〕、〔9〕、〔19〕、〔24〕、〔26〕、〔27〕、〔38〕、〔39〕、〔40〕、〔41〕、〔42〕、〔43〕、〔44〕《陳獨(dú)秀文章選編》（上）318頁(yè)、40頁(yè)、74頁(yè)、353頁(yè)、107頁(yè)、108頁(yè)、39頁(yè)、103頁(yè)、93頁(yè)、148頁(yè)、98頁(yè)、347頁(yè)、169頁(yè)。
〔2〕《思想錄》164頁(yè)。
〔3〕、〔32〕、〔45〕《列寧選集》1卷93頁(yè)、103頁(yè)、601頁(yè)。
〔4〕、〔30〕《共產(chǎn)黨宣言》（單行本）48頁(yè)、30頁(yè)。
〔5〕、〔36〕、〔37〕《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（單行本）34-35頁(yè)、23頁(yè)、34頁(yè)。
〔6〕《馬克思恩格斯全集》22卷，595-597頁(yè)。
〔7〕、〔13〕、〔14〕、〔23〕《給西流的信》,轉(zhuǎn)引自張寶明、劉云飛著《陳獨(dú)秀的最后十年》297頁(yè)、302頁(yè)、302頁(yè)、302頁(yè)。
〔8〕《陳獨(dú)秀文章選編》（中）9頁(yè)。
〔10〕、〔11〕、〔20〕《無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民主主義》，轉(zhuǎn)引自唐寶林著《求真集》156頁(yè)、156頁(yè)、156頁(yè)。
〔12〕、〔21〕、〔46〕、〔47〕、〔48〕《陳獨(dú)秀的最后論文和書信》,轉(zhuǎn)引自唐寶林著《求真集》158頁(yè)、157-158頁(yè)、158頁(yè)、159頁(yè)、159頁(yè)。
〔15〕《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本）53頁(yè)。
〔16〕、〔18〕、〔49〕《馬克思恩格斯全集》1卷167頁(yè)、411頁(yè)、443頁(yè)。
〔17〕《政治學(xué)》7頁(yè)。
〔22〕《給西流的信》，轉(zhuǎn)引自朱文華著《陳獨(dú)秀評(píng)傳》315-316頁(yè)。
〔25〕《獨(dú)秀文存》（四）12頁(yè)。
〔28〕、〔33〕、〔35〕《德意志意識(shí)形態(tài)》（單行本）16頁(yè)、66頁(yè)、63頁(yè)。
〔29〕《馬克思恩格斯全集》46卷（上冊(cè)）18頁(yè)。
〔31〕《列寧選集》3卷245頁(yè)。
〔34〕《胡適文存》4集613頁(yè)。
�。ū疚淖髡呦抵泄舶不帐∥h史研究室副編審）
2005年10月
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