信力建：各大宗教的永生觀

　　基督教

　　說(shuō)永生是上帝賜予的。

基督徒期盼的當(dāng)然是天堂的永生， 不是地獄的永生。

然而基督教的永生是不真實(shí)的。基督上帝難道當(dāng)初沒(méi)有給亞當(dāng)永生嗎？基督徒如果真上了天堂就不會(huì)墮落嗎？ 上帝造的亞當(dāng)墮落了，上帝造的天使也墮落成魔鬼了。

可見(jiàn)基督教是不能從輪回中解脫的，上帝沒(méi)有能力賜予快樂(lè)永生的。

　　《約翰福音》記載了耶穌關(guān)于永生問(wèn)題的許多談話。耶穌是從“重生”的話題中轉(zhuǎn)到永生問(wèn)題的。他告訴尼哥底母：“人若不重生，就不能見(jiàn)神的國(guó)”（三3），尼哥底母覺(jué)得不好理解。耶穌接著說(shuō)，重生就是信耶穌乃神的兒子，而信耶穌就得到了永生（三10~14）。耶穌的這番重生而永生的說(shuō)法，對(duì)于尼哥底母來(lái)說(shuō)還是難以明了。受難前，耶穌向天父禱告：“認(rèn)識(shí)你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識(shí)你所差來(lái)的耶穌基督，這就是永生。”（十七3）人們往往覺(jué)得，信耶穌和得到永生，在時(shí)間上有所先后：相信在先，以后（死后）就能得永生。其實(shí)這是一種誤解。耶穌明明告訴我們，它們?cè)�是一件事。耶穌說(shuō)：“我就是道路，真理，生命。”（十四6）這句話顯示，信耶穌、重生、和永生這三者是同時(shí)并存的�；蛘哒f(shuō)，永生不是一種未來(lái)式，而是現(xiàn)在式；
不是一種時(shí)間的無(wú)限連續(xù)性，或所謂的死后生命，而是一種當(dāng)下的生存狀態(tài)。

　　這是一種怎么樣的生存狀態(tài)呢？對(duì)于一個(gè)沒(méi)有在信心里經(jīng)歷耶穌的人來(lái)說(shuō)，這樣的生存狀態(tài)是不存在的，因而是不可理解、沒(méi)有意義的。所以，尼哥底母在聽耶穌的談?wù)摃r(shí)，把握不住耶穌談話中的“重生”、“永生”之概念。尼哥底母還沒(méi)有信耶穌，因而無(wú)法體驗(yàn)耶穌所說(shuō)的永生，是怎樣的生存狀態(tài)。然而，保羅信主之后，實(shí)實(shí)在在地每時(shí)每刻都經(jīng)歷耶穌；
因此，他很清楚耶穌所說(shuō)的“永生”是怎樣的生存狀態(tài)。保羅這樣描述他所體驗(yàn)到的永生的：“罪的工價(jià)乃是死，唯有神的恩賜在我們的主基督耶穌里乃是永生�！保ā读_馬書》六23）保羅是在「生和死的意義上」來(lái)談?wù)撍�所體驗(yàn)到的永生。不信耶穌的人生活在罪里，因而是死的；
信耶穌的人得著了的恩典，所以是活的。在保羅看來(lái)，永生乃是當(dāng)下的生存狀態(tài)，是和耶穌同復(fù)活的生存狀態(tài)，是擺脫死亡轄制的生存狀態(tài)。人在這種永生的生存狀態(tài)中是這樣的：“不要效法這個(gè)世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗(yàn)何為神的善良、純?nèi)�、可喜悅的旨意。”（同上，十�?）保羅所體驗(yàn)到的這種生存狀態(tài)，是一種不斷更新的過(guò)程，不斷去體驗(yàn)神的旨意。

　　在罪里是死，在恩典里是活。這種體驗(yàn)表達(dá)了保羅對(duì)生和死的深刻理解。作為概念而言，“生”指的是一種新陳代謝過(guò)程。凡無(wú)法更新的事物或事件，就是死的。人在罪里的生存，是以自己為中心，因?yàn)樽约旱挠�望、感情、思想高于一切，支配一切。這種生存不承認(rèn)神，因而也不敬畏、不接受神；
這種生存完全受這個(gè)世界現(xiàn)有各種觀念的支配；
這種生存沒(méi)有更新變化的過(guò)程，因?yàn)槿藗儫o(wú)處得到新的給養(yǎng)。這樣一種沒(méi)有新因素進(jìn)入的存在狀態(tài)，在保羅的體驗(yàn)中是一種死。當(dāng)然，人還在吃飯、運(yùn)動(dòng)、有感情、有思想（因?yàn)樽鳛樯�物體，人還有新陳代謝），但這無(wú)非是像在做重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。這樣的生存無(wú)非是一具行尸而已。

　　要擺脫這樣的存在狀態(tài)，耶穌說(shuō)，就要重生。重生就是承認(rèn)耶穌是神的兒子，并相信他是我們的救主。相信耶穌也就是跟隨耶穌；
跟隨耶穌是也就是接受他的恩典。當(dāng)我們這樣向耶穌敞開自己時(shí)，就不再受這個(gè)世界所束縛，而能進(jìn)入一個(gè)恩典源源不斷的生存狀態(tài)。接受恩典的過(guò)程也是一個(gè)不斷更新變化的過(guò)程。凡依靠自己的努力所得到的，人們往往不會(huì)認(rèn)為是恩典。恩典肯定不是我們努力的結(jié)果，而是神所賜下的。恩典永遠(yuǎn)是出乎我們意料的。因此，接受恩典的過(guò)程是接受新東西的過(guò)程。在保羅的體驗(yàn)中，生活的每一件事都有神的恩典，因而他發(fā)現(xiàn)，他時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)歷舊我死去、新我造就的變化。保羅還指出，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)體驗(yàn)神旨意的過(guò)程。人總是希望所收到的東西是自己認(rèn)為美好的；
但一件東西的好壞，是由自己現(xiàn)有的價(jià)值觀來(lái)決定的。如果我們固守自己現(xiàn)有的價(jià)值觀，就常常會(huì)拒絕神的恩典。比如，神的恩典往往以苦難的形式給我們，但沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得苦難是好的。然而，當(dāng)我們?cè)诳嚯y中體驗(yàn)到神的祝福時(shí)，我們的價(jià)值觀就會(huì)被更新。體驗(yàn)神旨意的過(guò)程也是一個(gè)更新的過(guò)程；
同時(shí)，人又是在被更新之中，去體驗(yàn)神的旨意。這一種生存狀態(tài)就是“永生”。

　　這樣一種永生顯然不是在談?wù)撍篮蟮纳�活。它既不是儒家講的光宗耀祖，也不是佛教的西方樂(lè)土追求，更不是道教的長(zhǎng)生不死。我們接受的永生，是從耶穌成為我們的救主那一時(shí)刻起，因著耶穌的恩典而不斷更新的生存狀態(tài)。這是我們現(xiàn)在就在享受，且直到永遠(yuǎn)的生命。

　　佛教

　　佛教說(shuō)永生是每人本有的，不需賜予的�？墒潜娚�包括神界都在輪回之中。佛陀指示我們念阿彌駝佛到極樂(lè)世界，可得到永不退轉(zhuǎn)的極樂(lè)人生。

同樣是憑著信心，但是這個(gè)永生是真實(shí)的。

　　印度宗教又引出永生不死的思想，如基督教的天國(guó)永生一樣。當(dāng)時(shí)印度人以為，天中的大部分還是要死的，所以探究怎樣才能究竟不死。以為惟有最高神──梵，是宇宙的本源，是永生不死的，常住不變的。人能復(fù)歸於梵，即得恒常的妙樂(lè)。這種思想的底里，本含有解脫的意義。由生而死，死而又生，這本是個(gè)大難題；
這應(yīng)該想 法徹底解決。佛教是超過(guò)了現(xiàn)法樂(lè)與後法樂(lè)，而探求究竟解脫樂(lè)的。這在一般的宗教，皆以生梵天，或「梵我合一」為究竟樂(lè)。這三種企求，歸納世界人類的思想，不外乎如此

　　佛教輪回說(shuō)，發(fā)明于哲學(xué)階段的初期，近代以來(lái)無(wú)多發(fā)展，基本上屬這一階段的精神成果。它雖屬宗教學(xué)說(shuō)，卻頗多哲學(xué)色彩，在這一階段的東西諸家學(xué)說(shuō)中，對(duì)生死之謎的解答最為明了完備，其主張與靈魂不死、人死斷滅二端皆有不同，在同一階段的諸家生死說(shuō)中獨(dú)樹一幟，具有如下突出特點(diǎn)：

　　1．佛教輪回說(shuō)不片面著眼于靈魂或物質(zhì)，而是從樸素辯證法緣起論出發(fā)，把生命活動(dòng)、眾生存在看作身心合集、心識(shí)主樞、非斷非常的流變過(guò)程。它既否認(rèn)有不變不滅的靈魂，又反對(duì)人死斷滅論，避免了靈魂不滅論和人死斷滅論的理論破綻和弊端。佛家輪回說(shuō)始終堅(jiān)持緣起論的、中道的哲學(xué)立場(chǎng)，獨(dú)辟出以樸素辯證法窮究生死秘奧的理徑。

　　2．佛教輪回說(shuō)描寫論述三界、六道、十法界之事相、因果，及生前、臨死、死后情狀，至為詳悉，提供了一幅極為壯闊的多層次宇宙全景圖，為世間訖今

　　為止的所有同類學(xué)說(shuō)所無(wú)法倫比。如印度教、基督教、伊斯蘭教等雖然也說(shuō)天堂地獄、天使魔鬼，但說(shuō)法粗略，境界相當(dāng)?shù)�，帶有人間世界投影的色彩，與佛家之詳說(shuō)三界二十八天、百八地獄相比，精粗立見(jiàn)。即大幅度吸收佛家天堂地獄鬼神說(shuō)的道教，其有關(guān)描述尚遠(yuǎn)不及佛家之周詳。

　　3．佛家不僅詳述眾生情狀、凡圣因果、宇宙全景，而且建立多種哲學(xué)體系，力圖從理論上作出解釋。如大乘法相唯識(shí)學(xué)主要從心識(shí)分析入手，建構(gòu)了一種多層次、多功能的心識(shí)集合體變?cè)熘骺陀^世界，形成生死流變的哲學(xué)解釋，其對(duì)心識(shí)之分析，從現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)看，猶顯精密；
大乘性宗以絕對(duì)一心依緣現(xiàn)起論解釋生死唯一真心現(xiàn)，宇宙全息具足于當(dāng)下一念，將本體論、體用論發(fā)揮得淋漓盡致；
密乘無(wú)上瑜伽的身心多層次緣起說(shuō)，論析身心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)更是慧眼獨(dú)具�？傊�，與世間多數(shù)哲學(xué)宗教僅以直線性的、靜態(tài)的思維方法解釋生命現(xiàn)象不同，佛家尤大乘佛學(xué)的輪回說(shuō)，提供了一種多層次的、立體的、圓融的、動(dòng)態(tài)的生命結(jié)構(gòu)說(shuō)，高出直線性哲學(xué)一籌。就以哲學(xué)思辨破解生死之謎而言，佛學(xué)可謂已窮極人類理性思辨之能事，堪稱登峰造極。

　　4．佛家不僅以哲學(xué)思辨、心理分析觀察解釋生命現(xiàn)象，而且用禪思內(nèi)觀的方法，開發(fā)超理性的超常智能，以直窺生命秘奧，其關(guān)于生死輪回的現(xiàn)象描述與

　　伊斯蘭教

　　伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物均由造物主創(chuàng)造而來(lái)，故一切生命，亦源于真主的賜予。

　　至于人類之來(lái)源，根據(jù)伊斯蘭教之經(jīng)典──古蘭經(jīng)的記載，真主說(shuō)：「我確已用泥的精華創(chuàng)造人�！�(古蘭經(jīng)第廿三章十二節(jié))又說(shuō)：

　　「昔時(shí)，你的主對(duì)眾天使說(shuō)：『我將在大地設(shè)置一代理者�！弧�(古蘭經(jīng)第二章三十節(jié))

　　「當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天使說(shuō)：『我將從泥土造化一個(gè)人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時(shí)候，你們就向他倒身叩頭�！挥谑潜娞焓谷�體一同叩頭......�！�(古蘭經(jīng)第三十八章七十一節(jié))

　　從以上數(shù)段古蘭經(jīng)文來(lái)看，伊斯蘭認(rèn)為人類的起源，是由真主所創(chuàng)造，真主所養(yǎng)育，而非從猿猴「進(jìn)化」而來(lái)的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質(zhì)方面與地上萬(wàn)物一樣，由地上的物質(zhì)造成。另一方面，真主把「靈」吹入人體，因此，人還具備源于真主所賜予的靈魂。由于人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具尸體，故靈魂是人的核心，而肉身只是為完成生命過(guò)程之工具。另一方面，真主命令眾天使向人俯身叩頭，象征人的品位比天使高，因?yàn)樘焓故墙^對(duì)服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經(jīng)自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創(chuàng)造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最后創(chuàng)造人來(lái)成為大地的代理者。所以人在地上的任務(wù)，在被創(chuàng)造時(shí)就確定了。真主創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物，包括人，并不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計(jì)劃的。

　　很多人以為死亡是生命的終結(jié)，但伊斯蘭認(rèn)為死亡只是從今生過(guò)渡到后世的一個(gè)階段。這是伊斯蘭一個(gè)很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個(gè)人都會(huì)復(fù)生，并在真主的跟前接受審判，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時(shí)所作的善惡為準(zhǔn)；
如果某人是信仰正確兼且行善，這人就會(huì)得到天園的賞賜；
相反，如果某人不信真主，惡績(jī)昭彰，所得的將會(huì)是火獄的刑罰。

　　古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)：「不信道的人們說(shuō)：『審判日不會(huì)降臨我們�！荒阏f(shuō)：『不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離衪；
比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中。』以便衪在復(fù)活時(shí)報(bào)酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對(duì)我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰�！�

　　所以，信仰后世，是符合人類的道德良知。如果死后是什么也沒(méi)有，那么又為何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無(wú)辜，而得不到報(bào)應(yīng)，又怎樣顯示上主的公義呢？

　　在復(fù)生日的審判中，其主完全顯示了衪的仁慈與公義。那些歸信，并作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們將受到其主無(wú)限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，將會(huì)處于悲慘的狀況之中。古蘭經(jīng)告訴我們，現(xiàn)世的生活，是為永恒的后世作好準(zhǔn)備，現(xiàn)世是短暫的，后世是永恒的，目標(biāo)應(yīng)在后世，今世應(yīng)努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來(lái)臨的東西，古蘭經(jīng)第三章一四五節(jié)：「真主不允準(zhǔn)，沒(méi)有人能死──期限是有規(guī)定的�！沟谌�章一八五節(jié)：「每個(gè)有生命的，都是應(yīng)嘗一死的。在復(fù)生日把你們的報(bào)酬完全賜給你們�！�

　　伊斯蘭教是如何統(tǒng)一的

　　伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死，盛行對(duì)大自然、動(dòng)植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽(yáng)神)、烏扎(即萬(wàn)能神)和默那(即命運(yùn)神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻(xiàn)牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說(shuō)、禮俗對(duì)伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會(huì)變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會(huì)變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過(guò)渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認(rèn)獨(dú)一神，反對(duì)偶像崇拜，相信天命、復(fù)活、懲罰和報(bào)應(yīng)，注重個(gè)人隱居修煉，過(guò)著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。

　　伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時(shí)跟隨伯父及商隊(duì)，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會(huì)狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來(lái)的傳教活動(dòng)提供了大量社會(huì)知識(shí)和宗教素材。25歲時(shí)他同雇主麥加富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會(huì)地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時(shí)的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)，安拉派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時(shí)23年的傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨(dú)一無(wú)二的安拉；
譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來(lái)的愚昧和社會(huì)道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除血親復(fù)仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會(huì)改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動(dòng)搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，因而遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。

　　622年9月，穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那，標(biāo)志著伊斯蘭教進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的思想旗幟，號(hào)召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內(nèi)部民事和對(duì)外關(guān)系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結(jié)盟的基礎(chǔ)上同猶太人各部落達(dá)成某些協(xié)議，實(shí)行和平共處。在實(shí)現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國(guó)家”)為形式的政教合一的政權(quán)，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領(lǐng)袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。在“凡穆斯林皆兄弟”的號(hào)召下，將遷士和輔士團(tuán)結(jié)在烏瑪?shù)闹車�。穆罕默德以安拉“啟示”的名義，完成了伊斯蘭教義體系及各項(xiàng)制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨(dú)一安拉為核心的五大信仰綱領(lǐng)；
規(guī)定了穆斯林必須履行的五項(xiàng)天命功課及儀則；
制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；
確定了以止惡揚(yáng)善為核心的一系列行為規(guī)范和社會(huì)道德準(zhǔn)則。為鞏固麥地那政權(quán)，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號(hào)召下，于624—627年間，他領(lǐng)導(dǎo)穆斯林武裝同麥加貴族進(jìn)行了著名的白德爾之戰(zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時(shí)機(jī)，向鄰國(guó)和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié),攜帶國(guó)書，向其國(guó)王和部落首領(lǐng)宣傳伊斯蘭教，以擴(kuò)大影響，同時(shí)派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對(duì)勢(shì)力的侵?jǐn)_。

　　630年，穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由，率領(lǐng)一萬(wàn)多人的穆斯林大軍，進(jìn)逼麥加城下，以艾布蘇·富揚(yáng)為首的麥加貴族被迫請(qǐng)降，接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的先知地位，麥加全城居民宣布?xì)w信伊斯蘭教。進(jìn)入麥加后，穆罕默德下令搗毀克爾白殿內(nèi)全部偶像，只保留黑色隕石，并改克爾白殿為清真寺，宣布克爾白為禁地。從此，麥加克爾白成為世界穆斯林禮拜的朝向和朝覲的中心。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的領(lǐng)袖地位，基本上實(shí)現(xiàn)了半島的政治統(tǒng)一。632年3月，穆罕默德率10萬(wàn)穆斯林到麥加進(jìn)行了一次經(jīng)過(guò)改革的朝覲，史稱“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典，成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表了辭朝演說(shuō)，以安拉“啟示”的名義，宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利，“我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”，強(qiáng)調(diào)穆斯林之間團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要性。同年1月8日穆罕默德在麥地那病逝。至此，伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教，成為阿拉伯民族的精神支柱，揭開了阿拉伯歷史新篇章

　　各家宗教戒律

　　佛教八戒：

　　(一)不殺生；

　　(二)不偷盜；

　　(三)不淫；

　　(四)不妄語(yǔ)；

　　(五)不飲酒；

　　(六)不香華鬘嚴(yán)身，歌舞觀聽，即不可涂脂抹粉插花，及佩帶華麗貴重的首飾等進(jìn)行打扮；
不可看、聽、參與歌舞之中；

　　(七)不得坐臥高廣華麗的床座；

　　(八)不得非時(shí)食，就是過(guò)午不食。

　　天主教十戒：

　　1.當(dāng)傾從天主，不可敬拜邪神。

　　2.不可妄用天主圣名。

　　3.應(yīng)當(dāng)遵守瞻禮日及主日。

　　4.孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)。

　　5.不許殺人，害人。

　　6.不許行邪淫。

　　7.不許偷盜。

　　8.不許妄證，毀謗人。

　　9.不許貪戀不合天主法律的事及一切邪淫的事。

　　10.不許貪圖他人的財(cái)物。

　　以上十戒總歸為二：愛(ài)天主在萬(wàn)有之上，及愛(ài)人如己。

　　伊斯蘭教教義中的五個(gè)基本信條：

　　第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無(wú)形象、無(wú)所在又無(wú)所不在、不生育也不被生、無(wú)始無(wú)終、永生自存、獨(dú)一無(wú)二的。

　　第二，信天使，相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體，人眼無(wú)法看見(jiàn)。天使只受阿拉的驅(qū)使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但並無(wú)神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數(shù)目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

　　第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語(yǔ)言，是通過(guò)穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。

　　第四，信先知。相信自人祖阿丹以來(lái)，阿拉曾派遣過(guò)許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個(gè)先知，也是最偉大的先知。

　　第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來(lái)臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受阿拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下火獄。

　　穆斯林的五大天命：

　　一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對(duì)自己信仰的表白。阿拉伯語(yǔ)稱為舍哈德（意為作證），其內(nèi)容是用阿拉伯語(yǔ)念誦：「我作證：除阿拉外，再?zèng)]有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受這一證言，并當(dāng)眾背誦，就可以成為正式的穆斯林。

　　二為禮功，即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時(shí)禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會(huì)禮。每日五次的時(shí)禮，第一次稱晨禮，在拂曉舉行；
第二次稱晌禮，在中午1時(shí)至3時(shí)舉行；

　　第三次稱晡禮，在下午4時(shí)至日落前舉行；
第四次稱昏禮，在日落后或太陽(yáng)的白光消逝前舉行；
第五次稱宵禮，在入夜至拂曉前進(jìn)行。聚禮又稱主麻日禮拜，是集體的公共祈禱，一般在星期五舉行。會(huì)禮則在每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)舉行。禮拜的前提條件是身體清潔，禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈。

　　三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。

　　四為課功，又稱天譚制度。穆斯林個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為，窮人是真主的眷屬，把資財(cái)施舍給窮人，就等于納入真主之庫(kù)，故名為天課。

　　五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林，只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過(guò)的，即被尊稱為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。

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