楊鵬飛：無禁忌社會(huì)現(xiàn)象的成因與對(duì)策

　　今年5月12日，汶川大地震震驚世界，從國(guó)家主席，到普通百姓，從富商大賈，到街頭乞丐，都伸出援手，救援災(zāi)區(qū)同胞，億萬國(guó)人表現(xiàn)出高度的責(zé)任感、同情心和強(qiáng)烈的公民意識(shí)。世界各國(guó)紛紛表示贊嘆！

　　為什么一次人之常情的救災(zāi)行動(dòng)，會(huì)讓我們震驚呢？這是因?yàn)椋�一段時(shí)期以來，社會(huì)上見死不救、落井下石、背信棄義、窮奢極欲、恃強(qiáng)凌弱，為富不仁、不忠不孝等等現(xiàn)象，時(shí)有發(fā)生。有人說我們現(xiàn)在已經(jīng)成了“無禁忌社會(huì)”，無道德、 無尊重、無良知、無同情、無愛心，似乎只要不違法，就可以為所欲為。

　　那是不是經(jīng)過這次汶川救災(zāi)，這些問題就沒有了呢？顯然不會(huì)。但我們從中得到啟示，雖然社會(huì)上存在著無禁忌現(xiàn)象，但是國(guó)人的善良、同情、互助之心并沒有泯滅。我們不能永遠(yuǎn)依靠災(zāi)難來激發(fā)人們的良心，我們應(yīng)該對(duì)各種無禁忌的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，找出原因，加以糾正。

　　筆者以為，造成無禁忌社會(huì)現(xiàn)象主要有三方面原因。

　　首先，社會(huì)治理手段存在嚴(yán)重缺失。

　　美國(guó)思想家龐德指出，法律是現(xiàn)代社會(huì)的主要控制手段，但也需要道德、宗教、習(xí)俗、傳統(tǒng)等多種手段的配合。建國(guó)以來，曾經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，受極左思潮的影響，歷史虛無主義、文化虛無主義，乃至法律虛無主義在我國(guó)甚囂塵上，不僅一切優(yōu)良傳統(tǒng)都被斥為封建迷信，而且，國(guó)家的公檢法系統(tǒng)都被砸爛了，出現(xiàn)文革那樣無法無天的瘋狂狀態(tài)。

　　客觀地說，經(jīng)過上世紀(jì)70年代末以來的撥亂反正，我國(guó)破除了法律虛無主義，開始重視法制建設(shè)，法律的作用得到很大恢復(fù)和發(fā)展。但是，與此同時(shí)，其他一些重要制度，例如道德、禮儀、習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等，還沒有得到足夠的重視。這些制度的缺失，使人們對(duì)法律產(chǎn)生了誤解，例如，一個(gè)非常突出的誤區(qū)是，人們不僅把法律機(jī)制看成唯一的社會(huì)約束機(jī)制，而且，把刑法所規(guī)定的“法無明文規(guī)定不為罪”，誤解為“法無明文規(guī)定皆可為”。以為只要法律不禁止，什么事情都可以做了。由此，社會(huì)上各種不道德、不名譽(yù)、不雅觀的事情就由小到大，由角落到大街，大鳴大放起來。

　　其次，基層的社會(huì)公正體系建設(shè)有問題。

　　除了法律等形式上的約束以外，人們的行為也受到社會(huì)公正體系的重要影響。如果這個(gè)社會(huì)缺乏必要的公正，公共部門及其人員不是作為社會(huì)的表率而是奉行自私自利、人人為己的準(zhǔn)則，那么，這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣必然受到重大挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)地看，這些年，我國(guó)一些地方明顯存在這一問題。

　　以90年代中期以來的企業(yè)改革為例。在一些地方，一搞企業(yè)改革，就意味著普通勞動(dòng)者要丟掉飯碗，老百姓要自謀出路，但與此同時(shí)，官員們的崗位卻不許競(jìng)爭(zhēng)，甚至有些官員們還要把企業(yè)MBO一把，搖身一變成了企業(yè)的大老板。這實(shí)在是太不公正了！

　　在這些重大問題上缺乏公正，甚至根本沒有公正，但還要這個(gè)地方的人們都能擁有愛心、同情、互助等美德，無疑是十分困難的。

　　再次，消費(fèi)主義、享樂主義文化的泛濫。

　　適度的消費(fèi)和娛樂是人類生活所需要的。但是，鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲則是不應(yīng)該的。這些年，在全球化浪潮的影響下，享樂之風(fēng)在我國(guó)迅速興起。有觀點(diǎn)認(rèn)為，追求消費(fèi)享樂，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然需要，不僅沒有害處，反而能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是這些不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使一些人沖破倫理底線，放浪形骸。他們不是積極回報(bào)社會(huì)，而是極盡享樂。據(jù)相關(guān)報(bào)道，我國(guó)雖然在世界上算不上真正的富國(guó)，但早已成為國(guó)際頂級(jí)奢侈品的主要消費(fèi)大國(guó)。許多富人精神空虛得只剩下鈔票了。

　　這種享樂主義，必然對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響。一些人無廉恥、無信仰、無憐惜，無同情，等等，莫不與此相關(guān)。

　　根據(jù)以上原因，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取以下三種對(duì)策加以解決。

　　首先，要切實(shí)抓好民主政治建設(shè)，提高公共決策的公正性。2006年10月，中共十六屆六中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本綱領(lǐng)，其中一項(xiàng)重要的要素就是公平正義。這次汶川救災(zāi)之所以能激發(fā)中華兒女巨大的同情心，與近年來黨和政府大力加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)，相關(guān)的各項(xiàng)實(shí)際措施，大大提升了公正度，增強(qiáng)了人民的向善之心。

　　其次，要健全社會(huì)治理機(jī)制，發(fā)揮道德、傳統(tǒng)、紀(jì)律等手段對(duì)法治的補(bǔ)充作用。比如，傳統(tǒng)上，中國(guó)人都有一個(gè)“對(duì)得起列祖列宗”的自律。這一傳統(tǒng)對(duì)人們的內(nèi)心和行為都有不小的約束。如何取其精華，去其糟粕，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的規(guī)范作用，是一個(gè)亟待重視的時(shí)代課題。

　　最后，要大力加強(qiáng)教育，發(fā)揮先鋒模范人物的作用。這次汶川救災(zāi)中的一面旗幟，是溫家寶總理。地震后兩個(gè)小時(shí)，溫總理就立即出發(fā)，趕往地震災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行指揮。溫總理的這種精神，不僅值得所有人學(xué)習(xí)，同時(shí)也給我們以深刻啟示：社會(huì)秩序與風(fēng)氣的好壞，與這個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)群體密不可分。如果領(lǐng)導(dǎo)群體能率先垂范、身先士卒，那無禁忌社會(huì)的治理就不是問題。

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