胡發(fā)云：當(dāng)此時代，文學(xué)何為？,——關(guān)于“心靈之死”及其它

　　○李靜（以下簡稱李）：我認(rèn)為您是一位道德作家，在小說中直接表達(dá)對潛藏于現(xiàn)實和歷史深處的各種道德問題的關(guān)注：比如記憶與遺忘的問題（《處決》），直面還是回避歷史真相的問題（《隱匿者》、《駝子要當(dāng)紅軍》），歷史的犧牲品問題（《媒鳥5》、《葛麻的1976－1978》），“革命”與“后革命”問題（《思想最后的飛躍》），生命的信仰與歸宿問題（《死于合唱》），“環(huán)保主義”或曰眾生平等的問題（《老海失蹤》、《曉曉的方舟》）……等等，可以說90年代以來知識界以學(xué)術(shù)形式關(guān)注的問題，您幾乎在小說里都有自己的關(guān)注方式。這是一種“巧合”還是您的確一直在關(guān)注學(xué)術(shù)界對現(xiàn)實問題的討論？?

　　◎胡發(fā)云（以下簡稱胡）：我第一次聽到這樣的評價。我不知道“道德作家”是一種褒揚(yáng)呢還是一種限定？（李：當(dāng)然不是“限定”啦。）你說到的這些作品，涉及到寫作的道德立場問題，可能也涉及到其他問題，比如思想立場和文學(xué)的感悟方式。我想，只要是真問題，學(xué)術(shù)會關(guān)注它，文學(xué)也會關(guān)注它。如同氣候天象，科學(xué)家關(guān)注它，農(nóng)民也會關(guān)注它。不能想象，一個正常的社會中，思想理論界和文學(xué)藝術(shù)界關(guān)注的問題會天遠(yuǎn)地隔風(fēng)馬牛不相及。比如關(guān)于“遺忘”，我1997年在小說《處決》中，通過幾個人物的命運(yùn)和主人公的內(nèi)心獨(dú)白，直接涉及到這個問題。不久，看到思想界也有了同類的文字——當(dāng)然，他們是在用另一種方式在表達(dá)他們的思考。

　　一個世紀(jì)以來，我們的“暴烈的革命”，讓我們付出了巨大的，甚至是慘烈的代價。今天我們在逐步告別革命——當(dāng)然，能不能真正告別還是一個問題。我在《隱匿者》的創(chuàng)作談中曾說過：“一個全民族付出如此巨大代價的事件，就這么輕易地被忘卻了。幾乎沒有引以為鑒，也沒有從中提煉出于今于后有益的材料，更沒有認(rèn)真清洗醫(yī)治那許多至今遺留在這個民族肌體中的污穢與病患，以致今天我們依然時時見到許多昨日遺風(fēng)。付出如此慘烈的代價已是大不幸了，不由此而變得聰敏一點(diǎn)，是更大的不幸。”因此，不深刻認(rèn)真地思考、清理“革命”的問題，那么，“后革命”將時時受到革命復(fù)辟的威脅。抑或讓血火灰燼中熬煉出來的思想遺產(chǎn)隨風(fēng)飄去。《思想最后的飛躍》中那個師總，曾是80年代在廣場上用生命呼喊社會公正、反對官倒的熱血青年�！昂蟾锩�”時期，為了商業(yè)利益，她卻如此清醒地、堅定地與當(dāng)年她所反對的人結(jié)成同盟。記者孟凡那出身于官宦之家的祖父，為了推翻滿清王朝的那一次革命，毀家紓難，及至典賣了祖上傳下的豪宅，最后死于街壘激戰(zhàn)。而到了如今的孟凡，為了一套住房，典賣了一個職業(yè)新聞人的良知。在“革命”與“后革命”的急遽轉(zhuǎn)換中，我們面臨許多這樣復(fù)雜又難堪的問題。關(guān)于《老海失蹤》、《曉曉的方舟》這一類作品，我不想將它們歸位于“環(huán)保主義”一類。“環(huán)保主義”依然是站在人本主義立場上的。我更愿意在生命權(quán)利、生命尊嚴(yán)的意義上來考慮它們。

　　○李：大江健三郎說過：學(xué)術(shù)界給我的東西要比文學(xué)界給我的多得多。您是否同感？對文學(xué)界與知識界之間的關(guān)系，您怎么看？您認(rèn)為怎樣實現(xiàn)“文學(xué)”與“學(xué)術(shù)”之間的“互動”？

　　◎胡：大江健三郎的這句話我第一次聽到。我有同感。因為我也說過類似的話。前些天，在一次研討會上我還這樣說過。傳統(tǒng)社會里，文學(xué)界、知識界分得不那么清楚，文史哲不分家，許多大文人都是通才。近代以來，社科一類的學(xué)問越分越細(xì)，自己內(nèi)部都邊界明晰、壁壘森嚴(yán)，宛如植物園，一片區(qū)域一個樹種。文學(xué)就隔離得更遠(yuǎn)了。我覺得還是要有一些共生區(qū)域更好，各類地衣、苔蘚、雜草、灌木、藤蔓、喬木，葳葳蕤蕤，互相滋養(yǎng)。近些年來，我看到許多學(xué)者已經(jīng)有了非常漂亮的文筆，有的還能寫非常漂亮的散文、隨筆、小說。不似前數(shù)十年，學(xué)者一下筆，就味同嚼蠟、面目可憎，成心不讓你有一點(diǎn)閱讀快感。在這樣的狀況下，你搞文學(xué)的，既無思想學(xué)識，又無文采情懷，光編編故事，煽煽虛情，怕是不夠了。

　　一個民族的記憶，當(dāng)由許許多多的個人記憶保存下來。我們遺忘，不僅僅是對過去的恐懼，也是因為對今天的逃避。

　　○李：您有極強(qiáng)的歷史感，您的小說敘述的歷史時刻都是十分微妙、正史難以記載的，比如《葛麻的1976－1978》。為什么能記得那么清楚呢？是依賴記憶力還是自己的筆記還是間接的資料？為什么對“過去”有如此強(qiáng)烈的興趣？

　　◎胡：我不太相信正史。我更愿意按我的了解及理解寫下一些文字，算是一種個人記憶吧。當(dāng)然，個人的記憶也是不可靠的，一個民族的記憶，當(dāng)由許許多多這樣的個人記憶保存下來。

　　《葛麻的1976－1978》在《大家》首發(fā)的時候，開頭有一段文字被刪掉了：“如今，新中國的歷史，常用三大塊時間來表述，一塊叫‘十七年’，也就是文革前的十七年，即1949－1966；
一塊叫‘十年動亂’，就是毛澤東主席發(fā)動的“十年無產(chǎn)階級文化大革命”，1966－1976；
再一塊，是改革開放新時期，就是前些年常說的‘十一屆三中全會以來’一直到如今。但細(xì)一想，其中卻有點(diǎn)小問題，十一屆三中全會是1978年底開的，那么，“十年動亂”和改革開放之間的1976－1978這兩年到哪兒去了呢？當(dāng)然，這是個鉆牛角尖的問題，時間不會消失，歷史也不會斷裂，它總在哪兒存在著……”20多年過去了，我們依然有許多避諱。整整兩年的時間，都會從我們的歷史敘說中被抹去，何況那些細(xì)細(xì)碎碎的事件呢？我知道，這不是編輯的本意。好在后來《中篇小說選刊》轉(zhuǎn)載時，我在創(chuàng)作談中，將這被掐去的頭拼裝了上去。

　　我不太會憑空編故事，我所寫的東西，多少都有由來。我也不怎么記筆記，更多是留在記憶中的東西。許多時間過去了，一個心緒、一個事件、一個思考能在你記憶中留下來的，總有它的道理。我喜歡寫我能記住的東西。

　　○李：您的中短篇小說就是一條不同人物的畫廊，您展現(xiàn)他們的命運(yùn)，他們所牽連的歷史與現(xiàn)實的悲劇，您使人看到種種觸目驚心的真實，種種的絕望、恐怖與不幸，不僅給人故事，更給人悲憫大愛的情懷，還有極其出人意料的知識，比如《媒鳥5》，讓人脊背發(fā)涼。這些題材是怎樣獲得的呢？

　　◎胡：您讀出了這些，我很高興。您的年歲，與我敘說的那個年代恍若隔世——盡管只有短短的二三十年——但您還是讀出了“種種觸目驚心，種種的絕望、恐怖與不幸”。但話說回來，這種驚奇與不解（有的人甚至不信），恰恰說明了一種可怕的遺忘。奧斯維辛之后，猶太人和德國人不停地說了大半個世紀(jì)，他們的年輕人不會在二三十年后就驚奇、不解或不相信。

　　這里又說到“遺忘”的問題。像《媒鳥5》這樣的故事——以革命的名義，叛賣，被叛賣；
告密，被告密；
殘害，被殘害……在數(shù)十年前的中國大地上，曾經(jīng)以風(fēng)起云涌之勢，以各種版本瘋狂地上演著。直到今天，這些故事除了留下永久的傷痛之外，它依然在以某種形式續(xù)演著，成為當(dāng)代中國人的一種心理特征和社會行為。你只要細(xì)細(xì)觀察一下你周邊的生活，依然可以看到它們。?

　　我們遺忘，不僅僅是對過去的恐懼，也是因為對今天的逃避。

　　對您來說，會驚異這種奇特的題材是如何獲得的，但對許多從那樣一種生活中過來的人，它幾乎是一種俯拾皆是的東西。我已經(jīng)聽過不止一個人對我說過，他就是《媒鳥5》中的“齊夸夸”。在琳瑯滿目眼花繚亂的新生活中，如果一個“齊夸夸”喚起了他們的記憶，并引起他們的警惕——不光是警惕那個時代的重返，也警惕今天生活中的“那個時代”，警惕自己內(nèi)心中的“那個時代”，我覺得對于一個作家來說，是一件讓人欣慰的事。對于生活于“后文革”時代的年輕人，多少了解一些自己父兄一代也總有益處，使我們的心靈史不至于斷裂。

　　○李：您怎樣獲得把握現(xiàn)實的這種廣度和深度？這種中國當(dāng)代作家中少見的“外向性”和精神現(xiàn)實的指向性？

　　◎胡：我的這些小說都是寫當(dāng)下的，不知怎么，寫著寫著，就寫到過去了。很長一段時間以來，讀小說、看影視，我常常會有一些古怪的念頭跳出來：這個人（如果他有相應(yīng)的年齡）十多年前是什么樣的？“文革”的時候他在干什么？在一些重大的社會變動時刻，他是一種怎樣的狀態(tài)？三年饑荒時期他能吃飽還是挨餓？可惜的是，常常不得而知。沒有由來的人物是可疑的，與歷史隔絕的現(xiàn)實是虛假的。我們所有的日常生活，只有與過去聯(lián)系起來，才能成為本質(zhì)生活。我不是說要把所有的人物事件都寫個來龍去脈一清二楚，但是，那些與過往相關(guān)的部分，我們不能回避。80年代，我去南方，常常聽到一句話：“英雄不問來路。”就是說，不要追問那些富豪們財富的由來，有過什么樣的人生經(jīng)歷。據(jù)說這是當(dāng)?shù)氐囊粭l不成文的規(guī)矩。其實，這也是當(dāng)今的許多政治精英、知識精英的一塊心病。我們對歷史背轉(zhuǎn)身去，裝得坦然又自在，因為那歷史的深處有許多卑污、窘迫，甚至罪惡，讓我們不堪，讓我們恐怖，讓我們不那么安然自得。于是我們快快地拉上昨日的大幕，以便讓我們只活在今天，只活在今天這無頭無尾的獨(dú)幕劇中。

　　80年代以來，我們換衣服換得太快太多。我是一個喜歡穿舊衣服的人，當(dāng)然，也希望把舊衣服穿出品位來。

　　○李：在小說寫作中，您怎樣處理文體的創(chuàng)造性和現(xiàn)實關(guān)懷的道德性之間的平衡關(guān)系？從我所看到的您的作品中，我感到您有為了后者而犧牲前者的傾向�；蛟S您覺得這不是問題。但我問這個問題的根據(jù)是：現(xiàn)在，嚴(yán)肅文學(xué)的閱讀實際上已經(jīng)成為一種十分專業(yè)化的事情，只有那些真正對文學(xué)的本體感興趣的人才會讀她，而這樣的讀者要求：文本首先在文體、敘事上要有冒險性和創(chuàng)造性，其次才是這些文本說的是什么；
如果在敘事上沒有智力的刺激，這些讀者就會覺得這種作品的存在理由是可疑的；
至于文本所承載的道德負(fù)荷，只有在它與文體的創(chuàng)造性融為一體時才有存在的價值，否則，如果一部小說只是提醒了一種常識——雖然它是十分重要的或“被遺忘的”常識，但作為一種藝術(shù)，還是有令人不滿足的感覺。對這種觀點(diǎn)，您怎么看？

　　◎胡：這兩者沒有矛盾。只是我的文體意識不強(qiáng)。文體如同服飾，它應(yīng)該很自然，很合身，不顯山不露水，與人合為一體。80年代以來，我們換衣服換得太快、太多，許多還沒有來得及穿出感覺，還沒有穿成自己身體的一部分，就因時過境遷，因花樣翻新，只好匆匆扔掉。一些文體的冒險與創(chuàng)新，其實只是對舶來品快速、簡單的仿制，像這些年來的時裝一樣。在這一點(diǎn)上，我比較守舊。

　　您說的“嚴(yán)肅文學(xué)的閱讀實際上已經(jīng)成為一種十分專業(yè)化的事情”，我常常覺得相反。從我得到的反饋看，讀我文字的，從非只有文學(xué)專業(yè)的教授、學(xué)者，而是農(nóng)民、打工仔都有。有的一直到現(xiàn)在還保留著那種令人感動的、古老的溝通方式——用書信來說說自己的讀后感。倒是一些專業(yè)化人士，我覺得他們常常只是在進(jìn)行某種職業(yè)閱讀，而不是心靈閱讀。在這種意義上，他們離“嚴(yán)肅文學(xué)”比普通人更遠(yuǎn)。

　　在思考與表達(dá)上，我常常愿意冒險，常常希望有創(chuàng)造性。但是在文體上，我剛才說了，我是一個喜歡穿舊衣服的人，當(dāng)然，也希望把舊衣服穿出味道來。

　　○李：大概我把自己和我的一些朋友當(dāng)作這支“閱讀大軍”的主體了，像我們這樣的“專業(yè)文學(xué)愛好者”，對杰作無比熱愛，時不時又有一試身手的愿望，所以對于文體的敏感不下于對文本思想的敏感。當(dāng)然我不是那種技術(shù)主義的“職業(yè)閱讀者”——不會不管文本內(nèi)涵，而被技術(shù)上的新花樣眩住。所以我想知道，您作為在思考和表達(dá)上有冒險和創(chuàng)造沖動的作家，不會感覺到傳統(tǒng)文體的束縛，以致于無法承載你的思想嗎？或者說，如果一種小說在精神內(nèi)涵上是高貴而有挑戰(zhàn)性的，但在文體上卻是令人“習(xí)以為�！钡模�那么作家怎樣實現(xiàn)它作為“文學(xué)作品”在美學(xué)功能與認(rèn)識功能上的雙重雄心呢？

　　◎胡：您這里說的傳統(tǒng)文體，相對幾千年來真正的傳統(tǒng)文體——也就是古典書面漢語來說，已經(jīng)是新文體了。小說、散文、詩歌這一類文學(xué)樣式，近年來變化已經(jīng)夠快了。我覺得當(dāng)今的真正束縛，倒不是來自文體。就像那些頂級音樂發(fā)燒友，他們更多已經(jīng)不是愛音樂，而是愛器材，愛器材發(fā)出的精致無比的物理音質(zhì)，與音樂自身已經(jīng)沒有關(guān)系。

　　一種精神上高貴的作品，文字也必須是高貴的。這里我想說的是漢語言文字本身——這是文體之外的問題——如果說文體是款式，是結(jié)構(gòu)，是花色，那么語言應(yīng)該是面料，是纖維，是褶皺，是針腳。這些細(xì)膩的地方，倒是我非�？粗氐�。就像一個歌唱家，看重音色，看重聲音的情韻，看重音樂的心性之聲。漢語言文字有自己的神韻、風(fēng)格與魅力，有自己的音樂性。這方面，中國幾千年的傳統(tǒng)文字給我們留下極豐厚的遺產(chǎn)。白話文寫作的歷史不長，滿打滿算也就一百年，這個過程中，我們不經(jīng)意間，遺落了漢語言傳統(tǒng)中許多寶貴的東西，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　讓我們對語言的感覺變得粗糙了�，F(xiàn)代漢語在生長過程中，吸附了很多新的語言因素，外來語言、科技語言、各個不同時期市井流行語言，直到如今的網(wǎng)絡(luò)語言……特別是近幾十年來的意識形態(tài)語言，它用強(qiáng)大的國家機(jī)器，植入到每一個人的腦子里。我想起文革中那些戰(zhàn)斗檄文、革命宣言、浩如煙海的大字報，以至從高官到山民的日常話語，幾乎都與毛著、“九評”一樣。我想，很少有一個民族的語言，在這么短的時間中，經(jīng)歷如此巨大的沖擊，這一切太強(qiáng)大、太匆忙、太眼花繚亂，以至讓我們失去語感，失去漢語言那種特有的淳厚、精微、豐富，以及與方塊漢字的音韻、象形、節(jié)奏相聯(lián)系的形式美感。如果一種創(chuàng)新的、冒險的文體，沒有優(yōu)秀的漢語言文字感覺，那么只能算是一件樣式新奇而做工粗糙的仿制品。

　　○李：那么您怎樣看待中國20世紀(jì)八九十年代敘事革命留下的文學(xué)遺產(chǎn)？

　　◎胡：我沒有投入那一場革命。一些作家，包括我的一些朋友，在這場革命中的努力與探索，對當(dāng)今文學(xué)寫作是有很大貢獻(xiàn)的，我從中也受益匪淺。起碼它們讓我們的文學(xué)表達(dá)多出許多招數(shù)，其中有一些后來又回過頭來與傳統(tǒng)合流，形成一些新的、更具生命力的方式。但是有一點(diǎn)是我想說的，在某種意義上，如果80年代的敘事革命是對過去文化專制的一種反叛，那么90年代以來的某些文體創(chuàng)新，則明顯帶有對現(xiàn)時思想管制的逃避。

　　○李：如果是這樣的話，您認(rèn)為文學(xué)的主要功能是什么呢？文字與現(xiàn)實、作家與社會、藝術(shù)創(chuàng)造性的非道德化沖突與藝術(shù)良知的道德化約束之間，您認(rèn)為怎樣才能建立一種健康的平衡？怎樣既避免文學(xué)由于極度私語化和個人化，而可能在生活越來越表象化、信息越來越爆炸化的人類社會中越來越不重要，又避免文學(xué)由于公眾化和社會化，而失去其藝術(shù)創(chuàng)造力和必要的智力難度？

　　◎胡：文學(xué)的主要功能，在不同的作家、理論家看來，是各各不同的。對我來說，主要是寫下我的所見所聞所歷，寫下我的生命感受，寫下我的期待、夢想或絕望。如果這些又喚起另一些人的感覺或思考，我會非常感動。

　　作家是社會一員，只有在他說出別的那些一員不曾說出的東西時，他才是一個作家。所以在這個意義上，寫作不僅僅有非道德化沖動，同時也有道德化沖動，這兩者都是需要的。在這些問題上，我都沒有著意想過如何去平衡。

　　私語化、個人化并不必然導(dǎo)致社會價值降低，公眾化、社會化也不必然導(dǎo)致藝術(shù)價值衰減。我覺得這些與藝術(shù)創(chuàng)造力沒有必然的邏輯關(guān)系。

　　◎胡：文學(xué)是一種關(guān)涉人類心靈的活動，當(dāng)越來越多的人們只生活在表面，只生活在今天，只生活在與心靈無關(guān)的信息之海和欲望之海中，文學(xué)的處境是可以想見的。但是這已經(jīng)不是文學(xué)的悲哀。19世紀(jì)末，有人說：上帝死了。20世紀(jì)末，有人說：革命死了。在一個漫長的物質(zhì)主義時代開始之際，是不是會有人說：心靈死了？

　　○李：可我不知道這個現(xiàn)象怎么解釋：在我們的當(dāng)代文學(xué)中那些“道德化”（別管其真?zhèn)危�至少其表面主張如此）色彩較鮮明的作家（比如張煒吧）其作品的趣性和知性卻十分貧乏，而那些以“有趣”和“消解”自命的作家，則十分缺乏精神的力量——當(dāng)然也不是說前者就有精神力量了。這樣，就有了“思想”和“趣味”（創(chuàng)造性）對立的說法，而且在現(xiàn)實中確實存在強(qiáng)調(diào)這兩者之一極的人排斥另一極的現(xiàn)象。您怎么看這個現(xiàn)象？

　　◎胡：“道德化”寫作，就叫它心性吧。“心性”和“知性”，“趣性”應(yīng)該是天然合一的，其實這就是老話說的“真、善、美”的關(guān)系。如果僅有空洞的道德化宣泄，沒有思想理性的堅強(qiáng)支撐，那么這種所謂的善，所謂的心性，也是可疑的，近些年，我們不是從許多“說不”一類文字中，讀到它的酸澀與蒼白？

　　真正的思想，本身就有著巨大的美感和創(chuàng)造性，它們怎么會對立呢？如果說“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，那依然只是語言的問題，與道德、文體都不相關(guān)。

　　○李：在當(dāng)前的權(quán)力－市場化社會，一些精神命題由于意識形態(tài)的壓抑不能充分展開，同時貌似商業(yè)化、市場化的生存境遇又使公眾無閑暇、無興趣也無機(jī)會認(rèn)真思考它們。在這樣的境遇下，您認(rèn)為文學(xué)能做些什么呢？文學(xué)的力量在哪里？您對文學(xué)的載道功能樂觀嗎？

　　◎胡：你說的“權(quán)力—市場化社會”，是一種極具中國特色的現(xiàn)象。有人自我解嘲說，文學(xué)今天的境遇，是回到文學(xué)的本位。這個“本位”是以什么作為參照的？我想，這其實是對“權(quán)力—市場”這一種微妙的結(jié)盟缺少真正的認(rèn)識。只要這種結(jié)盟被打破，我覺得文學(xué)還會有相當(dāng)大的空間。看看那些沒有此種結(jié)盟的地方，那些比我們更富�；蚋�貧困的國家，我們沒有理由對文學(xué)本身悲觀。

　　“文以載道”這個詞兒，本來是說文學(xué)內(nèi)部的事，后來被意識形態(tài)家們用壞了。我一直不太喜歡它。您說的“道”，如果是真善美里的“真”，一種天地大道，而不是某種政治宣傳，我覺得幾乎所有的作品都或多或少、有意無意地承擔(dān)著載道的任務(wù)。文學(xué)作品，有善的情懷、美的形式，同時蘊(yùn)涵真的要義——也就是載道，應(yīng)該是一種很高的境界。在這種意義上，我希望文學(xué)要保有這種功能。

　　○李：您怎樣看待嚴(yán)肅文學(xué)在當(dāng)下社會地圖中的位置？

　　◎胡：還是前面提到的那一次研討會上，談到文化生態(tài)問題，一位老先生拿出一張他近期在某山區(qū)拍的彩照，上面是起起伏伏的山嶺，蔥蔥蘢蘢的植被，很是漂亮。然后老先生發(fā)問，你們看出什么問題來沒有？眾人惶然。老先生說，滿山滿嶺，全是灌木，沒有一棵喬木。喬木在大煉鋼鐵的時候砍光了，后來，灌木漸漸生長出來，占盡了陽光、空氣、水分和養(yǎng)料，喬木從此無法生存。老先生又說，當(dāng)然，比寸草不生的荒山禿嶺還是要好。我后來發(fā)言說，如果說極端文化專制時期是荒山禿嶺，對人們還有一種觸目驚心的警策作用，讓人有一種窮則思變的震撼與召喚，還會給喬木留下許多未來的生存發(fā)展空間。但是一旦溫情脈脈的文化專制與野心勃勃的商業(yè)文化結(jié)成聯(lián)盟，像漫山遍野的灌木瘋長，形成一種無邊無際了無空間的低質(zhì)量繁榮，在某種意義上不一定是一件好事。本來，對于一種多元文化來說，苔蘚，雜草，灌木，都有它生長的權(quán)利，甚至能使嚴(yán)肅文學(xué)這類喬木更加健康生長。但是，如果在一段時間中，我們砍掉喬木，或?qū)λ�的生存設(shè)置許多限定，而讓灌木雜草得以瘋長，那么最后的結(jié)果，就像那位老先生拍下的照片。這里我還想說一點(diǎn)，本來，在長期荒漠之后，80年代的一段時間本應(yīng)該成為喬木與灌木共生的最佳歷史時機(jī)，但不幸被錯失了。

　　○李：您認(rèn)為在當(dāng)前語境下，中國作家面臨的最大挑戰(zhàn)是什么？您怎樣應(yīng)對呢？

　　◎胡：從某種意義上講，今天的中國作家生活在陽光燦爛的日子。疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭歲月過去了，意識形態(tài)管制趨向軟化。特別是體制內(nèi)文化人，這里也包括我自己，能從政府和市場兩個方向獲得較為豐厚的報償，算是這一場變革中的獲益者階層。從另一種意義上講，當(dāng)今中國又是普遍缺乏美感，缺乏激情，缺乏心靈感受力的時期，專制時代留給人們的殘忍與怯懦尚未消退，消費(fèi)時代喚起的物欲和粗痞又興盛起來。文化大眾與意識形態(tài)空前一致地嘲諷著高貴與純潔，即便是作家本人，常常也無法逃過這溫柔的陷阱，實用主義和犬儒主義變成很多文化人的精神底色。這樣的狀態(tài)，我想，作家面臨的最大挑戰(zhàn)是自己。如果要問一個作家如何應(yīng)對，我想答案首先應(yīng)該是他的作品，自己如何宣言并不重要。

　　○李：我在一本海外雜志上看到了今年諾貝爾文學(xué)獎得主凱爾泰斯的小說《沒有命運(yùn)的人》節(jié)選，里面流露出這樣的觀點(diǎn)：為什么在奧斯維辛里人也會感到快樂？因為人性便是如此：只要維持人日常生活的那種利益條件存在，他就可以讓自己覺得快樂地活下去。對物質(zhì)肉身和利益主義的屈服，對個人精神價值的貶抑，這是人類所有悲劇的根源，尤其是黑暗政治的根源。可怕的是，這種人性不僅存在于恐怖時期，也存在于平靜的日常生活中。因此人的得救之路不僅僅在于追求一種開明的政治，更在于每個個人對人類精神的不懈的尊重和開掘。把一切宏大的歷史、非理性的事件都還原到每個個人的人性內(nèi)部，并認(rèn)知它，這是凱爾泰斯的努力，對于中國人而言，這個認(rèn)知角度也是非常有生命力的。我覺得凱爾泰斯探討的命題與您有非常相近之處。您說過“21世紀(jì)將是心靈死去的世紀(jì)”，說得如此絕望悲傷，但我知道您還有一句潛臺詞：文學(xué)就是一種拯救心靈之死的努力。我說得不錯吧？

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