朱青生：《十九札》關(guān)于外語(yǔ)之一

　　XX：

　　關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)還有三條增補(bǔ)，一并記下。

　　1、 對(duì)于全世界的知識(shí)分子，英語(yǔ)成為普通話，而不是外語(yǔ)。

　　2、 中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言語(yǔ)源中外來(lái)語(yǔ)的份量很大。

　　3、 用外語(yǔ)來(lái)處理母語(yǔ)問(wèn)題會(huì)增進(jìn)理解。

　　由于歷史的原因，英語(yǔ)成為當(dāng)代的世界語(yǔ)，是現(xiàn)代知識(shí)分子的普通話。不必把這個(gè)形勢(shì)看作對(duì)英國(guó)殖民和美國(guó)強(qiáng)勢(shì)的屈服，莫寧將之看成立對(duì)人類奮斗的褒揚(yáng)。假設(shè)明末清初我們祖輩率先創(chuàng)造工業(yè)化，開(kāi)拓現(xiàn)代人的自主、民權(quán)的精神，全世界就會(huì)講漢語(yǔ)。

　　在全球化社會(huì)日益復(fù)蓋各個(gè)地區(qū)，英語(yǔ)的使用范圍更為廣大。雖然作為母語(yǔ)非英語(yǔ)國(guó)家的知識(shí)分子，在維護(hù)母語(yǔ)，承建文化，創(chuàng)造文明的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言差異，強(qiáng)調(diào)精神的回歸、認(rèn)同。但是全世界共同的、非本傳統(tǒng)的文明對(duì)象對(duì)每位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，也是他立身世界的基礎(chǔ)。世界的文明的一般性文字表達(dá)只約定一種語(yǔ)言，目前就是英語(yǔ)，所以英語(yǔ)不僅是實(shí)用的技能，也是文化的通道。

　　人類的生成在于他人的存在，在于交流。在現(xiàn)代通訊系統(tǒng)和現(xiàn)代媒體系統(tǒng)發(fā)達(dá)后，"他人的存在"已擴(kuò)展到全世界他人的存在。交流也必然包括國(guó)際交流，大家只能說(shuō)英語(yǔ)，誰(shuí)不說(shuō)，限制的是他自己。

　　更由于計(jì)算機(jī)技術(shù)是在美國(guó)發(fā)明和率先發(fā)展起來(lái)，所有的通用語(yǔ)言首先是英語(yǔ)。因此，作為一個(gè)知識(shí)分子，英語(yǔ)成為必需。不會(huì)英語(yǔ)就是某種程度的現(xiàn)代文盲。似乎便宜了母語(yǔ)是英語(yǔ)的民族。當(dāng)你看到第三點(diǎn)時(shí)，可能會(huì)慶幸自己的母語(yǔ)不是英語(yǔ)。

　　先說(shuō)第二。中國(guó)的現(xiàn)代漢語(yǔ)是在外文化的逼迫下改造而來(lái)的。它與漢末魏晉主動(dòng)接受由梵文漢譯外來(lái)語(yǔ)的情況不同。今天我們說(shuō)話、思維寫作，其所用概念和修辭已不是完全來(lái)自母語(yǔ)的語(yǔ)源，尤其是日常使用最頻繁的基本詞匯如"社會(huì)"、"銀行"、"政治"、"經(jīng)濟(jì)"都是外來(lái)詞。作為語(yǔ)言的一般功能，一種成熟語(yǔ)言吸收到的外來(lái)語(yǔ)，就可以自行作用，不會(huì)造成實(shí)踐中的問(wèn)題，最多就是出現(xiàn)本文化傳統(tǒng)之中的語(yǔ)言古今斷裂而已，縱觀歷史，任何文化都或多或少的斷裂于今古，有些偉大的文化斷了就不再接上，被稱之為古代文明。

　　但是如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)思考和創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代文化和科學(xué)，就馬虎不得。因?yàn)楦拍畈荒艽_切，意義就不能完全地負(fù)載而運(yùn)行，交流就會(huì)損失許多時(shí)間和精力，思考就會(huì)損失許多質(zhì)量和微妙。現(xiàn)代漢語(yǔ)正處在要加以自我批判和自我規(guī)范的"最危急的"時(shí)候。這不只是語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)，而是每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任。

　　因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)大量詞匯是從西方主要語(yǔ)種（英、法、德）轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)。（其中很大一部分是透過(guò)日語(yǔ)，請(qǐng)見(jiàn)日本新出的《明治時(shí)期外來(lái)語(yǔ)詞典》）所以你就要了解某詞的原型是什么。追問(wèn)原型（請(qǐng)見(jiàn)劉正等編《漢語(yǔ)外來(lái)詞詞典》），馬上你就發(fā)現(xiàn)漢譯（或日譯）的只是某一個(gè)詞某一個(gè)時(shí)代在某一種上下文中的個(gè)別的意思，并不是那個(gè)詞的本義，或全部的意思。所以從某種程度上說(shuō)，你不能讀英、法、德這三種語(yǔ)言的原文，實(shí)際就不真正了解你所使用漢語(yǔ)外來(lái)詞的確切意義。而且眾人使用某詞的隨意性就無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大，用同一個(gè)詞，互相說(shuō)的不是同一樣意思。所以重新查證各個(gè)外來(lái)詞也不僅是外語(yǔ)學(xué)者和翻譯家的任務(wù)，而是廣大中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任。

　　實(shí)際上，你一旦能讀這三種語(yǔ)言，或請(qǐng)教這三種語(yǔ)言的專家，或與以三種語(yǔ)言為母語(yǔ)的學(xué)者，就會(huì)發(fā)現(xiàn)英法德各自又有它的外來(lái)語(yǔ)和語(yǔ)源。如意大利語(yǔ)，西班牙語(yǔ)，荷蘭語(yǔ)，更由于文化傳統(tǒng)，許多詞根來(lái)自希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)（古羅馬拉丁語(yǔ)），尤其是后者，沿用作教會(huì)的官方語(yǔ)言，而生成中古拉丁語(yǔ)。在宗教改革之后，又用作學(xué)術(shù)規(guī)范語(yǔ)言，直至19世紀(jì)還是通用科學(xué)論文用語(yǔ)（今天在德國(guó)和英國(guó)的大學(xué)中可以用拉丁語(yǔ)提交碩士論文和博士論文）。

　　如果你想深刻地理解漢語(yǔ)外來(lái)詞的原型本義，拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)就成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的對(duì)象。這就是為什么學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)不僅是西方語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)，而是中國(guó)學(xué)者反思現(xiàn)代漢語(yǔ)的重要的途徑。

　　上面說(shuō)到漢語(yǔ)在漢末魏晉時(shí)還主動(dòng)吸取過(guò)梵文（包括巴利文和西域地方方言）的詞匯，雖然當(dāng)時(shí)是作為佛教專門用語(yǔ)出現(xiàn)，但由于玄學(xué)之風(fēng)和理論悖興將佛教專門語(yǔ)擴(kuò)用為一般義理概念。而佛教興盛，為宣揚(yáng)和吸引勞動(dòng)人民而大量運(yùn)用的佛傳、本生故事，俗講（唐代后）、變文，水陸儀規(guī)之類的實(shí)用文本，使佛教漢語(yǔ)迅速、廣泛地深入漢語(yǔ)，而成為第一大批外來(lái)語(yǔ)詞匯。所以，我們要學(xué)習(xí)梵文才能充分理解許多漢語(yǔ)詞匯的確切意義。也能追蹤二千年來(lái)這些外來(lái)詞在使用過(guò)程中意義的轉(zhuǎn)化和使用者主動(dòng)誤取的過(guò)程。而且上述的近代西文原型譯成中文時(shí)，無(wú)論是日本人或中國(guó)人，都大量地使用了佛教帶入的外來(lái)詞，再去譯西文，所以，就成為"二次外來(lái)"。不弄清第一次外來(lái)，怎么弄得清第二次外來(lái)？這就是為什么學(xué)習(xí)梵文不僅是佛教研究者或印度學(xué)家的任務(wù)，而是中國(guó)學(xué)者共同的責(zé)任。

　　有二個(gè)意思的情況提示我們漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)的微妙境界。

　　其一，我們先用英、德文直接譯梵文：（由于梵文是印度日耳曼語(yǔ)，與英德語(yǔ)的詞根有關(guān)聯(lián)，）

　　　　dharm 英文譯作events （據(jù) Anacker 1984）

　　　　　　　德文譯作Daseinselementen（據(jù)Mayer 1994）

　　可再把這個(gè)西文詞譯成漢語(yǔ)：

　　　　event(s) 據(jù)《新英漢詞典》（1976上海版）有5個(gè)解釋

　　　　　　　1．事情

　　　　　　　2．偶然事件

　　　　　　　3．活動(dòng)

　　　　　　　4．比賽項(xiàng)目

　　　　　　　5．訴訟結(jié)果

　　　　Daseinselementen 據(jù)《德漢詞典》（1987上海版）有7個(gè)解釋

　　　　　　　1．存在要素

　　　　　　　2．原理

　　　　　　　3．成分

　　　　　　　4．環(huán)境

　　　　　　　5、6、7為專門術(shù)語(yǔ)，略

　　對(duì)比在魏晉以來(lái)同一梵文詞譯成的漢語(yǔ)，

　　真諦譯作"法"（據(jù)《轉(zhuǎn)識(shí)論》）

　　玄奘譯作"法"（據(jù)《唯識(shí)三十頌》）

　　經(jīng)過(guò)近千年，又用這個(gè)漢語(yǔ)譯西文哪個(gè)詞。

　　1．方法 method (英文) Method(德文)

　　2．辦法 way(英文) Weg(德文)

　　3．法律 law(英文) Regel(德文)

　　而基本不用以譯event和 Daseinselement

　　轉(zhuǎn)向?qū)Ρ�，就�?huì)對(duì)漢語(yǔ)二次外來(lái)語(yǔ)有了另一種體味。

　　其二，任何詞一經(jīng)譯成中文，就帶上漢字的字義的影響。就說(shuō)"影響"譯自德、英或法文。我們從"影響"二個(gè)字獲得一種形相。"花影寂寂，回響乃聞"。與德文Einfluss英文influence法文influence"隨之而流"二者的感覺(jué)如何相合，如何相解？再進(jìn)一步，假設(shè)一個(gè)考究的比較語(yǔ)言文學(xué)的研究者，必將某文本用"拉丁語(yǔ)直譯法"直譯中文，再由中文硬譯回為該本文，將如何？我建議張春潔將幾個(gè)漢譯的《少年維特之煩惱》各抽取同一段。會(huì)同德國(guó)漢學(xué)家反過(guò)來(lái)譯之為德文，再對(duì)比來(lái)回的差錯(cuò)，必有所發(fā)現(xiàn)。

　　綜上所說(shuō)，我提倡對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)鍵概念（尤其是抽象概念）進(jìn)行"四面切法"。一切其譯義：西文原文。二切其典義：希臘羅馬的詞源。三切其釋意：佛教漢語(yǔ)和梵文原文。四切其詁義：漢字的字源和古文獻(xiàn)中的訓(xùn)詁。四面切齊，就可以成為思想的大殿的基石，如果學(xué)外語(yǔ)以此為歸根，何患中國(guó)現(xiàn)代不出思想大家？學(xué)問(wèn)大師更可翹首待之。

　　再論第三點(diǎn)是母語(yǔ)問(wèn)題以外語(yǔ)處理。去年中文系師長(zhǎng)們集會(huì)，我就冒昧地發(fā)言，質(zhì)疑中文系用"中文"研究"中文"乃是把"目的"混同于"工具"。其實(shí)我有切身體會(huì)而申求同氣。在德國(guó)我用德文或英文寫有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的報(bào)告，發(fā)現(xiàn)許多原來(lái)被母語(yǔ)掩蓋的問(wèn)題全都突顯出來(lái)了。同為母語(yǔ)是自然學(xué)成的，意義之傳達(dá)部分依賴語(yǔ)言，部分則依賴"言外之意"。每個(gè)民族的人都有自己的"賦、比"以外的"興"（ 言外之意）。但是中文還有一個(gè)特色，就是在一句話中不作完整的邏輯表達(dá)（未生成規(guī)范化語(yǔ)法）而是留下一些"語(yǔ)意飛白"，由操本語(yǔ)的成員依賴習(xí)慣和文化薰習(xí)出的素養(yǎng)來(lái)自動(dòng)填補(bǔ)，在詩(shī)詞中尤為明顯，這就是中文�。ㄖ两裎乙沧x不下去西文的詩(shī)，包括模仿西文譯作而發(fā)展出的許多中文新詩(shī)。）但是用中文作為科學(xué)語(yǔ)言，目的就不在語(yǔ)言的美而在符碼功用，將中文作符碼用，就要有意識(shí)地補(bǔ)充本來(lái)依賴習(xí)慣和文化薰習(xí)填充的部分（請(qǐng)看《關(guān)于學(xué)期論文/科學(xué)語(yǔ)言》）填哪些，怎么填？最方便的辦法就是用外語(yǔ)寫。（真正的外語(yǔ)表達(dá)方式，而不是中文的外文套用方式）最好是用語(yǔ)法規(guī)則刻板的德文、法文或拉丁文。最近我與德國(guó)教授商量，爭(zhēng)取組織國(guó)學(xué)方面年輕學(xué)者去德國(guó)完成學(xué)位，就是出于以上的考慮。

　　后來(lái)讀到Gombrich 和Panofsky的文章，這二位藝術(shù)史大師級(jí)人物都有在二戰(zhàn)前后離開(kāi)母語(yǔ)（德語(yǔ)）環(huán)境而在外語(yǔ)（英語(yǔ)）環(huán)境中工作的經(jīng)歷。都通過(guò)運(yùn)用外語(yǔ)而更深刻地反省了母語(yǔ)，精純了自己的思想。尤其是前者，出國(guó)之前已是大學(xué)者，衰年變法，其體會(huì)令人深信。

　　我本人學(xué)習(xí)語(yǔ)言缺少能力，總是事倍功半。加之少年無(wú)機(jī)會(huì)學(xué)外語(yǔ)（見(jiàn)《自我檢討》），不能以身立教，但是我每天都還在學(xué)。

　　誰(shuí)與歸矣？吾待子！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱青生

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2000年5月9日于Bonn萊茵河岸上

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