吳國盛：當代中國的科學主義與科學傳播

　　科學主義是這樣的一種意識形態(tài)，它以不容爭辯的口氣宣布，自然科學是唯一正當而且有效的知識形式，是通往真理的唯一道路；
在自然科學中行之有效的方法，可以而且應當運用于人文和社會領(lǐng)域。這種西方語言中的貶義詞在今天的中國卻受到了相當程度的熱捧，何祚庥在2000年6月8日的《中華讀書報》發(fā)表訪談“我為什么提倡科學主義”，表達了相當一部分人的內(nèi)在心聲。為什么在一個科學相對落后的國度里，一種畸形的科學意識形態(tài)卻如此占據(jù)上風？如何走出科學主義的陰影？本文將嘗試回答這兩個問題。

　　中國科學主義的起源

　　　　1840年以來的中國近代史，是一部被迫現(xiàn)代化的歷史。西方列強以其軍事上的優(yōu)勢（船堅炮利）加速了中國傳統(tǒng)社會的瓦解和文化傳統(tǒng)的更新。中國思想家們在反省中西文化時，最先確認了在器物層面上中國文化的落后，于是提出了“中學為體西學為用”的改革方案，即在社會體制、道德觀念層次上，還是以中國文化為主體，但西方的科學技術(shù)、礦山鐵路可以為我所用，是“沒有階級性的”。這個方案沒有看出國家的強大是整體的強大，不單單是軍事技術(shù)一項強大，也沒有看出科學技術(shù)的有效運用和健康發(fā)展需要一定的社會環(huán)境和文化環(huán)境。在“中體西用”思想指導下開展的洋務運動，的確在中國開始了開礦山、修鐵路、造軍艦、練新兵的活動，但舊的體制制約下，這些技術(shù)層面上的工作在規(guī)模和深度上都極為有限，而且，單純的技術(shù)改進在真正的實力比拼時就顯出其根本的不足。北洋水師的艦船十分先進，但甲午一戰(zhàn)，全軍覆沒。足以證明，單憑武器先進遠不足以克敵致勝。

　　其實，“中體西用”未必全然沒有道理，而且經(jīng)過適當?shù)睦惹搴徒忉尯�，甚至可以是相當有道理的。因為任何文化都需要一個“主體”，需要一個主心骨，否則難免一盤散沙、豕突狼奔，而本土的傳統(tǒng)正應該擔當這樣的主體。問題是，讓一個本來自足、博大精深的文化體系去有效地接納來自另一個文化體制的東西為“用”，需要打通許多中間環(huán)節(jié)、設計許多融通辦法，特別是，需要一定的時間。然而，帝國主義列強并沒有給中國人時間。緊迫的“救亡”任務擺在中國知識分子面前，不容對文化融合這樣更為艱巨復雜的任務深謀遠慮。人們需要的是一些救急的方案。中國文化革新的“浮皮潦草”來自列強的步步進逼。

　　接替“中體西用”的是五四運動中提出的“科學＋民主”的方案。五四運動以“重估一切價值”的姿態(tài)，高舉“打倒孔家店”的大旗。其精神領(lǐng)袖之一陳獨秀認為西方文明是“人類公有之文明”，中西文化之間根本不存在共同之處，因此需要徹底拋棄中國傳統(tǒng)的倫理道德，走全盤西化的道路�！翱茖W主義”的意識形態(tài)就是在這個時期誕生的。

　　1，列強以武力取勝，科學被認為是這種力量的象征

　　近代中國的現(xiàn)代化過程是在外敵入侵、民族危亡的大背景下進行的，在這個背景之下的民族精神嬗變更多的被“富國強兵”的目標所規(guī)定。一次次血的教訓讓中國人意識到西方科學技術(shù)的厲害，因此學習西方的科學和技術(shù)，成了中國人幾乎沒有爭議的強國手段，成了國人心目中的“硬道理”�？茖W成為“力量”的象征，這不僅是中國人的親身感受和痛苦經(jīng)驗，而且也是西方近代科學的實情。

　　在西方文明的諸多要素中，科學最早贏得中國人的認可和尊重，這與中國文化中的實用主義傳統(tǒng)有關(guān)�？茖W能夠有效地解決現(xiàn)實的問題，那么它就值得信任。當然，那個獲得至高無上地位的科學，通常和主要的只是作為“用”的科學�？茖W在中國經(jīng)常被做了工具主義的理解。

　　2，在價值真空中科學主義成為首選的意識形態(tài)

　　科學由一種受到廣泛推崇的“用”上升為一種意識形態(tài)，與五四時期與傳統(tǒng)徹底決裂之后造成的價值真空有關(guān)。正如林毓生所說，政治秩序和道德秩序相繼解體之后，思想文化處在危機之中，作為一種準宗教的科學主義登上了中國近代中的舞臺。信仰科學主義的人對科學并不一定很了解，但就是相信科學萬能，科學能解決一切問題。

　　胡適在科玄論戰(zhàn)時說過：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位；
無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個名詞就是‘科學’。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學’的。”（《科學與人生觀》序言，上海亞東圖書館1923年版）在價值真空的狀態(tài)下，慌不擇路、急急忙忙的中國人選擇了科學主義這種意識形態(tài)來滿足內(nèi)在的心理需要。

　　3，缺乏對科學本身的細致反思

　　救亡圖存和社會革命的急迫性導致對科學缺乏耐心和深入的哲學反思，聽任科學主義在慣性中前行�？菩�論戰(zhàn)對此做了最好的說明。玄學派的“失敗”，在社會心理上早就被預定，但從今日眼光看，其在學理上則未必失敗。事實上，那時的學理問題并未充分展開，雙方匆匆忙忙地在幾乎是大眾媒體的刊物上發(fā)言，而不是從容不迫地在學術(shù)刊物上商討。

　　胡適的“問題”與陳獨秀的“主義”之爭，其實已經(jīng)是科學主義的內(nèi)部之爭了。胡適的“問題”派又被稱為自由主義派，政治上信奉自由主義、民主主義、改良主義，哲學上信奉英美的經(jīng)驗主義、實用主義哲學。他們在政治上當然不是科學主義，相反，還反對“主義”派的強科學主義社會改革方案。但是在哲學上，他們拒斥形而上學，反對宗教信仰，則至少是溫和的科學主義。陳獨秀就曾著文批評胡適（對唯物史觀的批評）為科學主義。

　　陳獨秀不滿意胡適的科學主義，但他并不反對科學主義本身，而是提出自己的一套科學主義，即社會科學領(lǐng)域的科學主義。他說：“科學有廣狹二義：狹義的是指自然科學而言，廣義的是指社會科學而言。社會科學是拿自然科學的方法用在一切社會人事的學問上，象社會學、論理學、歷史學、法律學、經(jīng)濟學等，凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學；
這乃是科學最大的效用。我們中國人向來不認識自然科學以外的學問，也有科學的權(quán)威；
向來不認識自然科學以外的學問，也要受科學的洗禮；
向來不認識西洋除自然科學外沒有別種應該輸入我們東洋的文化；
向來不認識中國底學問有應受科學洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應該提倡自然科學，并且研究、說明一切學問（國故也包括在內(nèi)），都應該嚴守科學方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說�！保�陳獨秀：“新文化運動是什么”，1920）其實，在陳獨秀那里，科學方法究竟是什么并未加以說明，也并不重要，重要的是他所提倡的唯物史觀是科學，因為是科學，所以是歷史的鐵的必然規(guī)律。很有意思的是，陳獨秀和胡適都不是自然科學家，都不十分關(guān)心自然科學本身的發(fā)展，但他們卻言之鑿鑿地強調(diào)要對“科學方法”進行普遍地運用。

　　4，中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想與科學主義的一元論相當契合

　　在傳統(tǒng)被徹底拋棄之后，人們卻依然以一種傳統(tǒng)的方式來對待新的權(quán)威。中國大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想觀念用于“科學”之后，就成了一元論的科學主義。由“獨尊儒術(shù)”到“獨尊科學”具有內(nèi)在一致性。1949年之后，科學主義具有了新的形態(tài)即馬克思主義的科學主義。斯大林給馬克思主義下了一個科學主義的定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學，是關(guān)于社會主義在一切國家中勝利的科學，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會建設的科學。”（《馬克思主義與語言學問題》）1978年以來，由于“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，由于國家實行“科教興國”的戰(zhàn)略，自然科學以及建立在現(xiàn)代自然科學基礎之上的現(xiàn)代技術(shù)又成了新的意識形態(tài)的基礎。工程師治國、科學家決策、量化管理、政績數(shù)據(jù)化，是當代中國科學主義新的表現(xiàn)形式。

　　科學主義借助于中國傳統(tǒng)之中的實用主義、借助于中國社會重大轉(zhuǎn)型價值真空的特殊歷史境遇，成了影響中國文化進展的深層意識形態(tài)。它在幾十年的歷史中，有時顯現(xiàn)弱的形式，有時顯現(xiàn)強的形式。如果說弱的科學主義尚能與其它文化形式、文化傳統(tǒng)和平相處的話，那么，強的科學主義則成了中國本土文化傳統(tǒng)的殺手。

　　強科學主義強化了實用主義、功利主義思想，使人們陷于“為達目的不擇手段”的境地，對目前道德滑坡、拜金主義、唯利是圖有助長作用�？茖W主義不承認或至少輕視超越科學之外的哲學形而上學和倫理學，不承認或至少輕視人類精神生活和道德生活的內(nèi)在價值，因此是解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的銳利武器。強的科學主義者甚至視中國一切傳統(tǒng)的東西為腐朽的、過時的、無用的、有害的東西。

　　科學主義驅(qū)逐了一切像人生觀這樣的東西，但自己又給不出一個人生觀來。胡適當年評論科玄論戰(zhàn)的“科”字方時曾一針見血的指出，他們都沒有端出一個“科學的人生觀”來，原因是，他們雖然抽象的承認科學可以解決人生問題，卻不愿公然認同那具體的“純物質(zhì)、純機械的人生觀”，因為這樣的人生觀明顯太荒謬了�？茖W主義者的潛臺詞實際上是，“哪有什么人生觀一類的東西，都是胡扯，有事實證據(jù)嗎？能夠用邏輯推出來嗎？”

　　自19世紀末葉以來，中國根本沒有像西方那樣有一個強勁的人文傳統(tǒng)與作為新貴的科學傳統(tǒng)相抗衡，相反，與中國的現(xiàn)代化事業(yè)相伴隨的一直是人文傳統(tǒng)的瓦解和崩潰。從五四的打倒孔家店、科玄論戰(zhàn)的玄學派徹底敗北，到文革的“大學還是要辦的，我指的是理工科大學還是要辦的”、文革后的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，再到今日的技術(shù)專家治國、工程效率優(yōu)先，一以貫之的是人文的退隱和衰微。在西方，盡管有著強大的科學傳統(tǒng)和科學共同體，但它同時還有強大的宗教傳統(tǒng)和教會勢力，有強大的民主傳統(tǒng)和公眾權(quán)力，西方的哲學和藝術(shù)還經(jīng)常以科學作為批評的對象，因此，這些不同的文化力量相互制衡，共同構(gòu)成一個健全的文化體系，而中國一支獨大的科學主義，把人文力量擠到邊緣，以致于在今天想重建民族精神而不知從何著手。

　　走向科學傳播

　　科學主義意識形態(tài)將隨著中國社會的多元化而日益淡化，而這個過程并不能自動的到來。從科學觀的角度瓦解科學主義的一個重要途徑是科學傳播（science communication）�？茖W傳播涉及科學、傳媒和公眾三者的互動，但首先應理解成科學觀念的一場變革：它的核心問題是“民主社會中的科學”如何自我定位、如何重建自己的形象，這是德先生和賽先生相會后必然出現(xiàn)的新情況和必須要研究的新問題。

　　現(xiàn)代科學本質(zhì)上是一種精英知識，需要經(jīng)過長年累月的專業(yè)訓練才有可能掌握其中的一部分知識并對一小塊領(lǐng)域有發(fā)言權(quán)，因此，它本質(zhì)上是排斥民眾的�，F(xiàn)在流行的頗帶諷刺意義的“民科”（未受過科班的科學訓練但想對科學發(fā)言者）一詞，其實就反映了這種真實的情況。然而，民主時代的一個基本理念是，一切社會事業(yè)的合法性均應該最終訴諸每一個自由的個體，如果作為精英知識的科學不能以這樣那樣的方式最終與自由的個人相關(guān)聯(lián)，那么它的合法性就會成問題。通過訴諸純粹理性、自然規(guī)律、宇宙公理，并不能為科學的合法性辯護，這是20世紀后啟蒙反思的重要成果。交往、商談、主體間性的概念需要引進對科學合理性的理解之中。費耶阿本德有一部《自由社會中的科學》，而我們還需要一部《民主社會中的科學》，而這后一著作，其實就是一部“科學傳播導論”。

　　為什么說“科學傳播”能夠成為以“民主社會中的科學”為主題的“科學元勘”（science studies）呢？這需要從“傳播”這個詞說起。我在“科學傳播與科學文化再思考”一文中已經(jīng)指出過，Communication譯成中文的“傳播”其實具有相當?shù)恼`導意義，即沒有傳達出“交流”、“互動”的意思。但是，每一個語詞的翻譯其實也是一個“傳播”過程，在這個過程中會受到社會文化背景的影響，因此，communication譯成“傳播”反映了我們的文化中根深蒂固的單向傳播傳統(tǒng)：傳媒只是“喉舌”和“應聲筒”。但是，我們研究“傳播”的人有義務將這個詞“正本清源”，要弘揚這個詞中所包含的“多元、平等、開放、互動”的民主社會的精神，并以這種精神重新“打量”科學。否則，就談不上“科學傳播”了�？茖W元勘語境下的科學傳播不是一個如何“傳播”科學的問題，而是要研究“科學”如何能夠“交流”起來。

　　讓科學交流起來，這在科學共同體內(nèi)部就是一個科學社會學的話題，在科學與其它文化之間，則是一個科學史與科學哲學的課題，在科學與公眾之間，則是通常狹義的科學傳播問題。在我們科學傳播主義者看來，“平權(quán)”的觀念是基本的，要反對一切形式的“科學帝國主義”。在科學共同體內(nèi)部要反對物理學中心主義和生物學中心主義，要對“數(shù)理傳統(tǒng)”（或稱natural philosophy傳統(tǒng)）和“博物學傳統(tǒng)”（或稱natural history傳統(tǒng)）一視同仁。在科學與其它文化“交往”的時候，要反對“科學主義”，在科學與公眾“交往”的時候，要反對“精英主義”。

　　近幾年，我們科學傳播論者鼓吹博物學、鼓吹地方性知識，這是我們將“多元、平等”觀念落到實處的一個措施。現(xiàn)代科學本質(zhì)上是一種精英知識，老百姓對科學知識的內(nèi)容確實沒有發(fā)言權(quán)。民主制度能夠做的只是監(jiān)控資金流向，以及對可能的應用前景予以評估。但主要是博物學知識的地方性知識，卻完全可以由民眾掌握，并因此構(gòu)建一個民主、民治的生活世界。這件事情對當前的中國來講，可謂意義重大。一百多年的現(xiàn)代化歷程，已使中國的地方性知識慘遭遺棄，使中國的農(nóng)村徹底邊緣化、荒漠化。要建成一個和諧社會，鄉(xiāng)村建設是繞不過去的一個巨大工程，而當代中國的鄉(xiāng)村建設，一離不開民眾自治，二離不開地方性知識。工業(yè)化可以使中國的城市現(xiàn)代化，卻不能將中國的廣大農(nóng)村也消化掉。鄉(xiāng)村建設需要有觀念創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，但首先科學觀要有一個變革。

　　研究科學知識的社會建構(gòu)和文化建構(gòu)問題，是落實“平權(quán)”觀念的另一個措施。西方的科學元勘者已經(jīng)在解構(gòu)精英主義的科學知識，通過一個又一個的案例研究，指出科學知識的建構(gòu)過程是一個典型的（話語）權(quán)力角逐和（科研）資源爭奪的過程，從而最終打破科學共同體內(nèi)部的“交流”與科學（向公眾）普及之間的界限——所謂的“科普”，不過是科學家對那些自己不太滿意的工作的一種貶稱而已。這些研究被有些人認為太超前了，不合中國國情。其實我認為，中國科技界目前出現(xiàn)的種種問題，如院士體制、基金體制、產(chǎn)出評估與管理體制，恰恰需要有更銳利的目光來透視。我們的科學元勘不是超前而是嚴重滯后了，以致我們的公眾和決策層沒有足夠的理論武器來應對和處理這些問題。

　　本文為作者2008年9月26日在法蘭克福大學召開的“批判、理論、批判理論，法蘭克福學派在中國”學術(shù)會議上的報告草稿，未正式發(fā)表。

相關(guān)熱詞搜索：科學主義 吳國 當代中國 傳播 科學