劉俊祥：馬克思以人為本政治思想的歷史形成*

　　[摘 要] 馬克思政治思想的本質(zhì)核心是強(qiáng)調(diào)以“勞動(dòng)人”為本，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是以人民為本的政治觀。馬克思以人為本政治思想是一個(gè)完整的理論體系，它經(jīng)過了奠基、確立、發(fā)展與運(yùn)用，以及總結(jié)與完善這四個(gè)歷史階段而形成。從這個(gè)歷史過程中可以看到，馬克思的政治思想本身在早期與成熟期是一致的。而且，馬克思主義的以“勞動(dòng)人”為本政治思想是馬克思與恩格斯共同創(chuàng)立和完成的。

　　[關(guān) 鍵 詞] 馬克思；
恩格斯；
以人為本政治觀；
人民政治思想

　　以人為本是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思那里，所謂“以人為本”即是以“勞動(dòng)人”（在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用了“勞動(dòng)人”概念，即“人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在”）為本。從政治本體論來看，以人為政治之本就是以“勞動(dòng)人”為政治之本。馬克思主義以人為本的政治思想，具體表現(xiàn)為以勞動(dòng)（實(shí)踐）來界定人的本質(zhì)屬性，以“勞動(dòng)人”作為社會(huì)政治的邏輯起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)實(shí)踐作為社會(huì)政治的歷史起點(diǎn)，以勞動(dòng)人民作為政治生活的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、實(shí)踐主體和價(jià)值目的。因此，馬克思政治思想的本質(zhì)核心是以“勞動(dòng)人”為本的政治觀，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是人民政治思想。從歷史發(fā)展來看，馬克思的以人為本政治思想是一個(gè)完整的理論體系，即是說，從歷時(shí)態(tài)的角度來看，它有其產(chǎn)生、形成以及發(fā)展、成熟的歷史過程，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的理論體系。

　　一、以人為本政治思想的奠基

　　1843—1844年，馬克思在批判揚(yáng)棄黑格爾政治思想的基礎(chǔ)上確立了“社會(huì)個(gè)人”的人性論，形成了其早期的以人為本政治思想。它主要是通過《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《道德化的批判和批判化的道德》等著作表達(dá)出來的。在這些著作中，馬克思和恩格斯對人與政治之間的本質(zhì)關(guān)系作了如下分析，并為歷史唯物主義的政治思想即以“勞動(dòng)人”為本政治思想的建立奠定了基礎(chǔ)。

　　（1）馬克思將黑格爾有關(guān)國家與市民社會(huì)、家庭的關(guān)系思想顛倒了過來，以家庭和市民社會(huì)來解釋政治國家。而且，在顛倒了政治國家與市民社會(huì)的關(guān)系之后，他并未停留于所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”，而是進(jìn)一步論述了政治應(yīng)該以人為本，而不是人要以政治為本，即是說，他已經(jīng)從以人為本來觀察人與政治之間的關(guān)系了。

　�。�2）肯定人在本性上是社會(huì)的個(gè)人或政治（國家）的個(gè)人，人具有社會(huì)性和政治性，人是社會(huì)組織和政治國家的本質(zhì)。馬克思指出，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”，［1］（P1）與此相適應(yīng)，“國家的職能和活動(dòng)是和個(gè)人有聯(lián)系的……，但不是和肉體的個(gè)人發(fā)生，而是和國家的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系，它們是和個(gè)人的國家特質(zhì)發(fā)生聯(lián)系的”，即是說，“國家的職能和活動(dòng)是人的職能……是人的社會(huì)特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式�！保�2］（P270）這一方面肯定了人具有個(gè)人性，是“國家的個(gè)人”，另一方面又肯定了個(gè)人具有“社會(huì)特質(zhì)”和“國家特質(zhì)”，即具有社會(huì)性和政治性，而且，政治國家與個(gè)人的政治性相關(guān)聯(lián)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思還指出，“市民社會(huì)和國家彼此分離，因此，國家的公民和作為市民社會(huì)成員的市民也是彼此分離的。因此，人就不能不使自己在本質(zhì)上二重化”，［2］（P340）這種被二重化了的人的原有本質(zhì)，即是社會(huì)性與個(gè)人性的內(nèi)在統(tǒng)一。

　�。�3）國家只不過是具有社會(huì)性和政治性的個(gè)人的存在與活動(dòng)方式，政治國家是以人為其邏輯的起點(diǎn)，起源于個(gè)人的社會(huì)性和政治性。馬克思說，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)人是政治國家的邏輯起點(diǎn)，因此，應(yīng)該從個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)和國家特質(zhì)即人的類特性來考察人和考察政治國家的起源與職能。即是說，“完備的政治國家，按其本質(zhì)來說，是和人的物質(zhì)生活相反的一種類生活�！保�2］（P428）這是與黑格爾的觀念相反的，馬克思指出，“在黑格爾那里才不是從現(xiàn)實(shí)的人引伸出國家，反倒是必須從國家引伸出現(xiàn)實(shí)的人。因此，黑格爾不去表明國家是人格的最高實(shí)現(xiàn)，是人的最高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而把單一的經(jīng)驗(yàn)的人、經(jīng)驗(yàn)的人格推崇為國家的最高現(xiàn)實(shí)�！保�2］（P292）

　�。�4）在政治國家形成的問題上，馬克思既不同意社會(huì)契約論者的觀點(diǎn)，也反對黑格爾的自然生成論，而是強(qiáng)調(diào)“人民”（即作為類存在物的人）的本原與能動(dòng)作用，即政治國家是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，政治國家在本質(zhì)上是人的自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。作為政治一般性的民主制根源于人，它是人的存在形式和人的客體化。當(dāng)然，馬克思在這里僅僅是有了這種思想的萌芽。

　�。�5）政治的人民性觀點(diǎn)。正因?yàn)檎�治國家起源于現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的人，所以，馬克思認(rèn)為，民主制反映了國家的本質(zhì)，只有民主制才具有普遍意義，真正的政治必須是民主的，人民的。

　�。�6）馬克思也肯定了公民的政治主體性。在《論猶太人問題》中，馬克思使用了“政治人”概念，并說只有公民即“政治人”才是真正的人，即是說，只有公民個(gè)人才具有人之為人的最高的、最真正的本性即政治主體性。

　　（7）馬克思認(rèn)為，人類的解放，首先是人民通過（無產(chǎn)階級(jí)）革命上升為統(tǒng)治階級(jí)，成為政治主體，掌握統(tǒng)治權(quán)，并在此基礎(chǔ)上，謀求群體主體性的成長和長成。

　　總之，馬克思早期的政治思想，從方法論角度來看，既非原子個(gè)人主義，也非整體主義，而是“社會(huì)個(gè)人”的人學(xué)思想方法，這是在批判、揚(yáng)棄黑格爾強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一的“社會(huì)自由主義”方法論基礎(chǔ)上形成的。不過，從這種意義上，也產(chǎn)生了馬克思與黑格爾之間的思想關(guān)聯(lián)，即“黑格爾的政治思想，在一定程度上也可以算作馬克思主義政治學(xué)說的理論來源。”［3］（P54）當(dāng)然，此時(shí)的馬克思還并未確立唯物史觀，他僅僅從人的社會(huì)性分析政治的起源和政治的人本特性，也還未深入到從人的勞動(dòng)本質(zhì)的高度來分析政治的起源和本質(zhì)。因此，馬克思的早期以人為本政治思想是不成熟的，但馬克思后來有關(guān)人與政治之間本質(zhì)關(guān)系的主要思想在這里卻都有了萌芽和初步的論述。

　　二、以人為本政治思想的確立

　　1844—1846年，馬克思將具有社會(huì)個(gè)人性的人界定為“勞動(dòng)人”，于是，在“以勞動(dòng)人為本”的基礎(chǔ)上形成了歷史唯物主義的政治思想，其核心即“以勞動(dòng)人為本的政治觀”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思是從以下方面來確立其歷史唯物主義的以人為本政治思想的。

　�。�1）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對人的“社會(huì)個(gè)人性”作了進(jìn)一步的論述，認(rèn)為“個(gè)人是社會(huì)存在物”，即“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，……一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”［4］（P79、80）在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，又強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)人”的社會(huì)個(gè)人性，即認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！保�1］（P56）

　　（2）認(rèn)為“社會(huì)個(gè)人”在本質(zhì)上是“勞動(dòng)人”，即從事社會(huì)實(shí)踐的人。馬克思肯定了黑格爾關(guān)于人的勞動(dòng)本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為黑格爾的歷史辯證法以至整個(gè)哲學(xué)的秘密和精髓，就在于黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”，但馬克思又批評了黑格爾把人的勞動(dòng)局限于精神領(lǐng)域，認(rèn)為“黑格爾把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)。但黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)�！保�4］（P120）因此，馬克思一方面肯定了人的勞動(dòng)本質(zhì)，另一方面又強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)人”應(yīng)該是從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的人，即人的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［1］（P54）

　�。�3）認(rèn)為“勞動(dòng)人”具有自然性、社會(huì)性與意識(shí)性三種屬性。即“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”。［4］（P126）

　�。�4）在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思以從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（勞動(dòng)）的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)人為基礎(chǔ)，建立起了歷史唯物主義的以人為本政治理論，并進(jìn)行了相應(yīng)的分析。第一，“勞動(dòng)人”即從事生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是觀察人類歷史的“現(xiàn)實(shí)前提”，即是說，研究人類史有一些“現(xiàn)實(shí)前提”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件�！保�1］（P67）第二，人的本質(zhì)活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)由以下要素構(gòu)成，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和交往形式本身的生產(chǎn)等。第三，馬克思以從事社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為起點(diǎn)，從人類勞動(dòng)的歷史邏輯中推論出人類政治現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在。他說，“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”，［1］（P71-72）因此，政治生成的事情是這樣的：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。［1］（P71）

　�。�5）馬克思一方面論述了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對立以及通過無產(chǎn)階級(jí)的革命奪取政權(quán)而實(shí)現(xiàn)人民的解放和人類的解放，認(rèn)為工人的解放包含了“普遍的人的解放”。另一方面，又著重論述了個(gè)人的自主自由與全面發(fā)展，認(rèn)為既然政治是“社會(huì)個(gè)人”的勞動(dòng)人性的邏輯發(fā)展的結(jié)果，政治是人的本質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，那么，人類政治也就應(yīng)該服從并服務(wù)于勞動(dòng)人的“自主活動(dòng)”和“個(gè)人自由”，共產(chǎn)主義就是追求個(gè)人自主自由的政治運(yùn)動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將變成自由人的真正的自主活動(dòng)，個(gè)人的才能將得到全面發(fā)展。對于人的這種自由的全面發(fā)展，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從“人—異化、非人—消除異化、回歸到全面的人”的角度；
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從“人—分工（片面的人）—個(gè)人全面而自由發(fā)展”的角度進(jìn)行了論述。

　　總之，馬克思在這時(shí)所創(chuàng)立的歷史唯物主義的以人為本政治思想，就是以“勞動(dòng)人”的社會(huì)個(gè)人性為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐為歷史起點(diǎn)，以人民群體和公民個(gè)人為政治主體，以人類的解放與個(gè)人的自主自由為最終目的的“以勞動(dòng)人為本”的政治思想�？梢哉f，這種歷史唯物主義的以人為本政治思想，是以早期的政治思想為理論基礎(chǔ)的，它們之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。而且，馬克思和恩格斯以后的政治思想和政治實(shí)踐，也就是這種歷史唯物主義的以人為本政治思想的發(fā)展、運(yùn)用和完善。

　　三、以人為本政治思想的發(fā)展與運(yùn)用

　　在歷史唯物主義的以人為本政治思想確立以后，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代到70年代，一方面，在新的歷史情況下不斷地論證和發(fā)展其以人為本政治思想，另一方面，又運(yùn)用該政治思想來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和人民解放的政治實(shí)踐。他們在《共產(chǎn)黨宣言》、《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》、《路易•波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等主要著作中，對以“勞動(dòng)人”為本政治思想的發(fā)展與運(yùn)用主要涉及到以下幾個(gè)方面。

　　（1）對“勞動(dòng)人”的社會(huì)個(gè)人性和政治性進(jìn)行新的論證。如在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，又對勞動(dòng)人的社會(huì)個(gè)人性進(jìn)行了分析，并批判了18世紀(jì)思想家的原子個(gè)人的人性觀點(diǎn)。同時(shí)，馬克思又強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人的政治性，即認(rèn)為“人是最名符其實(shí)的政治動(dòng)物”，這不僅在于人是一種合群的動(dòng)物，而且更在于人是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。這是因?yàn)�，“人即使不象亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物……無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”。［5］（P363）

　�。�2）在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將歷史唯物主義的以人為本政治思想運(yùn)用于觀察分析資本主義國家，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)國家不是自古就有的和永恒存在的，它必然有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》中，馬克思通過揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度再次宣告了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性。并且，通過揭示資本與勞動(dòng)關(guān)系背后的人與人即無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的利益關(guān)系和政治關(guān)系，為政治的人民化和人類徹底解放的人本價(jià)值提供了新的理論基礎(chǔ)。

　　（3）論述了通過無產(chǎn)階級(jí)革命而謀求政治人民化的理論。歷史唯物主義的以人為本政治思想，在其現(xiàn)實(shí)性上就是人民政治思想。在馬克思的政治思想中，政治的以人為本與政治的人民性，政治的人民化與政治的人本化是同一的。從這個(gè)意義上講，馬克思和恩格斯在其思想與實(shí)踐的整個(gè)過程中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　都可以說是圍繞政治的人民性與政治的人民化而展開的，并將政治的人民化作為實(shí)現(xiàn)人類解放和個(gè)人自由的根本途徑。在這些著作中，馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政以及向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的理論。

　�。�4）認(rèn)為政治人民化的最終目的是人類的解放與個(gè)人的自由。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主——盡可能地增加生產(chǎn)力的總量——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”的路徑，論述了人的主體性實(shí)現(xiàn)的方式與進(jìn)程。馬克思在1857—1858年寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中又對人的發(fā)展提出了新的概括，即從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“個(gè)人全面發(fā)展”基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”這三個(gè)階段的發(fā)展邏輯。在這里，馬克思實(shí)際上是將人的發(fā)展概括為人的自發(fā)主體性、人的片面主體性和人的全面主體性即個(gè)人全面發(fā)展與自由個(gè)性這三種不同的主體性歷史狀態(tài)。

　　四、以人為本政治思想的總結(jié)與完善

　　在馬克思和恩格斯以人為本政治思想的后期，主要是利用哲學(xué)和人類學(xué)方法分析了政治產(chǎn)生與發(fā)展的總體邏輯與辯證規(guī)律，實(shí)際上，這就是歷史唯物主義以人為本政治思想的最后總結(jié)與完善。劉德厚教授指出，馬克思的“政治觀”是一種“歷史唯物主義的政治歷史整體觀”，這種“政治歷史整體觀”意味著“人類的政治生活同經(jīng)濟(jì)生活、文化生活一樣，都是生存所必須的基本條件。也就是說，政治與人類的生存活動(dòng)有關(guān)。它始源于人類社會(huì)的初始階段，存在于人類社會(huì)的始終�！保�6］（P55）因此，從“勞動(dòng)人”的社會(huì)政治性中生成的政治必然是“社會(huì)政治”。從總體來看，人類政治生活在本質(zhì)上的發(fā)展邏輯就是：從原始社會(huì)政治轉(zhuǎn)型為國家政治，通過“走向社會(huì)政治”，必將進(jìn)入未來理想的社會(huì)政治。

　　在這個(gè)時(shí)期，有關(guān)以“勞動(dòng)人”為本政治思想的重要著作主要有《馬克思古代社會(huì)史筆記》，以及恩格斯的《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》等。而且，這種總結(jié)與完善工作，主要是通過恩格斯的著作與思想表現(xiàn)出來的。

　　由于在論述社會(huì)、政治發(fā)展的最終動(dòng)因的時(shí)候，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)因素”的最終決定性作用。正因?yàn)槿绱�，有西方學(xué)者由此而將恩格斯的思想歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)決定論”并與馬克思的以人為本政治思想對立起來。然而，從恩格斯政治思想的文本分析來看，事實(shí)上恰好相反，因?yàn)椋��?）恩格斯所總結(jié)和完善的仍然是馬克思的歷史唯物主義的以人為本政治思想，也是對馬克思主義的以勞動(dòng)人為本政治觀的新的論述。如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的“第一版序言”中也說到，“以下各章，在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾•馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義�！保�8］（P1）（2）恩格斯在講經(jīng)濟(jì)的決定性作用時(shí)，也如同馬克思一樣，只是從顛倒黑格爾的思想來說明經(jīng)濟(jì)與政治的相互關(guān)系而言的。他對此有明確的說明，“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：……至少在這里，國家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來（這種觀點(diǎn)也是黑格爾所尊崇的），國家是決定性的因素，市民社會(huì)是被國家決定的因素�！�…在現(xiàn)代歷史中，國家的愿望總的說來是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的�！保�8］（P247）（3）恩格斯是從人的勞動(dòng)（生產(chǎn)和再生產(chǎn)）來觀察和分析人類歷史的產(chǎn)生和發(fā)展的。因?yàn)樗�說，根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，［8］（P2）這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)，“勞動(dòng)人本論”就是在勞動(dòng)發(fā)展史中所找到的理解全部社會(huì)史的鎖鑰。因此，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人具有最本原的意義，恩格斯是在歷史唯物主義的以勞動(dòng)人為本政治觀的語境中論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對政治上層建筑的決定作用的。如對于歷史起點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，恩格斯說，“無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他（即費(fèi)爾巴哈—引者注）都不能對我們說出任何確定的東西。但是，要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”。［8］（P240-241）正是在這種“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，人類隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，將“成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”，［7］（P633-634）

　　總之，馬克思的以人為本政治思想自身是一致的，并非有的西方學(xué)者所說的那樣，馬克思的政治思想存在早期和晚期的矛盾或?qū)α�，以“勞�?dòng)人”為本政治思想方面，內(nèi)在地貫穿于上述三個(gè)歷史階段。而且，即使在這最后的階段，恩格斯與馬克思在本質(zhì)上也是一致的，“勞動(dòng)人”為本的政治思想即歷史唯物主義的以人為本政治思想是他們倆人共同創(chuàng)立和完成的。

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　　載《社會(huì)主義研究》2006年第2期。

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